呂 超，李春梅

（1.貴州民族大學馬克思主義學院，貴陽 550025；2.貴州財經大學藝術學院，貴陽 550025）

廉政文化建設重在培育人、塑造人、警示人，少數民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是彌足珍貴的思想寶庫，可以為廉政文化建設尤其是少數民族地區(qū)廉政文化建設提供充分的智力支持。布依族人民在長期的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了極其豐富而獨具特色的精神文化，蘊含于民族的文化藝術、準法規(guī)范、宗教信仰、風俗習慣以及道德觀念等方面，在有形無形中發(fā)揮著道德引導和警戒懲罰的作用，其包含自治精神、契約精神和監(jiān)督體制，與當代廉政建設價值目標一致，對廉政制度建設具有重要的參考價值〔1〕。應充分發(fā)揮布依族文化傳統(tǒng)在當代廉政文化建設的時代價值。

一、布依族民族文化特征的復合影響

布依族文化豐富多彩，其民間文學藝術、民俗風情等都是重要的文化瑰寶，在長期的歷史發(fā)展中，布依族的文化特征逐漸形成“二元復合性”和“自律性”兩個基本特征。

（一）“二元復合性”特征

“二元復合性”是指在布依族社會中，存在著兩種體制或者說是兩種制度，一種是布依族傳統(tǒng)制度，另一種是官方體制或制度。如清康熙年間《冊亨弼佑布依族禁革碑》中記載。

冊亨原隸廣西思恩軍民府西隆州。清雍正五年（1727）由廣西撥隸貴州，設冊亨州同。清康熙二十三年（1684）西隆州知州據土舍岑顏、農應等人稟訴求，地方民眾深受官吏營私舞弊、敲詐勒索之苦，將有關條款出示曉諭，勒石禁革。其條款為：

禁本州征收錢糧，除正額外，不許加收火耗□□名色。禁本州不許派收拜見名色，勒石永革，以垂久遠。禁營汛守千，不得派收拜見、巡查、取結等弊，勒石永為禁革。禁坐塘守隘兵丁，不得勒索各村寨錢、糧、雞、酒等項，勒石永禁。禁營汛不得越阻（俎）準理民詞，差兵下鄉(xiāng)等弊。嚴行禁革。禁凡一應幫差永行禁革，如違鎖究。禁各衙門造冊等弊，永行禁革。禁本州征收正賦糧米，照依司頒印?。ɡ樱肥铡?。禁（佐）貳不得派收拜見等弊，通行禁革。禁營汛官弁，不許采買米豆等弊，通行禁革。禁坐塘兵丁，不許濫用民夫拆罰等弊，永為禁革。禁濫用民詞，不查問虛實，妄準牌差擾害。民夫抬轎，永行禁革。〔2〕275-276

因地方民眾的稟訴，西隴州知州出臺的禁革制度有效地約制了地方官員、兵丁的貪腐等不法“陋規(guī)”行為，對維護布依族地區(qū)的民族團結和民眾生活安定發(fā)揮了重要作用。地方衙門中長期養(yǎng)成的“陋規(guī)”對布依族民眾的生產生活造成很大的負面影響，《冊亨弼佑布依族禁革碑》中對官場吏治的整治極大地促進了官員的清廉政治。作為二元復合之一的官方制度，也是布依族民眾應該遵守的法度，是布依族民族特征的一元，也是推動廉政文化建設的主要維度之一。布依族的傳統(tǒng)制度體現在封建王朝統(tǒng)治的管理制度——“以其故俗治的”，主要是以民風民俗、村規(guī)民約、宗教信仰等形式規(guī)范著布依族民眾的言行、禮儀等，傳統(tǒng)制度是處理布依族自身內部事務的主要依據，涉及到婚嫁、經濟生產、土地契約、生產關系等各個方面。兩種體制和制度并行，同時發(fā)揮作用，相互補充。既與布依族長期遠離政府統(tǒng)治中心，統(tǒng)治者鞭長莫及相關，同時主要是傳統(tǒng)具有強大的慣性和抗同化能力，生命力強大。在當今社會中，布依族二元復合性特征仍很明顯，其傳統(tǒng)文化之一元仍在社會生活中發(fā)揮作用〔3〕329。

（二）“自律性”特征

“自律性”是從人際關系方面體現的特征。按照本尼迪迪克特文化模式理論，布依族文化屬于日神型文化。其具體表現是中庸、和諧、內斂、不事張揚，具有突出的自律性。這一特點的形成與布依族所處的地理環(huán)境和經濟文化類型有關。布依族地區(qū)氣候溫和、土地肥沃、雨量充沛、資源豐富，先民較早參與發(fā)明稻谷栽培技術，進入農耕社會較早，食物豐裕、閑暇時間較多，有較多的精力進行社交。環(huán)境的長期濡染和生產方式的潛在影響逐漸造就了布依族的溫和性格，使布依族在人際交往中一般靠謙讓、自律協調人際關系?！秲院囫R黑布依族永垂千古碑》中記載。

蓋聞：士農工商，是君王之正民，奸詐淫惡，及鄉(xiāng)里之匪類，所□奸情賊盜，起于賭博，我等生居鄉(xiāng)末彈丸，少睹王化之典，各宜所有，務要出入相友、守望相助，勿以相仇之心。少男當以耕種，女績紡。庶乎家家盈寧，殷室□□，樂享光天化日。自立碑之后，□示子弟：貧不可為賊，賤只宜賣氣。倘有忽（胡）行亂偷，通寨一律禁革。上下鄰村多有被盜苦案，只因強盜告失主之事。今我寨上若有為（非），及行強盜告失主者，人眾必同力面差吊打，支用錢糧不能相丟。倘有白日夜晚，拿得是賊是盜者，眾人一律上前，砍手剜目、使成廢人。若窩藏匪類，勾引外賊，必定擒拿送官治罪。若有賊人枉告中人，以為磕索者，此事指鹿為馬，眾手不致相丟。茲恐無憑，故立碑為照，再列禁革款目，列載于后?！?〕305-306

布依族依據封建王朝“四民”社會的基本社會分層，地處偏遠彈丸之地，缺少王道教化，但在社會交際方面也遵循“各宜所有，務要出入相友、守望相助，勿以相仇之心”，按照農耕社會“男耕女織”的自然分工，達到社會和諧、共生的理想狀態(tài)。“貧賤不可為賊，禁止偷盜”“秉公執(zhí)法，禁止誣告”，這些特點都體現出布依族文化中包含的中庸、和諧之道，民族內部的“自律性”很高，社會交往友善和睦，家庭婚姻關系也帶有父系社會“男尊女卑”封建等級秩序色彩。其中，“寨老”是維系布依族社會交際的重要角色，是布依族文化中“自律性”特質不可缺少的主體。

廉政文化建設的基本特征之一就是傳承性和群眾性，布依族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)制度具有廣泛的群眾基礎和實踐效應，要充分發(fā)揮其移風易俗、化民成俗、維護社會穩(wěn)定的積極作用?！岸獜秃闲浴迸c“自律性”對于布依族廉政文化建設具有重要意義，其中傳統(tǒng)制度的文化一元以民風民俗、習慣法等形式繼續(xù)發(fā)揮作用，而當代官方政治制度建設的一元，則以社會主義核心價值觀為指導推進當代清廉政治建設。廉政建設的核心理念即“自律性”，無論是布依族黨員干部還是漢族或其他少數民族黨員干部，在其位謀其政，清廉政治建設的核心就是要加強“自律性”教育，才能起到廉潔自律的表率作用。

二、布依族宗教信仰和習慣法的塑造效應

摩教是布依族的民族宗教，布依族幾乎全民信仰摩教，摩教信仰、儀式、禁忌及其蘊含的觀念幾乎貫穿于布依族群眾生活的始終。摩教是一種處于一神教雛形的民族宗教，介于原始宗教和神學宗教之間的準人為宗教。摩教祭祀活動由祭司“摩師”主持（有的地方稱老摩、布摩、摩公等等），摩師多由寨老擔任。摩教經典稱“摩經”，摩經作為配合儀式演唱的宗教經典內容十分廣泛，由神話史詩、古歌、傳說、故事歌以及布摩超度亡靈時誦念的經文等組成，在神秘的宗教氛圍中折射出布依族古代社會形態(tài)和先民的思想觀念，記錄了有關布依族精神文化、物質文化和制度文化等各方面的情況。

摩教相信現實世界之外存在著超自然的“更悶”，將“更悶”視為統(tǒng)治天下的最高神，它神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、決定人世命運，從而使人對該“更悶”產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動?！案鼝灐辈恢苯庸芾硖煜碌木唧w事務，而是給每一個村寨派遣一位天神“報更兌”對村寨進行管理，授權“祖宗”管理自己的子孫后代，一個人的壽命、財富、禍福、前程、子嗣等都是“祖宗”決定的?！白孀凇眰儠r時刻刻都在關注、記錄子孫后代的一言一行，然后通過增加或者減少子孫后代的“紫氣”即“衣祿”來獎勵或者懲罰子孫后代?！白孀凇眰內绻`反天規(guī)人道、徇私枉法，就要受到“更悶”嚴厲的懲罰，還會殃及子孫后代。所以，“祖宗”們都是嚴格按照天規(guī)人道來履行職責，不敢有半點以權謀私、徇私枉法的行為〔4〕。

在儀式上，摩教的宗教禮儀固定而規(guī)范，宗教禁忌也很多〔5〕。如沒有“古謝”（超度儀式）就做棺飾，其靈魂就升不了天，隨葬品有金屬，其靈魂在天上就不得安寧。摩教信仰以及隨之而來的禁忌，使傳統(tǒng)布依族鄉(xiāng)土社會有了敬畏的文化背景。在觀念上，摩教宣揚的善惡因果報應比較客觀，認為人修的是自己今生和子孫后代，也就是自己的行為直接影響自己的命運，行善，自己和子孫后代就得到好報，作惡，就要受到懲罰，還要殃及子孫后代，如破壞公物就要被減壽，虐待動物，自己死的時候就要受到痛苦折磨等等。

在布依族社會中，摩教信仰對于廉政文化建設而言是一種“善”的規(guī)勸，即通過道德引領而引導民眾心存敬畏、積極向善。在具體社會生活中，則可以與習慣法相配合，通過審判、人罰等形式對預防犯罪起到震懾作用。摩教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。摩教信仰的規(guī)范性和約束性依據民眾對祖先、神明等的神圣性和敬畏之心，通過信仰、經典、摩老等三者的權威性，形成一套清晰、完整、嚴格的人、神管理系統(tǒng)，規(guī)勸民眾遵循教義、儀式以及摩教包含和宣揚的倫理道德和價值準則，潛移默化地教育民眾，在適用的過程中逐漸形成了引導能力和行為規(guī)范，培養(yǎng)了布依族傳統(tǒng)社會所特有的社會秩序。

布依族習慣法是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習慣法以約定俗成為前提，具有“法”的成分，要求人們必須遵守，否則將受到處罰〔3〕331-333。布依族很重視社會組織的制度建設，各個地方都有鄉(xiāng)規(guī)民約，各個宗族都有族規(guī)，各個家庭也有家規(guī)，其執(zhí)行都有相應的保障措施，這些構成了布依族傳統(tǒng)習慣法體系。布依族以立碑的形式發(fā)布鄉(xiāng)規(guī)民約，對偷盜、窩贓、虛報、賭博等行為進行明文規(guī)定，鄉(xiāng)規(guī)民約碑遍及廣大鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)規(guī)民約雖然主要靠習慣和道德力量來約束人們的行為舉止，但也有十分嚴格的懲罰制度作為其得以有效實施的保證。鄉(xiāng)規(guī)民約賦予民間自治組織的一些執(zhí)法權，對違反鄉(xiāng)規(guī)民約者進行各種處罰，諸如沒收財產、驅逐出界、執(zhí)行肉刑直至處決。因而，鄉(xiāng)規(guī)民約雖然主要是依靠道德、習慣自動接受的，但是也有強制執(zhí)行的規(guī)章制度，并常常加入神的力量突出這些行為的嚴肅性和不可觸范性，其中很多都是非常嚴厲的，并且是真正做到“違法必究”“執(zhí)法必嚴”的。如《興仁曾家莊布依族禁約總碑》記載：“若窩賊分肥，知贓不服，秉公處究，內外親疏，言出法隨，決不姑寬！”這種畏懼和敬畏感在一定程度上對腐敗行為有特殊的預防作用，而對廣大民眾又有一種警示和教育、教戒的作用〔6〕。

廉政文化建設的基本功能是道德引導和警戒懲罰，布依族民間信仰和習慣法的重要功能就是——“勸善詆惡”。行廉政、拒腐敗，需要人人心中存有一個“畏”字。摩教信仰使人心存敬畏、勸人向善，禁忌和習慣法則有懲罰警戒的效應，敬畏心理和懲戒措施使得人們形成一套無形的心理約束機制，長期踐行形成自覺遵守的行為規(guī)范，對推進廉政建設起到很好的借鑒和輔助意義。

三、布依族傳統(tǒng)社會組織的制度性價值

布依族社會是父系宗族社會。在血緣上，同一個父系祖先繁衍下來的子孫屬同宗，稱為一個家族，家族內根據血源的遠近又分為若干房族。每一個房族或家族都有族長，不同層次的家族長老在不同的范圍內履行職責，房族長老負責處理本房族范圍內的事務和糾紛，家族長老則處理跨房族的家族范圍內的事務和糾紛。如果是比較大的家庭范圍內的事務和糾紛，則由各房族長老聯合處理。每一個宗族都有自己的一套習慣法。一些比較大的宗族還在宗譜中載入該宗族習慣法的有關條款。血緣關系之外，布依族社會中比較有權威的是寨老，寨老是村寨的自然領袖，負責處理或協同行政長官一起處理全寨性糾紛和事務，主持全寨性重大活動。

布依族推選長老或者寨老的方法是自然形成的，自然形成的頭人有著精明能干、閱歷較廣、生產和生活經驗豐富、熱心為大家辦事、善于辭令、為人正直、辦事公道、沒有私心等基本的共同點，在調解糾紛時，熟悉習慣法，不因親仇因素偏袒一方，在群眾中有威信，四五十歲以上的年長者。只要具備上述條件，不論家境貧富，都可以擔任頭人。這種頭人的形成方式往往和頭人的辦事能力及個人品質聯系在一起，沒有什么特權，但如果辦事不公正，還會威信掃地，失去自然領袖的地位。寨老群體的民主選拔機制和工作的義務性形成了對寨老群體天然的監(jiān)督效應。良好的人才選拔制度直接影響了布依族鄉(xiāng)土社會中各項措施制度的實施。而像民間這種用民主推選方式或自然形成領導者和管事人員的方式則在很大程度上，保證了其品格和工作能力，同時因為這種人才選拔方式本身結合了廣泛的社會監(jiān)督，其成效是很明顯的。

布依族具有一套較為完整的民主議事制度：通過家族民主議事制度處理和協商家族重大事務，通過“議榔”活動制訂“榔規(guī)”和“榔約”?！白h榔”活動在有的地方稱呼不同，但意思是一樣的，是群眾匯集在一起共同議事的活動，一般由寨老或寨老集團負責在三月三、六月六等節(jié)日活動中召集群眾議定條例。如《興義水淹凼布依族四楞碑》記載：“為團眾協心為主請地方各寨鄉(xiāng)、各戶人等公議，列□以□□條規(guī)?！薄?〕299如《冊亨馬黑布依族永垂千古碑》最后落款：“寨老：黃朝通、覃抱心、覃應賢、岑抱幕、黃秉秀、岑抱臺、覃抱賴、楊卜平、陳抱龍、班卜政。同眾花戶人等共立?！奔漓肷耢`時頒布有關條款，并要求集體發(fā)誓共同遵守，由寨老負責監(jiān)督實施。寨老依據鄉(xiāng)規(guī)民約公正處理糾紛，審理和處罰違反習慣法的案件，具有很大的權威性，一方面必須接受民眾監(jiān)督，另一方面當事者也必須服從其判決和處理。

時至今日，布依族傳統(tǒng)社會組織和管理形式仍然在布依族地區(qū)發(fā)揮著重要作用。寨老、族長等協同行政長官處理扶貧、搬遷、土地流轉、計劃生育等重要事項，通過民主議事形式對重要事務進行協商和決策，寨老、族長等也會對行政長官的相關工作進行監(jiān)督，這種公開性和民主性從機制上預防了基層腐敗的發(fā)生。

廉政文化建設是自我管理、制度建設和監(jiān)督體制三者有效結合，同時也是自治精神、契約精神和監(jiān)督體制的三者統(tǒng)一。布依族傳統(tǒng)社會組織及其對社會的管理是自我管理和制度建設、監(jiān)督體制三者有效結合的社會生活形式。其中蘊含的自治精神是廉政文化建設的自我管理維度，契約精神是廉政文化建設的制度管理維度，寨老等是布依族傳統(tǒng)社會管理的執(zhí)行樞紐，鄉(xiāng)規(guī)民約和自治過程則確立了明確的監(jiān)督體制。這些是布依族傳統(tǒng)社會組織及鄉(xiāng)土社會規(guī)范在對腐敗文化的抵制上最能為現代所借鑒的部分。

四、布依族傳統(tǒng)道德觀的廉政文化認同價值

布依族是農耕民族，由于長期處在富饒的自然地理環(huán)境和比較和平的歷史人文環(huán)境中，形成了溫飽自足、重義輕利的財富觀。在這樣的財富觀下，形成了重義輕利的為人處世態(tài)度。對布依族來說，財富靠付出勞動就能獲得，不應搶奪、侵占別人的財富，以獲取他人物質利益為目的的行為會受到譴責和反對。在布依族地區(qū)，人們在野外發(fā)現無主的藥材、蘑菇、牛糞等，如果來不及或者沒有帶工具采收，先發(fā)現的人只需用一根草打個結插在上面，標明此物已經有了主，其他人就不會去采摘。打記號的人在一兩天之內要及時去采收，否則會被說成是貪得無厭。

布依族崇尚勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費，糟蹋糧食等行為不僅會受到全社會的極力譴責和反對，甚至會受到神靈的懲罰。布依族地區(qū)的家教訓詞中特別強調了管理人間事務的雷神監(jiān)督著糧食的使用，對違反行為者實施嚴懲，重者“立劈”無赦。把珍惜糧食的社會觀念上升為嚴厲的天意是迷信的唯心主義，客觀上卻強化了崇尚節(jié)儉的思想觀念。在布依族的傳說和故事中塑造出來的英雄人物幾乎都有一顆全心全意為人民為社會奉獻的心靈，甚至不惜獻出自己寶貴的生命。這種思想在古歌、傳說等民間文學作品中就有佐證。如在《力戛撐天》的故事中，就描述了為眾人的生產和生活，力戛在大家的相助下分開了天和地，并以牙為釘穩(wěn)住天，把雙眼挖出變成了太陽和月亮〔7〕。布依族所推崇的這種集體主義精神和貴公去私的自我犧牲精神，正是布依族社會得以穩(wěn)定、協調發(fā)展的一個重要保證。

廉政文化的構建關鍵在于能否形成文化的普遍認同以及由此形成的社會評價。良好的社會風氣和健全的道德人格為清正廉潔的社會環(huán)境塑造提供了主觀約束。布依族的傳統(tǒng)道德是積淀在民族的思想意識和行為規(guī)范中的價值觀念，是民族心理和民族性格的重要組成部分。它直接或間接地哺育和影響著布依族人的心理和認知，制約和影響著布依族群眾的現實生活。并在很大程度上影響著布依族對廉政文化的心理認知及行為追求〔8〕120。布依族傳統(tǒng)道德中蘊含著不貪財不妄取、勤儉節(jié)約、貴公去私等道德追求和榮辱觀念，絕大多數行為規(guī)范的實施都是在倡導和勸誡的前提下，由社會輿論來監(jiān)督執(zhí)行，并經常借助于神靈的威懾力量來實現的。這些道德在有形無形中盡著勸善詆惡的職能，成為布依族人民恒久的價值判斷標準和自我約束的行為準則。而道德信仰則能夠促使人在對法律制度設計所追求的廉政價值目標進行理性認同的基礎上，自覺地將法律制度所追求的廉政價值目標與個人所追求的廉政人格目標統(tǒng)一起來，從而以持久恒定的精神動力支撐其所認同和選擇的人生價值目標和社會價值目標，并將此內化為確定的人生信念，其中包括對廉政法律規(guī)范的自覺自愿的遵守和對違反廉政價值目標行為的譴責與反對〔8〕120。

五、布依族廉政文化的當代價值

鎮(zhèn)寧縣環(huán)翠街道辦事處下轄的高蕩村是一個歷史悠久的布依族村落，常住人口834人，均系布依族，村民僅伍姓和楊姓二姓，該村布依族傳統(tǒng)文化和社會組織形式保存較為完整。村民選舉德高望重的家族長老、寨老和村民代表成立村務監(jiān)督委員會，對村兩委的相關工作進行監(jiān)督，在低保戶評審、黨員民主評議、危房改造工作、旅游開發(fā)等村務進行的民主監(jiān)督中發(fā)揮了積極的作用。

“三月三”是布依族傳統(tǒng)的重要節(jié)日，每年這一天也是高蕩村重要的“村務日”，村兩委會與寨老、族長共同召集全體村民召開村民大會，制定、通過、公示村規(guī)民約，并由村務監(jiān)督委員會負責監(jiān)督實施。其中值得一提的是對困擾村民已久的濫辦酒席等不正之風進行有效的規(guī)制，取得了良好的治理效果，遏制了當地因濫辦酒席而返貧的困境，為國家脫貧攻堅做出了積極的貢獻。調查中發(fā)現，高蕩村兩委始終注重在農村基層民主自治中發(fā)揮布依族傳統(tǒng)社會組織形式及民主議事制度的優(yōu)勢，該村的村民自治參與水平、村務公開透明程度和村務民主監(jiān)督水平都較高，其中得益于高蕩村對布依族傳統(tǒng)廉政文化的發(fā)揚，對伍氏、楊氏家風家訓中優(yōu)秀的部分進行整理并宣傳，如伍氏家訓中的“以德為根、艱苦創(chuàng)業(yè)、誠實守信、報效國家、服務社會”，“克勤克儉持家之本，好逸惡勞敗祖誤國”；楊氏家訓中的“治家重在勤儉，處事要憑公心”等。這些家訓被張貼于村廣場宣傳欄，逐漸形成各家庭家族以良好家風為榮，并用家風家訓約束家庭或家族成員，尤其是擔任公職的家庭或家族成員，營造出良好的廉政文化建設的價值認同和群眾氛圍。

鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣布依族公職人員共1 292人，占全縣公職人員總人數的21.93%①數據由鎮(zhèn)寧縣紀委提供。。鎮(zhèn)寧縣紀委通過對布依族摩經古歌、神話傳說、碑文諺語等蘊含的布依族傳統(tǒng)廉政文化進行系統(tǒng)搜集和發(fā)掘，整理形成了布依族廉政文化集萃；在高蕩村等村寨設立廉政文化宣傳欄，根據布依族傳統(tǒng)文化特點設計廉政文化宣傳語、漫畫、宣傳畫和宣傳短片等；縣紀委還通過召集布依族村寨族長、寨老、兩委干部舉行廉政文化宣講會和研討會，充分調動和發(fā)揮族長、寨老的宣傳作用和監(jiān)督作用，將族長、寨老變成廉政文化的宣傳員和廉政建設的監(jiān)督員，族長、寨老通過自己的威望和影響力向家族和村寨成員宣傳廉政文化，為家族或村寨中擔任公職的成員打預防針，在這種社會環(huán)境下，一旦有布依族干部被查處，干部和家人都會在當地“抬不起頭”。在布依族干部群眾心中樹立了“廉潔光榮，貪腐抬不起頭”的樸素價值準則和輿論氛圍，將廉政教育落實到“家”。近年來，通過發(fā)揮布依族傳統(tǒng)廉政文化的教育功能、塑造功能和監(jiān)督功能，鎮(zhèn)寧縣布依族公職人員違反廉政紀律的發(fā)生率較低。

當代布依族廉政文化建設要充分發(fā)掘鄉(xiāng)規(guī)民約、習慣法、民間信仰和傳統(tǒng)道德思想的現代價值，吸收和借鑒布依族社會組織和管理形式的合理部分；在廣大布依族群眾中樹立廉政文化價值認同，營造廉政文化建設的群眾氛圍；將布依族傳統(tǒng)文化和制度中的自治精神、契約精神和監(jiān)督體制與現代村民自治、廉政文化建設以及民族地區(qū)全面脫貧攻堅的具體實踐相結合，發(fā)揮布依族文化在廉政文化建設中的時代意義，為民族地區(qū)廉政文化建設和防腐倡廉工作的展開做出符合時代特征的新貢獻。