熊恒慶，林穎，李海東

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

一、引言

中國的吉祥文化源遠(yuǎn)流長，它發(fā)端于原始社會新石器時期。當(dāng)時的先民，因為生產(chǎn)力水平低下，溫飽問題常常難以解決；除此之外，各種天災(zāi)人禍也時常光臨。在這種惡劣的生存環(huán)境下，我們的祖先自然產(chǎn)生了“祈吉避禍”的愿望。人們“祈吉避禍”的意識非常強烈，在制造器皿時常常把象征“祈吉避禍”的圖案繪于其上，許多出土的陶器可以證明這一點。圖1是新石器時期魚紋彩陶盆，原始人類由于生存繁衍面臨嚴(yán)峻考驗，祈望像魚一樣產(chǎn)子、繁衍，這種“祈吉避禍”的觀念代表著當(dāng)時人們普遍的愿望。新石器時期陶器上出現(xiàn)的各種鹿紋、魚紋、蛙紋，代表著吉祥圖案發(fā)展的萌芽期。

中國陶瓷傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在發(fā)展過程中蒙上了世俗的色彩，尤其是儒學(xué)的三綱五常、出仕為官，佛教的因果報應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回，以及道教的得道升仙、清靜無為的思想，對吉祥圖案產(chǎn)生了極大的影響。但隨著時代的發(fā)展，人們的觀念意識和審美情趣也發(fā)生了變化，一些傳統(tǒng)吉祥元素已經(jīng)不適合用于現(xiàn)代陶瓷設(shè)計之中。許多陶瓷設(shè)計者沒有深刻理解市場需求、沒有充分理解現(xiàn)代人審美觀念的變化，將一些吉祥符號生硬地堆砌在陶瓷作品上，這樣的陶瓷作品必然不被市場認(rèn)可。還有些陶瓷作品沒有充分把握吉祥元素的文化內(nèi)涵，將一些吉祥符號直接引用到設(shè)計之中，導(dǎo)致造型、色彩、裝飾之間與要表達(dá)的吉祥內(nèi)涵不協(xié)調(diào)?？傊?，這些作品都表現(xiàn)出對于傳統(tǒng)吉祥元素的簡單理解和陶瓷設(shè)計創(chuàng)新意識的缺乏。

法藍(lán)瓷，是一個將傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中較為成功的范例。法藍(lán)瓷將中國傳統(tǒng)吉祥元素以新的裝飾手段和造型形式融入了陶瓷器皿中，通過裝飾元素與器皿造型的完美結(jié)合，進行立體化處理，讓陶瓷造型與裝飾融為一體，增加了法藍(lán)瓷的藝術(shù)審美價值。圖2是法藍(lán)瓷福祿吉祥瓶，瓶身呈葫蘆造型，象征聚仙納福；兩只福鹿相依，親情濃厚溫馨，配以傳統(tǒng)中國紅，有“吉祥如意、福祿安康”的寓意。傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷設(shè)計之中散發(fā)出迷人的光輝！

傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中可以提升陶瓷產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和精神寓意，符合現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的趣味性和文化內(nèi)涵性趨勢，同時也是對傳統(tǒng)吉祥文化的傳承。將這種文化內(nèi)涵和美好的寓意，作為一種附加值，以吉祥符號作為載體應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中，能夠使陶瓷作品從當(dāng)前市場上大量普通的、缺乏創(chuàng)新、缺乏文化內(nèi)涵的陶瓷設(shè)計中脫穎而出。因此，對中國陶瓷傳統(tǒng)吉祥元素的現(xiàn)代演變進行研究，在陶瓷設(shè)計中有針對性地進行創(chuàng)作，無疑具有重要的理論價值和實踐價值。

二、當(dāng)代中國陶瓷吉祥元素應(yīng)用存在的問題

> 圖1 新石器時期魚紋彩陶盆

> 圖2 法藍(lán)瓷福祿吉祥瓶

> 圖3 粉彩太平有象

> 圖4 馬上封候

> 圖5 太極餐盤

> 圖6 月合天祈

科技的發(fā)展、審美觀念的變化，對陶瓷傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用必然形成沖擊。然而，許多陶瓷藝術(shù)工作者在進行創(chuàng)作設(shè)計時沒有充分考慮到這一點，在現(xiàn)代陶瓷市場上經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)吉祥元素應(yīng)用不夠合理的地方。

（一）吉祥寓意不符合現(xiàn)代人的思想觀念

許多傳統(tǒng)的吉祥寓意以現(xiàn)代人的眼光來看顯得有些過時。例如，“多子多?！弊鳛閭鹘y(tǒng)的吉祥愿望，當(dāng)作為現(xiàn)代人的我們談?wù)撈饋頃r會覺得這種觀念很可笑。又比如說，“三綱五?！笔欠饨ńy(tǒng)治者用于奴化人民的工具，而佛教的“轉(zhuǎn)世輪回”也與當(dāng)代主流的思想觀念格格不入?？墒乾F(xiàn)代陶瓷市場上卻經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)表達(dá)這些傳統(tǒng)思想的吉祥圖案，這無疑是陶瓷創(chuàng)作者沒有充分考慮到現(xiàn)代人思想觀念已經(jīng)發(fā)生了變化這一事實。

（二）吉祥圖案裝飾手法比較單一

傳統(tǒng)陶瓷吉祥圖案裝飾雖然非常豐富，但從裝飾手法上看還比較單一，觀念上很難突破彩繪、刻劃花、釉裝飾等手法，已形成固定模式。而現(xiàn)代人的審美情趣已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。比如，對于好釉的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是光亮不開裂；但現(xiàn)代制陶人的審美觀念更趨多元化，甚至在他們眼中，傳統(tǒng)認(rèn)為是暇疵的釉都有別樣的美。因此，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者在進行吉祥圖案裝飾時，應(yīng)該改變裝飾手法比較單一這一現(xiàn)狀。

（三）吉祥元素的應(yīng)用流于表面

許多陶瓷藝術(shù)設(shè)計者在應(yīng)用吉祥元素時，沒有深入思考如何將這些吉祥元素的精神寓意通過什么方式表現(xiàn)出來，也沒有認(rèn)真分析如何將吉祥元素恰當(dāng)?shù)嘏c陶瓷作品的造型、色彩、裝飾相融合，而是隨意地將一些吉祥符號生硬地堆砌在陶瓷作品上，導(dǎo)致造型、色彩、裝飾之間與要表達(dá)的吉祥內(nèi)涵不協(xié)調(diào)。他們也許是要使自己的作品表現(xiàn)出特有的中國風(fēng)，然而卻造成了適得其反的效果，甚至破壞了原有的器型審美。

三、中國陶瓷傳統(tǒng)吉祥元素現(xiàn)代演變的影響因素分析

針對上述存在的問題，需要對中國陶瓷傳統(tǒng)吉祥元素現(xiàn)代演變的影響因素進行分析，以便有的放矢，提出合理的解決方案。本文認(rèn)為有以下因素影響了中國陶瓷傳統(tǒng)吉祥元素的演變。

（一）思想觀念和審美情趣的變化

思想觀念和審美情趣有著鮮明的時代特色。吉祥是一種思想意識，是人們現(xiàn)實生活的反映，同樣具有時代局限性。有一些不適應(yīng)時代的吉祥元素逐漸消失在歷史的長河中，因此吉祥元素要跟隨時代語境的變化而發(fā)生改變。比如當(dāng)今表現(xiàn)“多子多福”吉祥主題的陶瓷產(chǎn)品日漸稀少，就是這一論點的一個充分證明。

（二）消費需求的多樣化

在當(dāng)今消費主義文化驅(qū)使下，人們的消費需求日益多樣化。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)。消費者在面對琳瑯滿目的陶瓷產(chǎn)品時，不但關(guān)注它的實用性和審美性，而且關(guān)注陶瓷產(chǎn)品的精神寓意和文化內(nèi)涵。這種帶有鮮明時代特征的價值觀念支配著人們的消費需求，陶瓷吉祥元素的設(shè)計也應(yīng)本著這一改變而做出相應(yīng)的改變。

（三）科學(xué)技術(shù)的進步

科學(xué)技術(shù)對陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)作與生產(chǎn)影響巨大，新技術(shù)、新工藝的運用為設(shè)計師的創(chuàng)作提供了更多地表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理手段，豐富著吉祥元素在現(xiàn)代陶瓷中的形態(tài)表現(xiàn)，也對吉祥元素在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中的應(yīng)用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，計算機輔助設(shè)計可以預(yù)先模擬陶瓷吉祥圖案的表現(xiàn)效果圖，方便陶瓷設(shè)計者及時對吉祥圖案的造型、裝飾進行修改，嘗試吉祥元素與各種現(xiàn)代設(shè)計理念相融合的方案，這無疑為傳統(tǒng)吉祥圖案的現(xiàn)代化改造提供了有力的技術(shù)支持。

（四）中西文化藝術(shù)的碰撞

民族的就是世界的，各民族都有自身特有的傳統(tǒng)精髓藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是基于傳統(tǒng)才達(dá)到了現(xiàn)今的水平，各民族都在不斷地挖掘和創(chuàng)新本土化的設(shè)計語言。經(jīng)濟與文化的全球化促進了各民族文化藝術(shù)的交流與碰撞，這種碰撞會加速傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裂變。中西文化藝術(shù)元素的碰撞，為中國陶瓷傳統(tǒng)吉祥元素的現(xiàn)代演變擴大了范圍，提供了無限的演變方向。

四、傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝中的設(shè)計理念

對傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用，不能生搬硬套，要傳承更要創(chuàng)新，要充分利用更要恰到好處，既不能過于過于死板注重形式，也不能過于活躍失去其意蘊。應(yīng)該對傳統(tǒng)吉祥元素進行提煉，從中汲取豐富的養(yǎng)份，以便更好的為當(dāng)代設(shè)計服務(wù)。傳統(tǒng)吉祥元素提煉與應(yīng)用的過程中，本文認(rèn)為要注意以下設(shè)計理念。

（一）傳承吉祥文化意蘊

中國傳統(tǒng)吉祥元素的文化意蘊，不論是在設(shè)計領(lǐng)域還是美學(xué)領(lǐng)域都有著不可估量的價值，對當(dāng)代設(shè)計的影響也將是極為深遠(yuǎn)的。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作都講究以內(nèi)涵寓意為重點，寓意是藝術(shù)創(chuàng)作的根本所在，是人們創(chuàng)作靈感的精髓所在，也是表達(dá)創(chuàng)作主題的基本前提。當(dāng)今設(shè)計注重傳統(tǒng)文化的回歸，傳統(tǒng)文化也是本土設(shè)計屹立于世界舞臺的穩(wěn)固基礎(chǔ)，因此傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中更應(yīng)以傳承吉祥文化意蘊為首要原則。圖3是太平有象陶瓷作品，大象回頭望月，背上馱著一尊紋飾精美的寶瓶，象通“祥”，寓意吉祥，瓶寓意太平。大象造型大氣莊重，體態(tài)飽滿，線條柔和，神態(tài)平和悠閑，給人以溫和寧靜的神圣感，象身上裝飾有珠寶彩錦等，正如“國有象則天下太平，家有象則吉祥平安”，盡顯國泰安康的吉祥文化意蘊。

（二）體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計思想

對傳統(tǒng)文化若只有傳承和保護便處于被動，只有與時俱進、發(fā)展創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想相結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能勃發(fā)新的生機。例如，原始人類由于生產(chǎn)力的落后而對大自然產(chǎn)生畏懼崇拜之情，由此衍生出一系列吉祥圖案。這些圖案在現(xiàn)代社會依然可以從審美的角度去欣賞它，但圖案展現(xiàn)出的那種畏懼自然的心理在現(xiàn)代顯得有些滑稽，因此對傳統(tǒng)吉祥元素要進行辨證的、有選擇的提煉與應(yīng)用。特別是在當(dāng)下“回歸自然”“傳統(tǒng)覺醒”等設(shè)計思潮下，重新認(rèn)識傳統(tǒng)吉祥元素，使之古為今用，具有更為重要的意義，這不僅能使設(shè)計師設(shè)計出更好的作品，弘揚中國傳統(tǒng)吉祥文化，也能更好地滿足人們多樣化的消費需求。

（三）符合現(xiàn)代審美觀念

時代在發(fā)展變化，人們的審美觀念也在更新，傳統(tǒng)的吉祥圖案固然有其美感，但如果只保留其原有形式而不進行提煉創(chuàng)新，則很難符合當(dāng)代審美特征。每一個時期的文化和審美都有這一時期獨有的特征，事物總是向前發(fā)展的，對傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉與應(yīng)用也要用發(fā)展的眼光去對待，要從當(dāng)代審美特征出發(fā)，使傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)提煉之后更好的應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計，契合當(dāng)代大眾的審美觀念。比如前面提過，由于傳統(tǒng)審美觀念很難突破彩繪、刻劃花、釉裝飾等手法，造成吉祥圖案裝飾手法比較單一，因此，在設(shè)計吉祥圖案裝飾時，應(yīng)該以現(xiàn)代審美觀念為主導(dǎo)，勇于嘗試創(chuàng)新，設(shè)計出符合當(dāng)代美學(xué)的吉祥圖案裝飾。

（四）滿足多樣化的精神需求

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了物質(zhì)財富的極大豐富，但并不能掩飾或改變?nèi)藗兙裆羁仗摰默F(xiàn)實。感應(yīng)于現(xiàn)實的心理反應(yīng)，如失落感、孤獨感、冷漠感、茫然感，以及出現(xiàn)心理障礙的強迫癥、焦慮癥、恐懼癥、憂郁癥和心理變態(tài)等，在現(xiàn)代社會越來越多，人們的精神需求也因此呈現(xiàn)出多樣化的特征。消費者滿足物質(zhì)需求的同時，更加注重精神和心理需求的滿足，因此陶瓷產(chǎn)品的文化內(nèi)涵就顯得尤為重要。吉祥圖案通過理想化視覺形象的塑造和觀照，使欣賞主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的功利意愿，從而有效消除心理緊張和焦慮。因此，對傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用，應(yīng)該注意吉祥寓意表達(dá)的多樣性與顧客針對性，使人們在欣賞陶瓷產(chǎn)品的同時，能夠感受到中國傳統(tǒng)吉祥文化的魅力，能夠更好地滿足消費者的精神需求。

五、傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝中的設(shè)計方法

（一）化繁為簡

化繁為簡意味著保留吉祥元素的內(nèi)涵和形態(tài)特征，而忽略它復(fù)雜的形狀、結(jié)構(gòu)，進行形態(tài)外延的簡化，力求主體形象傳神凝練、簡潔大方。傳統(tǒng)吉祥圖案中有許多動植物和幾何紋樣都可以直接簡化后進行運用，再有一些造型極其復(fù)雜的吉祥圖案如龍鳳、麒麟等，在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中若將之完全重現(xiàn)，刻意強調(diào)細(xì)節(jié)，必將產(chǎn)生喧賓奪主的不良效果。圖4是馬上封候（猴）陶瓷擺件，作品造型為馬的上面騎著一只猴子，其中馬和猴子的造型都十分簡練，但兩者形象都非常生動傳神，通過諧音，巧妙地表達(dá)了馬上封候的吉祥寓意。

（二）分解重構(gòu)

分解是將原圖案分離成若干元素，重構(gòu)是將對設(shè)計有用的元素巧妙地重新組合起來。在對吉祥圖案進行分解重構(gòu)時，主要是延展原有圖案中的文化意蘊，結(jié)合其吉祥寓意和聯(lián)想，通過巧妙地拆解、組合，將具有時代特征的設(shè)計元素融合進去，使圖案元素更加豐富，意義更加深刻，更好的與造型設(shè)計進行有機的融合。圖5所示的太極餐盤，是以太極圖、青花、紅花、吉祥花等吉祥符號和人們常用的飲食餐盤進行分解重構(gòu)后的成果，受到了意想不到的效果，極富趣味性和時代美感。傳統(tǒng)吉祥元素在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中散發(fā)出濃郁的現(xiàn)代氣息！

（三）抽象變形

抽象變形是指利用點、線、面這些基本平面視覺構(gòu)成元素或圖形的變形對原圖案進行高度的視覺概括處理。如流云紋、疊云紋都是古人根據(jù)云的形態(tài)抽象而來的紋樣。這種方法借助于想象力，將圖案的形態(tài)、動勢以及色彩特征加以夸張表現(xiàn)，更加鮮明強烈的揭示了自然形態(tài)的本質(zhì)特征，有效的增強了藝術(shù)的感染力。抽象變形的提煉方法能夠更好的將吉祥元素應(yīng)用于當(dāng)代陶瓷造型設(shè)計中，不僅不會喧賓奪主，更能對陶瓷的設(shè)計起到錦上添花的巧妙作用，同時也更充分的賦予一件陶瓷作品深厚的吉祥文化內(nèi)涵。圖6是陶瓷作品“月合天祈”，作品以簡練概括的龍構(gòu)成一輪圓月，破空而出、扶搖直上，以抽象變形手法處理的山、云描繪出一幅月明山靜的優(yōu)美意境，表達(dá)了華夏民族在月圓之夜對家鄉(xiāng)的思念，對團圓幸福的美好期盼。

六、結(jié)語

中國吉祥圖案歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰，最主要的原因在于其蘊含的吉祥寓意，例如風(fēng)調(diào)雨順、五福臨門、花好月圓等。自古以來，吉祥元素就是中國陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的常用題材。將傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中，可以顯著提升陶瓷產(chǎn)品的價值。然而現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中吉祥元素的應(yīng)用存在不少問題，本文通過傳統(tǒng)吉祥元素現(xiàn)代演變的影響因素分析，揭示了傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的設(shè)計理念，提出了相應(yīng)的設(shè)計方法，并以適宜的陶瓷作品來進行例證，為傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用提供了指南?！?/p>

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