李儒俊，　邱冬勝

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

1　問(wèn)題的提出

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步而崛起和發(fā)展壯大的，其傳播渠道主要是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的文學(xué)網(wǎng)站，諸如博客、論壇等社交平臺(tái)發(fā)布，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)具有強(qiáng)大的互動(dòng)性，讀者在閱讀作品的同時(shí)表達(dá)自己對(duì)作品的見(jiàn)解，作者依據(jù)讀者的反饋不斷地調(diào)整小說(shuō)內(nèi)容以達(dá)到讀者預(yù)期效果。

臺(tái)灣作家蔡智恒1999年的名作《第一次親密接觸》可以說(shuō)是最早的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。其作品在學(xué)生群體中可謂風(fēng)靡一時(shí)。在無(wú)商業(yè)利益牽涉的無(wú)功利的時(shí)期(1991至2002年)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作主體們動(dòng)機(jī)較為單純，“情動(dòng)于衷而發(fā)乎筆端”，只是將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)視為情感傾訴或宣泄方式，頂多希冀獲得更多人的認(rèn)同，整體的創(chuàng)作水平較高。從2003年起點(diǎn)中文網(wǎng)領(lǐng)軍的各大網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)網(wǎng)站線上收費(fèi)的商業(yè)模式形成至2008年盛大文學(xué)有限公司成立，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)商品化奠定網(wǎng)站持續(xù)運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)的同時(shí)，亦為作者提供了不菲的收入，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的娛樂(lè)功能致使網(wǎng)絡(luò)寫作無(wú)功利化的特點(diǎn)徹底化為烏有，自此中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者、讀者、作品呈現(xiàn)爆炸性增長(zhǎng)，出于經(jīng)濟(jì)利益以及為了迎合讀者的趣味——宣泄、狂歡與瀆圣的狀態(tài)中尋求到精神滿足，“紅袖添香”網(wǎng)站早期推出的類型小說(shuō)甚至以“最暴力、最情色、最變態(tài)、最血腥、最貪婪、最虐待、最無(wú)恥”為宗旨。作者之間陷入爭(zhēng)奪點(diǎn)擊率、VIP競(jìng)爭(zhēng)和沖擊“閱讀排行榜”的漩渦之中，作者們?cè)俅位氐搅恕皠谡吒杵涫?饑者歌其食”的原始文化狀態(tài)，“大眾趣味”成為左右網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作主體們的“看不見(jiàn)的手”，使其陷入了兩難抉擇，要么“媚眾”，要么在虛擬空間的海量信息中被徹底淹沒(méi)，而大多數(shù)選擇了前者，不再承擔(dān)道德、社會(huì)和美學(xué)意義生成的責(zé)任。因此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也因內(nèi)容道德觀念淡薄，離經(jīng)叛道而被學(xué)界所詬病。

然而，我們不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)文學(xué)“和者蓋寡”的尷尬時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)借助互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)勢(shì)覆蓋之下以燎原之勢(shì)占據(jù)文學(xué)千年帝國(guó)的半壁江山，并為大眾，尤其是青少年所熟知熱愛(ài)。

根據(jù)2017年1月22日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”)顯示，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)受眾群體主要集中在青少年。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的受眾年齡及學(xué)歷結(jié)構(gòu)如何，筆者以起點(diǎn)中文網(wǎng)站為例，“該網(wǎng)站的覆蓋人群也主要是青少年，年齡結(jié)構(gòu)主要集中在10—29歲，10—19歲占比23.8%，20—29歲占比22.3%，10—29歲總占比46.1%，并且覆蓋人群學(xué)歷結(jié)構(gòu)以初中，高中、中專、技校學(xué)歷為主，各占比42.6%，23.8%,總占比66.4%?！盵1]

從數(shù)據(jù)可以看出，青少年是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀的“中堅(jiān)力量”，這些青少年世界觀和價(jià)值觀尚未穩(wěn)定，心智不完全成熟、意志力相對(duì)薄弱，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中良莠不齊的思想或多或少對(duì)其產(chǎn)生影響。據(jù)新浪新聞報(bào)道，2015年12月4日，湖南邵東縣創(chuàng)新學(xué)校高中生小龍揮刀弒師，被刑事拘留的小龍被問(wèn)及為何弒師時(shí)，性格沉默寡言的小龍說(shuō)，“因?yàn)樗钃跷铱葱≌f(shuō)”，喜歡“腹黑的、智商高的、感情淡漠的反派角色”，“就像被小說(shuō)控制了，感覺(jué)他已經(jīng)分不清現(xiàn)實(shí)和虛幻”[2]，小龍只是眾多沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的青少年的縮影，這起慘劇的發(fā)生在指責(zé)學(xué)校和家庭教育缺失的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響亦成為關(guān)鍵因素。

2　“道德缺失”作品對(duì)青少年造成影響的理論依據(jù)

為何心智尚不健全的青少年最容易深層次地受到道德倫理方面缺失的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的影響，乃至陷入虛幻的世界中不能自拔，甚至不惜揮刀殺人？筆者認(rèn)為，這與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀者對(duì)作品內(nèi)容“代入感”的強(qiáng)弱層次，或?qū)徝滥芰蜃钥亓ο⑾⑾嚓P(guān)。因此筆者將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀者“代入感”(審美能力或者自控力)分為“強(qiáng)、中、弱”三個(gè)層次，并分析造成層次等級(jí)不同的內(nèi)在機(jī)理，從而揭示出青少年由于審美能力或自控力較差，相對(duì)心智成熟的成年人而言，青少年在閱讀作品時(shí)處于相對(duì)低級(jí)的審美方式，即處于移情階段。

(1)當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)、能力或自控力處于弱的層次時(shí)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)采用的審美方式往往是處于低級(jí)階段的移情——即“由我及物”，自我與審美對(duì)象產(chǎn)生“相似情感“，“移情作用的這種以己度人的原因在于兩個(gè)方面，一是理智方面的原因——易理解；二是情感方面的原因——接近、親切?！盵3]

將自我情感移植到審美對(duì)象上去，這是移情在閱讀代入感的常態(tài)。處于此種階段的人群在閱讀文本的過(guò)程中極易引起內(nèi)心情緒沖動(dòng)，從而激發(fā)執(zhí)行器官產(chǎn)生直接動(dòng)作。“作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)作了一批喜歡刺激、瘋狂、好奇、無(wú)知無(wú)畏、真誠(chéng)、無(wú)使命感的主人公”[4]，他們的人生軌跡往往是從最初的平凡或者坎坷曲折到中期的實(shí)力高歌猛進(jìn)、所向披靡、艷遇無(wú)數(shù)再到后期的大權(quán)在握，生殺予奪全在一念之間。這些都是激發(fā)憧憬美好未來(lái)的心智尚未成熟的青少年的理想設(shè)定，也是作者制作“爽”點(diǎn)的不二法門。讀者在閱讀此類作品的過(guò)程中，大腦潛意識(shí)地扮演著 “共享者”的身份，將自我投射于審美對(duì)象，共享作品主角的生命活動(dòng)，處于“無(wú)我”的狀態(tài)之中，進(jìn)而混淆現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界的界限不能自拔。

(2)當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)、能力或自控力處于中等層次時(shí)，最常用的審美的方式“內(nèi)模仿”——即“由物及我”，“對(duì)心靈和理念的模仿，不是處于意志的模仿，觀照者完全沉浸在那所見(jiàn)的動(dòng)作里不能自拔，意識(shí)不到自己的行為以及身體里發(fā)生的一切，進(jìn)而意識(shí)不到其外現(xiàn)的模仿動(dòng)作。”[5]簡(jiǎn)而言之，作為主體的人在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照時(shí)，因外物運(yùn)動(dòng)作用，人會(huì)與對(duì)象產(chǎn)生情感交流，進(jìn)而依照本能的直覺(jué)對(duì)審美對(duì)象的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)以及情感內(nèi)涵進(jìn)行內(nèi)模仿，并產(chǎn)生愉悅感。處于此種階段的人群有較強(qiáng)的自控力，與處于移情階段相比，情緒沖動(dòng)的程度尚不足以轉(zhuǎn)化為執(zhí)行器官的直接動(dòng)作。但是值得注意是，長(zhǎng)期閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的過(guò)程中，作品中人物的行為舉止、思想觀念倘若反復(fù)不間斷地渲染、強(qiáng)調(diào)以及暗示，極有可能轉(zhuǎn)化為讀者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響閱讀人群的行為。讀者產(chǎn)生“內(nèi)模仿”情緒體驗(yàn)往往出現(xiàn)在作品文字描述最為“逼真生動(dòng)”或與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)最為貼切的部分。就目前而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中最能引起讀者的“內(nèi)模仿”的情節(jié)主要是“很黃很暴力”的內(nèi)容，因?yàn)椤昂茳S很暴力”的場(chǎng)景最能刺激讀者內(nèi)心的躁動(dòng)，青少年尤甚。

(3)審美經(jīng)驗(yàn)、能力或自控力處于高等層次時(shí)，閱讀者往往具有極強(qiáng)的自控力和閱讀欣賞能力。在閱讀過(guò)程中往往保持審美“心理距離”，即以“旁觀者”的角度審視小說(shuō)中人物的際遇或荒誕離奇的情節(jié)，縱觀全局，細(xì)覽各部，對(duì)小說(shuō)傳達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行統(tǒng)一理智的判斷。

通過(guò)分析在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀過(guò)程中的三種心理反應(yīng)，我們可以得出這樣的結(jié)論，即作品道德倫理價(jià)值方面的抉擇或取向，極有可能對(duì)心智尚不成熟的青少年讀者產(chǎn)生影響。因此如何避免下一個(gè)“小龍”的出現(xiàn)，就網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作主體而言，筆者認(rèn)為正視網(wǎng)文自身必然會(huì)承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，即任何具有公開(kāi)傳播特征的、可能會(huì)影響人心尤其是未成年人心志的東西，都應(yīng)該著眼于可能引發(fā)的結(jié)果而對(duì)自身作出規(guī)范。至少做到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作符合最基本的道德正確，筆者受到Google的“不作惡”商業(yè)信條的啟發(fā)，提出網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)做到基本的道德正確，即“不作惡”原則。何為“不作惡”原則？為何網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作應(yīng)遵循“不作惡”原則?如何做到作品內(nèi)容符合基本道德正確？筆者將在下文中進(jìn)行具體分析。

3　“不作惡”原則界定

3.1　從Google“不作惡”說(shuō)起

本文所提倡的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作“不作惡”原則借鑒于Google創(chuàng)始人之一Amit Patel在1999年制定的商業(yè)信條，即“Don’t be evil”(翻譯:不作惡)——“不要作惡。我們堅(jiān)信，作為一個(gè)為世界最好公司，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們會(huì)得到更好的回饋，即使我們放棄一些短期收益?！焙?jiǎn)而言之，就是主張不要為了短期利益最大化而犧牲大眾利益。

眾所周知，作為全球最大的搜索引擎，其主要收入來(lái)源一是在線廣告業(yè)務(wù)，二是向其他公司提供搜索技術(shù)。Google憑借眾多的優(yōu)秀工程師，早期并沒(méi)有多少?gòu)?qiáng)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們不必為實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值利益的最大化而嘔心瀝血，Google創(chuàng)始人及初始員工起初就對(duì)他們這間非凡的公司有著非凡的道德愿景，心中更多是秉持著簡(jiǎn)單樸素的愿望及信念——踏踏實(shí)實(shí)地為用戶著想，即使“不作惡”依然能成功，這就是“不作惡”的驕傲！他們認(rèn)為信息的普及本身就是一種向善的力量，基于此種信念及愿景，為了消除迫于客戶要求，費(fèi)盡心機(jī)混淆更改廣告搜索結(jié)果排名、挖空心思誘導(dǎo)客戶給關(guān)鍵字出高價(jià)，死皮賴臉?lè)磸?fù)糾纏用戶延長(zhǎng)停留網(wǎng)站時(shí)間、利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)、壟斷地位不擇手段地給后來(lái)者設(shè)置障礙或者開(kāi)發(fā)一些他們不愿意開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品的隱患，“不作惡”企業(yè)價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。

在“不作惡”原則下，Google組建并領(lǐng)導(dǎo)了若干支技術(shù)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)真正技術(shù)創(chuàng)新的黃金時(shí)代。尤其是其“武學(xué)總綱”——GFS 、MapReduce和 Bigtable 三篇論文的發(fā)表共享，催生無(wú)數(shù)優(yōu)秀開(kāi)源項(xiàng)目，不知多少企業(yè)從中受益。

世事遷移，谷歌的創(chuàng)始人以及初始員工也許依舊秉持著“不作惡”信條，然而Google畢竟是一家上市公司，不是慈善組織，需要對(duì)股東負(fù)責(zé)。 隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，F(xiàn)acebook、亞馬遜、微軟、雅虎、百度等各種強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，加之近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)用戶增速放緩以及盈利模式太過(guò)單一化，使得谷歌近年來(lái)越來(lái)越多地做出一些“惡”的事。從2013年愛(ài)德華·斯諾頓曝光美國(guó)國(guó)家安全局的“棱鏡”項(xiàng)目(Google早在2009年1月就加入了“棱鏡”項(xiàng)目，該計(jì)劃允許美國(guó)國(guó)家安全局獲得電子郵件、視頻和語(yǔ)音交談、影片、照片、檔桉傳輸、登入通知，以及社交網(wǎng)路細(xì)節(jié)等)再到長(zhǎng)期接受美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)(FTC)和歐盟委員會(huì)的反壟斷調(diào)查等等，Google離“不作惡”的企業(yè)價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)，該口號(hào)也成為人們對(duì)Google嘲諷、謾罵、口誅筆伐的切入口。

3.2　網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作“不作惡”原則界定

在前文我們簡(jiǎn)單梳理了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展歷程，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者創(chuàng)作心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程以及Google從“不作惡”到“作惡”的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作主體和Google的創(chuàng)立者在創(chuàng)作或創(chuàng)立之初都曾秉持著相對(duì)單純的動(dòng)機(jī)，前者只是把網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)作情感傾訴或宣泄方式，后者在追求盈利的同時(shí)，更多地秉持著服務(wù)客戶的心態(tài)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品。隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀收費(fèi)模式的成熟，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)漸漸從無(wú)功利創(chuàng)作轉(zhuǎn)變到利字當(dāng)頭。

近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)內(nèi)容因道德意識(shí)淺薄，充斥著殺戮、暴力等因素而廣泛受到社會(huì)和學(xué)者的批評(píng)。然而，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)娛樂(lè)化、創(chuàng)作模式結(jié)構(gòu)化難以逆轉(zhuǎn)的情況下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，囊括廣大的社會(huì)問(wèn)題，秉承“文以載道”、“立言不朽”以及“終極關(guān)懷”的價(jià)值信條——對(duì)人類整體目標(biāo)即精神彼岸的自由王國(guó)所展開(kāi)的向往、叩問(wèn)與追尋，未免以偏概全，一廂情愿，這也是不可能完成的事。當(dāng)然，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)頂著“娛樂(lè)”的帽子就可以“為所欲為，無(wú)所顧忌，毫無(wú)道德底線。因?yàn)椤敖陶d是文學(xué)的本質(zhì)屬性”，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)亦屬文學(xué)，教誨功能也應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)屬性。實(shí)際上，教誨在強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)面前，往往被作者輕視甚至被忽略，為博取眼球，直接無(wú)視作品內(nèi)容價(jià)值內(nèi)涵對(duì)心智尚不健全的未成年人可能產(chǎn)生的危害。

因此，本文倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)應(yīng)符合最基本的道德準(zhǔn)則——“不作惡”原則?！暗赖隆备拍罴姺睆?fù)雜，倘若以廣義上的道德標(biāo)準(zhǔn)要求網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者，既犯了形式主義，以偏概全的錯(cuò)誤，并不現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也會(huì)扼殺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)造性思維和新奇性特點(diǎn)。那么如何界定“不作惡”的基本道德準(zhǔn)則，筆者認(rèn)為可以參考中外宗教戒律或信條。

中國(guó)擁有上下五千年的歷史，精神思想領(lǐng)域方面最具代表性，影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于“儒、釋、道”三家思想。 佛教五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒；道教五戒:戒殺，戒盜，戒邪淫，戒妄語(yǔ)，戒酒；儒家五常:仁、義、禮、智、信；佛門以五戒為未來(lái)獲得正果的條件，道家以五戒為處事的根本，儒家以五常為做人的標(biāo)準(zhǔn)。

猶太基督教文化是西方文化的核心和重要源頭之一，對(duì)西方社會(huì)思想文化和道德演變影響深遠(yuǎn)。其中最具代表的宗教戒律莫過(guò)于“摩西十誡”。摩西是猶太民族中睿智的先知和領(lǐng)袖，將上帝在西奈峭壁上所刻的十條誡律帶回，作為他們同神耶和華立下的誓言，即“摩西十誡”。據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》記載“摩西十誡”：

我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)。除了我以外，你不可有別的神。

不可為自己雕刻偶像；……不可跪拜那些像；因?yàn)槲乙腿A你的神，是忌邪的神。

不可妄稱耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他無(wú)罪。

當(dāng)紀(jì)念日，守為圣日?！?/p>

當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你的上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久。

不可殺人。

不可奸淫。

不可偷盜。

不可做假見(jiàn)證陷害人。

不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

綜合“儒、釋、道”三家思想以及基督教“摩西十誡”內(nèi)容，筆者歸納總結(jié)得到讓網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品“不作惡”的基本原則，即至少以下幾點(diǎn)不應(yīng)過(guò)分贊美與宣揚(yáng)：肆意殺戮、偷盜搶劫、奸淫、妄言欺詐、瀆神。

4　網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作如何做到“不作惡”

社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的道德底線爭(zhēng)論和批判聲音由來(lái)已久，無(wú)形中對(duì)寫手寫作具有一定的壓力和制約，使其承擔(dān)社會(huì)輿論的壓力，這也是應(yīng)有之義。然而要求作為“快餐文學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)起到教化人心的作用，這一點(diǎn)并不現(xiàn)實(shí)。因此本文倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作“不作惡”原則，做到不過(guò)分宣揚(yáng)肆意殺戮、偷盜搶劫、奸淫、妄言欺詐以及瀆神，然而這并非禁止作品中出現(xiàn)這些情節(jié)，而是指當(dāng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)生與現(xiàn)實(shí)世界相悖的道德價(jià)值取向或普世價(jià)值，須為其正名。即所謂“名不正，則言不順。言不順，則事不成。”以下筆者以金庸創(chuàng)作的《天龍八部》為例，就網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作如何做到“不作惡”提出幾點(diǎn)意見(jiàn)。

4.1　事出有因

事出有因，簡(jiǎn)言之就是作者在塑造人物過(guò)程中需為其行為設(shè)定符合現(xiàn)世價(jià)值觀的“因”與“果”，因?yàn)楸疚闹荚谟懻搩?nèi)容“不作惡”，因此這里的“果”指“惡果”。“因”即原因，須追本溯源，言之成理，不可過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)。如：“四大惡人”排行老二的“無(wú)惡不作”葉二娘，每日偷他人孩子來(lái)玩弄甚至弄死，其原因是自己的孩子被盜，生死未卜導(dǎo)致心理扭曲。而造成這個(gè)“惡果”的原因又在于這個(gè)孩子的父親早年做下錯(cuò)事，讓一個(gè)幸?？鞓?lè)的家庭遭受無(wú)妄之災(zāi)，家破人亡。因此葉二娘的行為讓人痛恨的同時(shí)又讓人同情，也就是所謂“可恨之人必有可憐之處”。但是倘若網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)借玩弄小孩來(lái)表現(xiàn)“四大惡人”之“惡”，再借助主角之手將其鏟除，其傳達(dá)給讀者的只會(huì)是一種純粹的“惡人就應(yīng)該殺死”的快感。

另外，在正面角色中，段譽(yù)母親刀白鳳與誤失皇位而落魄潦倒的延慶太子的那場(chǎng)露水姻緣完全出于報(bào)復(fù)段正淳的心理，因?yàn)槎握菌L燕環(huán)繞，風(fēng)流成性。因此這場(chǎng)背離倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為，可以得到讀者的理解。假設(shè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)于此類情節(jié)激情描述缺失對(duì)刀白鳳內(nèi)心掙扎的描寫，而為了博取眼球詳述雙方激情享受過(guò)程，這就是明目張膽地宣淫了。

4.2　迫不得已

所謂“迫不得已”，即被逼得沒(méi)有辦法，不得不這樣，但是這個(gè)“不得已”與“事出有因”一樣，需符合現(xiàn)實(shí)邏輯。

如喬峰在聚賢莊大開(kāi)殺戒，當(dāng)場(chǎng)擊斃當(dāng)世無(wú)數(shù)英雄，且間接導(dǎo)致莊聚賢流落江湖，仇恨深重，人性扭曲，凄苦一生。即便如此，讀者對(duì)喬峰的嗜血行為并不感到突兀，因?yàn)檫@是喬峰逼不得已，是基于現(xiàn)實(shí)的道德正確的支撐。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等大眾小說(shuō)“暴力血腥”的情節(jié)基本無(wú)法避免，但是相對(duì)于毫無(wú)顧忌的暴力殺戮行為相比，基于現(xiàn)實(shí)的道德正確要有益的多。

4.3　事后懺悔

所謂懺悔：懺者，懺其前愆；悔者，悔其后過(guò)。這是佛門用語(yǔ)。引申為認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤或罪過(guò)而感到痛心并決心改正?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，小說(shuō)中的主角難免會(huì)有沖動(dòng)的時(shí)候，做出令人匪夷所思，不符合角色本意的行為。事后給予角色一段懺悔的內(nèi)心獨(dú)白，為其“正名”。如：少林方丈玄慈一方面因“雁門關(guān)”慘案深知自己罪孽深重，被蕭遠(yuǎn)山揭開(kāi)真相后更是備受煎熬，與此同時(shí)，與葉二娘的孽緣又使其心懷愧疚，因此在接受棒刑時(shí)刻意不運(yùn)功護(hù)體而圓寂，這一情節(jié)的設(shè)定使玄慈這個(gè)人物形象在圓寂時(shí)更顯高大圓滿。除此之外，喬峰錯(cuò)殺愛(ài)妻阿朱更是包含了“事出有因、逼不得已以及事后懺悔”三大“正名”方式，讀者對(duì)喬峰誤殺妻子這種有違人倫的大錯(cuò)更多的是惋惜和同情。然而現(xiàn)在大部分網(wǎng)絡(luò)大眾小說(shuō)往往在涉及殺戮的情節(jié)時(shí)，凸顯主人公的殺伐果斷，事后對(duì)自己的行為毫無(wú)悔過(guò)之意，反復(fù)標(biāo)榜“人不為己，天誅地滅”的處事原則，甚至大部分玄幻小說(shuō)中主人公修行以“殺戮證道”，為殺而殺，可以想象這會(huì)給讀者，尤其是青少年產(chǎn)生怎樣的閱讀效果。如果讀者不以為意，反而拍案叫好，這又當(dāng)如何論之？與此同時(shí)，這三種“正名”方式除了讓文本內(nèi)容“不作惡”或“少作惡”之外，這也是在塑造“圓形人物”的不二法門，進(jìn)一步增強(qiáng)人物性格的真實(shí)感。

5　總結(jié)

本文通過(guò)數(shù)據(jù)及理論分析了道德缺陷的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)青少年思想的潛在危害，除了政府加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)傳播的監(jiān)管以外，本文提出網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫作“不作惡”原則，希冀作者在創(chuàng)作過(guò)程中、在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)一點(diǎn)社會(huì)責(zé)任，努力避免對(duì)惡的傳播——無(wú)論有意還是無(wú)意，以及由此而來(lái)的對(duì)惡的自覺(jué)或不自覺(jué)的倡導(dǎo)。