劉長(zhǎng)明

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

宇宙萬(wàn)象紛繁復(fù)雜，然大道至簡(jiǎn)，和諧貫之，看似繁雜無(wú)序的萬(wàn)有存在，實(shí)際上皆有規(guī)律可循。人道如天道，人類(lèi)歷史猶如自然的歷史過(guò)程，往復(fù)循環(huán)，和諧簡(jiǎn)單。如同月有陰晴圓缺、年有春夏秋冬、星有“七星連珠”、海有潮漲潮落一樣，自8000年前文明以降，影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的思想家一如春秋的更替、列星的連珠、潮水的漲落，每隔2500年會(huì)周期性地出現(xiàn)在歷史的星空，橫貫東西，形成哲學(xué)文化隆起帶，照耀著人們的前行之路。為了分析的方便，作者以人類(lèi)的母體文明——中華文明史為參照系，把文明史進(jìn)行如下分期：上古文明時(shí)期、中古文明時(shí)期、近古文明時(shí)期和現(xiàn)代文明時(shí)期。回望8000年的人類(lèi)文明歷史隧道，作者發(fā)現(xiàn)了四條若隱若現(xiàn)但又清晰可見(jiàn)的哲學(xué)文化隆起帶：約8000年前的上古文明時(shí)期，中華各族共同敬仰的文明始祖——伏羲、女?huà)z、神農(nóng)“三皇”橫空出世，開(kāi)啟中華文明之門(mén)，奏響文明序曲，伏羲根據(jù)天地萬(wàn)物的變化始畫(huà)八卦，創(chuàng)制書(shū)契，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史，成為中華古文字的發(fā)端，華夏文明一枝獨(dú)秀，像一座光芒四射的燈塔，照耀著尚處在洪荒中的生命地球，同時(shí)，華夏文明使者奔赴世界各地，進(jìn)行全球性文明開(kāi)拓，第一條哲學(xué)文化隆起帶橫亙東西；5000年前的中古文明時(shí)期，在華夏先民和各地土著的共同努力下，世界各地形成中國(guó)、古印度、兩河流域、古埃及、愛(ài)琴海、美洲等六大文明中心，在人類(lèi)文明的發(fā)源地，文明宗師黃帝占盡文明高地的先機(jī)，力促文明勃發(fā)，率先開(kāi)啟第二條哲學(xué)文化隆起帶，助推世界文明，各文明中心的文明宗師繼華夏文明大宗師后不期而至，印度河城市文明氤氳化生，蘇美爾的首領(lǐng)創(chuàng)建城邦，古埃及的美尼斯一統(tǒng)兩地，愛(ài)琴文明中米諾斯的王宮美輪美奐，一時(shí)間似華燈齊放；2500年前的近古文明時(shí)期，時(shí)值中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，思想之花競(jìng)相開(kāi)放，思想家如約而至，中國(guó)的管子、晏子、老子、莊子、孔子、墨子、荀子、孫子等風(fēng)云際會(huì)，早期佛教時(shí)代釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教、大雄創(chuàng)立的耆那教、被迫開(kāi)始向印度教轉(zhuǎn)化中的婆羅門(mén)教以及奧義書(shū)等共同奠定了作為宗教國(guó)度的古印度的梵我一如哲學(xué)，歐洲的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等應(yīng)運(yùn)而生，耶穌受難出世，東西方思想家心有靈犀遙相呼應(yīng)，文明交響曲響徹寰宇，高高的哲學(xué)文化隆起帶第三次出現(xiàn)；最近170年來(lái)的現(xiàn)代文明時(shí)期，偉大思想家馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東耀世而出，一脈相承，東西呼應(yīng)，點(diǎn)燃了歷史的天空，和諧之道——共產(chǎn)主義理想得以確認(rèn)。

哲學(xué)文化的星空是如此不尋常，每過(guò)2500年，大師輩出，列星閃耀，輝光日新，思想之珠有規(guī)律地分布在哲學(xué)文化隆起帶上，思想之光恰似星空的華燈，為歷史平添了幾多人文光耀。每過(guò)2500年，就會(huì)有規(guī)律地出現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)文化的“加油站”，為人類(lèi)文明繼續(xù)前行加注足夠的思想“油料”。思想恒星連珠，輝耀歷史時(shí)空。我把影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的思想家在某一特定時(shí)空內(nèi)風(fēng)云際會(huì)的現(xiàn)象概括為哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象；把每過(guò)2500年思想泰斗就有規(guī)律地出現(xiàn)在哲學(xué)文化隆起帶上的現(xiàn)象稱(chēng)為千年思想家現(xiàn)象。2500年等一回的千古絕唱，如同天籟之音，繞梁不絕。哲學(xué)有道，思想有常，2500年必有思想大師出——這是歷史邏輯，也是哲學(xué)文化邏輯！

一、8000年前的第一條哲學(xué)文化隆起帶上：俯仰天地之間的人文始祖橫空出世

人猿揖別以后，又揖別了蠻荒時(shí)代和蒙昧?xí)r代；8000年前，混沌初開(kāi)，文明以降，華夏始祖伏羲氏始作八卦，鼎立太極，開(kāi)啟了人類(lèi)智慧長(zhǎng)河的源頭，文明的種子率先在古老的中國(guó)萌發(fā)。歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)和民間傳說(shuō)無(wú)不證明，伏羲始創(chuàng)的經(jīng)卦文化堪稱(chēng)全球最古老的哲學(xué)文化，伏羲女?huà)z政權(quán)是中華乃至人類(lèi)上古文明的創(chuàng)始階段。人類(lèi)今天所擁有的哲學(xué)、科學(xué)、預(yù)測(cè)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，都可以追根到古老中華文明的豐厚沃土中。黑格爾的《歷史哲學(xué)》雖帶有西方中心論、西方血統(tǒng)優(yōu)越論的影子，但其對(duì)中華文明無(wú)與倫比的古老性和崇高性沒(méi)有一絲一毫的懷疑：“歷史必須從中華帝國(guó)說(shuō)起，因?yàn)楦鶕?jù)史書(shū)的記載，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家。……中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。其他亞細(xì)亞人民雖然也有遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，但是沒(méi)有真正的‘歷史’。……這一種國(guó)家只在中國(guó)才有，而且它曾經(jīng)特殊地出現(xiàn)?！?[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書(shū)店出版社，2001年版，第118頁(yè)。8000年文明史觀有充分依據(jù)，文獻(xiàn)記載、歷史傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)和歷史邏輯互相補(bǔ)證。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，證據(jù)鏈條是可靠的。對(duì)歷史鏈條中個(gè)別缺失的環(huán)節(jié)，不妨嘗試用傳說(shuō)等方面的證據(jù)加以彌補(bǔ)。在神話傳說(shuō)中，我們發(fā)現(xiàn)了文明肇始的端倪——因?yàn)榻裰^“神話傳說(shuō)”，在古即為歷史——一段段實(shí)實(shí)在在的歷史。神話，離真相就隔一層窗戶(hù)紙，離真實(shí)的歷史不過(guò)一步之遙。有鑒于此，我把哲學(xué)文化隆起帶的起點(diǎn)定位在古老的中國(guó)。

1.黃河長(zhǎng)江文明初萌，人文始祖橫空出世

8000年前，伏羲在仰觀天文、俯察地理、躬身自省中畫(huà)出通天、地、人三才之八卦，標(biāo)志著文明草創(chuàng)，混沌初開(kāi)，中華文明邁出穩(wěn)健的第一步。在華夏先民的心目中，這是一個(gè)依附“神力”肇啟農(nóng)耕文明的時(shí)代。一個(gè)使伏羲上承盤(pán)古氏、有巢氏、燧人氏，下接炎黃的時(shí)序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳瞎攀敷w系赫然出世。對(duì)此，史有明載，地有遺跡，代有傳說(shuō)，理合邏輯?！叭省彪m有傳說(shuō)性質(zhì)，神性環(huán)繞，卻也人性十足，是歷史上真實(shí)存在的人物。在神州大地上，中華先民從揖別猿類(lèi)、茹毛飲血、男女混居、構(gòu)木為巢，到鑿石為器、削木為矢、男女有別、馴養(yǎng)動(dòng)物、鉆木取火，完成了由野蠻到文明的有決定意義的歷史進(jìn)化。大地灣遺址現(xiàn)在已發(fā)掘出1萬(wàn)多件文物，再現(xiàn)了8000年前生機(jī)勃勃的人類(lèi)文明。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，考古工作者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)年以上的農(nóng)耕文明遺跡。這些“會(huì)說(shuō)話”的出土文物，向我們?cè)V說(shuō)著萬(wàn)年前的文明故事，從中不難發(fā)現(xiàn)文明拓荒者的篳路藍(lán)縷。1992年，我國(guó)考古界泰斗蘇秉琦為中國(guó)歷史博物館建館80周年題詞，將中國(guó)歷史的基本架構(gòu)進(jìn)行如下概括：超百萬(wàn)年的文化根系、上萬(wàn)年的文明起步、五千年古國(guó)、兩千年中華一統(tǒng)實(shí)體。在第四屆環(huán)渤?？脊艊?guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕式上，蘇秉琦更是明確提出了對(duì)中國(guó)歷史的基本看法：“廣義而言，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)就是文明的根、文明的起源。這一起源，可以追溯到1萬(wàn)年前到8000年前。證據(jù)是在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了自1萬(wàn)年前至8000年前的連續(xù)的文化堆積，并測(cè)出了可信的連續(xù)的碳14年代數(shù)據(jù)。在1萬(wàn)年前的遺存中已顯現(xiàn)出石器的專(zhuān)業(yè)分化?！?徐曉敬：《查海遺址有8000年歷史 中華文明可追溯到萬(wàn)年前》，《遼寧日?qǐng)?bào)》，2011年4月25日。

8000年前，伏羲部族創(chuàng)造的上古文明，當(dāng)之無(wú)愧地是中華民族優(yōu)秀哲學(xué)文化的源頭。作為中華民族的人文始祖，伏羲所開(kāi)啟的哲學(xué)傳統(tǒng)是華夏民族的精神魂魄，其所奠定的和諧思維模式一直主導(dǎo)著華夏民族的思維走向。通過(guò)對(duì)伏羲及伏羲哲學(xué)文化的深入研究，我們深信，中華文明史應(yīng)當(dāng)也必須前推至8000年前，即由炎黃上推至伏羲、女?huà)z，并以“羲媧”代替“炎黃”，作為中華民族共同的人文先祖。伏羲是遠(yuǎn)古的精神力量、偉大的哲學(xué)先驅(qū)，也是文明之初的星星之火。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族是炎黃子孫，更是羲媧子孫，這就像我們是爺爺?shù)淖訉O，更是爺爺?shù)臓敔數(shù)淖訉O一樣。在中華民族代代相傳的大旗上，理當(dāng)鐫刻上四個(gè)金碧輝煌的大字：羲媧子孫！

然而，在長(zhǎng)期的疑古之風(fēng)中，人們固化了這樣的思維定勢(shì)：中華民族上下5000年的文明史始自黃帝；炎帝和黃帝是我們的始祖；中華民族無(wú)分海內(nèi)外，皆屬炎黃子孫。至于炎帝和黃帝之前，不過(guò)是一片文明的沙漠，鮮有人問(wèn)津。實(shí)際上，炎帝和黃帝并不是無(wú)源之水，在炎黃之前，還有許多高舉文明燃燈的老祖宗?！吨芤住は缔o下》云：“伏羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，道出了文明的沿革脈絡(luò)?？梢?jiàn)，注重薪火相傳的華夏先民，一直有始自伏羲的嚴(yán)整文明序列。之后，這一觀點(diǎn)為眾多史家史籍所認(rèn)同。20世紀(jì)50年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，其中的許多考古發(fā)現(xiàn)印證了關(guān)于伏羲哲學(xué)文化的史料記載與傳說(shuō)故事，從而最終形成貫通中華文明源流的完整的環(huán)環(huán)相扣的證據(jù)鏈條。這些事實(shí)說(shuō)明，中華文明比傳說(shuō)中的更久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于黃帝時(shí)代。關(guān)于這方面的研究成果也相當(dāng)豐富：田合祿、田峰等學(xué)者認(rèn)為，把伏羲氏時(shí)代延伸到距今8000年前的裴李崗文化是合理的*田合祿，田鋒：《中國(guó)古代歷法解謎》，太原：山西科技出版社，1999年版，第381頁(yè)。；吳釗先生認(rèn)為，“大約在距今8000年前(相當(dāng)于裴李崗文化時(shí)期)，在現(xiàn)在的淮河中上游支流沙河、洪河流域，生存著一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的人類(lèi)群體，他們有可能就是古史傳說(shuō)中東夷集團(tuán)的太皞氏部落”*吳釗：《賈湖龜鈴骨笛與中國(guó)音樂(lè)文明之源》，《文物》，1991年第3期。；王大有先生在《中華龍種文化》一書(shū)中認(rèn)為，距今“9000～7000年間的河南舞陽(yáng)賈湖遺址文化是太皞氏(伏羲氏)遺存”*王大有：《中華龍種文化》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2000年版，第60頁(yè)。；劉志一先生在《“血緣旋渦”形成中華民族》一文中說(shuō)：“這幾個(gè)血緣集團(tuán)構(gòu)成中華大地‘血緣旋渦’的基礎(chǔ)……在中原地區(qū)形成了融合中心，誕生了生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)文化高度發(fā)達(dá)的太皞伏羲氏(族)及中央政權(quán)，時(shí)間約距今8000年前左右”*劉志一：《“血緣旋渦”形成中華民族》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，1991年4月4日。；史式先生認(rèn)為，“大約在一萬(wàn)年前，我們的先民逐漸從漁獵、采集生活轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活，開(kāi)始定居，進(jìn)入母系社會(huì)。因?yàn)槭澄镉辛吮Ｕ希r(nóng)閑之時(shí)可以發(fā)明創(chuàng)造，改進(jìn)工具，發(fā)展生產(chǎn)。從此跨入了‘文明’的門(mén)檻。這是傳說(shuō)中的伏羲、神農(nóng)時(shí)代”*史式：《五千年還是一萬(wàn)年——中華文明史新探》，《新華文摘》，1999年第9期。；韓永賢先生認(rèn)為，“中國(guó)有記錄的歷史遠(yuǎn)在甲骨文之前，至少應(yīng)從伏羲時(shí)代算起，可估計(jì)距今大約八千年左右”，“中國(guó)自然科學(xué)史，應(yīng)從八千年前的伏羲時(shí)代算起”*韓永賢：《破釋周易》(上冊(cè))，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994年版，第63頁(yè)。。

作為文明世界的元始圣哲，伏羲的哲學(xué)思維給力人類(lèi)文明，并為人類(lèi)上古文明列車(chē)直接加注了足以運(yùn)行2500多年的燃料。伏羲氏是上古文明時(shí)期華夏部落聯(lián)盟的一位杰出部落首領(lǐng)，傳說(shuō)能圣德載物，可經(jīng)天緯地，有日月之明，故稱(chēng)太昊。在上古文明的帝王世系中，太昊伏羲氏位列“三皇”之首，被奉為“百王之先”，是華夏各族人民共同的祖先，對(duì)中華文明進(jìn)步做出了開(kāi)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)。通天地之變、識(shí)陰陽(yáng)大化的伏羲，運(yùn)用高超的智慧，并綜合當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)、文化、科學(xué)和技術(shù)，識(shí)讀了天球上的星象符號(hào)，結(jié)合其仰觀俯察而畫(huà)卦作《易》，明晰三才之道，并用于觀象授時(shí)，立周天歷度；領(lǐng)命于天，順時(shí)而王，資始萬(wàn)民，建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)治理架構(gòu)——伏羲王朝，使中華文明發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段，傲立文明潮頭，經(jīng)緯天地以文，照臨四方以明，亨通天下，造化全球文明。根據(jù)歷史傳說(shuō)、史籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，伏羲的文明成就主要有：仰觀俯察，創(chuàng)設(shè)八卦，開(kāi)和諧思維之先；大道開(kāi)顯，三才和合，開(kāi)道家哲學(xué)之先；觀察天象，創(chuàng)制圭表，開(kāi)天文學(xué)之先；建寅為正，頒龜甲歷，開(kāi)歷法之先；發(fā)明琴瑟，演奏音樂(lè)，開(kāi)禮樂(lè)之先；創(chuàng)造書(shū)契，以文記事，開(kāi)典史之先；栽培牧草，種植作物，開(kāi)農(nóng)業(yè)之先；編結(jié)網(wǎng)罟，教人以漁，開(kāi)網(wǎng)具漁業(yè)之先；馴化動(dòng)物，飼養(yǎng)六畜，開(kāi)牧業(yè)之先；人工養(yǎng)蠶，化繭抽絲，開(kāi)絲織業(yè)之先；一夫一妻，對(duì)偶家庭，開(kāi)文明婚姻之先；人首龍身，大化流行，開(kāi)龍圖騰之先；近水而耕，結(jié)廬為居，開(kāi)安居之先；品味百藥，炮制九針，開(kāi)針灸之先。

伏羲文明是中華民族的根文明，也是人類(lèi)的母文明。中國(guó)作為世界文明的鼻祖，當(dāng)之無(wú)愧。中華文明以其超百萬(wàn)年的文化根系、十萬(wàn)年的文明起步、近萬(wàn)年的文明古國(guó)而斜睨世界*《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)——中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦教授訪談錄》，《東南文化》，1991年第1期。。屹立在第一條哲學(xué)文化隆起帶高端的伏羲文明，很快聚生“溢出效應(yīng)”，照臨華夏大地，遠(yuǎn)播蠻荒異域，點(diǎn)亮曾經(jīng)洪荒的大地。為了擴(kuò)大生存空間，同時(shí)也為了履行播撒文明火種的使命，在距今8000～7500年前之間，伏羲部落聯(lián)盟開(kāi)始了大規(guī)模的由北向東和由南向東兩個(gè)方向?yàn)橹鞯倪w移或征伐，當(dāng)然，可能還有向西的遷移。在遷移過(guò)程中，伏羲部落聯(lián)盟一路播撒文明的種子，一路融合各部落文化以豐富自己。作為人類(lèi)母文明的伏羲文明，在神州大地播撒文明火種的同時(shí)，還積極地進(jìn)行全球性文明開(kāi)拓。中國(guó)西北大地發(fā)出的地球上的第一縷哲學(xué)文化之光，所照之地，文明化成，凝固了百萬(wàn)年的野蠻渙若冰釋。伏羲文明使者的全球性開(kāi)拓，促成了文明世界的滿(mǎn)天星斗。伏羲文明的東漸和西進(jìn)，形成人類(lèi)發(fā)展史上的第一條哲學(xué)文化隆起帶。從伏羲部落聯(lián)盟的遷移和龍圖騰的形成軌跡，可以窺見(jiàn)伏羲文明傳播之大略。

同伏羲一樣，女?huà)z也是華夏文明當(dāng)之無(wú)愧的拓荒者，名副其實(shí)的中華始祖神，人類(lèi)文明事業(yè)的偉大先驅(qū)。女?huà)z補(bǔ)天立極、摶土造人、化生人類(lèi)、孕育萬(wàn)物，是中華民族共同的始祖女神，中國(guó)歷史上首位顯赫的“半邊天”，“補(bǔ)天”巨匠，最具民族特色和親和力的偉大女性先哲。如果說(shuō)伏羲是中華文明之父，那么，女?huà)z就是中華文明之母，中華民族母儀天下、造福萬(wàn)類(lèi)的第一夫人。根據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，女?huà)z在生產(chǎn)實(shí)踐和管理部落時(shí)，有許多原生性創(chuàng)造，為人類(lèi)的初始文明作出了重要貢獻(xiàn)。由于女?huà)z的豐功偉業(yè)通天達(dá)地，她歷史地、理所當(dāng)然地被神化了：作為人，她作笙簧、創(chuàng)舞樂(lè)、鑄神祠、訂婚媒、設(shè)姓氏、除水患、筑房屋、興泥塑、育人類(lèi)；作為神，她創(chuàng)世紀(jì)、煉彩石、補(bǔ)天裂、斷鰲立極。人祖女?huà)z，是人性與神性的完美結(jié)合體。上古文明時(shí)期伏羲和女?huà)z這對(duì)華夏民族的始祖夫婦，孕育后代、開(kāi)啟農(nóng)耕文明的創(chuàng)世紀(jì)故事，一直是中華民族的創(chuàng)世紀(jì)神話的原初版本。

伏羲、女?huà)z之后繼承華夏文明事業(yè)發(fā)展的是神農(nóng)氏。炎帝神農(nóng)氏劈荊斬棘，率領(lǐng)部落聯(lián)盟告別半漁獵半農(nóng)耕生活，耕耘四方，真正迎來(lái)了偉大的農(nóng)耕文明時(shí)代。從“神農(nóng)”這個(gè)稱(chēng)謂可以看出，這是一位被神化了的農(nóng)人，他在上古文明時(shí)期起到了承上啟下的重要作用，并由此而走向了神壇。炎帝神農(nóng)氏對(duì)中華上古文明的貢獻(xiàn)可歸納為：重演八卦以探天象，始創(chuàng)耒耜以播五谷，遍嘗百草以醫(yī)民恙，男耕女織以和陰陽(yáng)，日中為市以利民生，削桐為琴以怡身心，陶冶器物以為民用，用火煮鹽以調(diào)五味，完善歷法以治農(nóng)功，得茶而解以有國(guó)飲，削木為弓以威天下，傾情為民以成楷模，刑政不用以行無(wú)為。

2.文明使者全球開(kāi)拓，農(nóng)耕之火遍地燎原

經(jīng)由伏羲、女?huà)z、炎帝神農(nóng)的哲學(xué)教化和文明開(kāi)拓，文明之火燃遍神州大地。隨后，“三皇”使者進(jìn)行全球性文明開(kāi)拓，播撒文明火種。迄今為止，世界各地發(fā)現(xiàn)的上古文明遺跡，大都在歷史傳說(shuō)、象形文字、農(nóng)耕文化、與農(nóng)耕文明水乳交融的歷法、高度發(fā)達(dá)的天文地理數(shù)學(xué)知識(shí)、圖騰崇拜等方面有或隱或顯的共同特性。種種跡象表明，這些有諸多相似點(diǎn)的古文明都來(lái)自一個(gè)共同的文明淵源——上古中華文明。雖然這并不意味著其整個(gè)文明是由中國(guó)輸入的，但也足以證明中華文明作為源文明、元文明、母文明獨(dú)一無(wú)二的主體地位。毫無(wú)疑問(wèn)，中華文明是人類(lèi)農(nóng)耕文明的“第一推動(dòng)力”，是第一條哲學(xué)文化隆起帶上光耀全球的巨星。

值得一提的是，文字是人類(lèi)歷史上劃時(shí)代的重大發(fā)明，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。沒(méi)有文字，也就沒(méi)有文明史。因此，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，有人類(lèi)“從鐵礦石的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第22頁(yè)。的說(shuō)法?？v觀人類(lèi)文明史，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸多種文字，有的歷經(jīng)演進(jìn)，雖形變而魂?duì)浚赜弥两?；有的形神皆無(wú)，廢棄不用；還有一些民族雖有語(yǔ)言溝通，卻一直沒(méi)有創(chuàng)造出自己的文字。在這形態(tài)各異、音義獨(dú)具的諸種文字中，兩河流域楔形文字和埃及圣書(shū)字等著名古文字，早已消失在歷史的塵煙之中，莫知其蹤。伏羲所創(chuàng)書(shū)契，是最早的系統(tǒng)文字，在逐漸改造提升中越來(lái)越煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)，至今仍是我們記錄歷史、傳承文化、輝耀未來(lái)的載體。許多語(yǔ)言文字研究者發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)是人類(lèi)的初始語(yǔ)言，當(dāng)今世界九大語(yǔ)系民族的祖先都來(lái)自中國(guó)，甚至萬(wàn)年前和中國(guó)人是同一祖先，至5000年前的第二條哲學(xué)文化隆起帶上才逐漸獨(dú)立發(fā)展。根據(jù)分子遺傳學(xué)的分析結(jié)論，地球各大洲人種基因具有極高的相同或相似性，同根同源，而其共同的根系和血脈就是中華人種、中華血脈?，F(xiàn)在各人種各民族的差異，是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。2006年，美國(guó)科學(xué)家斯蒂文·奧爾森團(tuán)隊(duì)在《自然》雜志發(fā)表文章稱(chēng)，現(xiàn)在生活在這個(gè)地球上的65億人有一個(gè)共同的祖先，就生活在幾千年前的東亞一帶，甚至是中國(guó)*《美科學(xué)家稱(chēng)中國(guó)人是人類(lèi)祖先》，《北京科技報(bào)》，2006年7月19日。。“中國(guó)人是地球人祖先”——這是一個(gè)通過(guò)一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)計(jì)算得出的結(jié)論。表面看來(lái)膚色眾多、語(yǔ)言和遺傳基因迥異的人，實(shí)際上都是一個(gè)人(或一個(gè)族群)的后裔。以印歐人為例，科學(xué)家通過(guò)DNA-Y檢測(cè)研究證實(shí)，所有的印歐人都是混血華人，即流淌著華人血液的新(混血)印歐人，確切地說(shuō)，他們是羲媧子孫。有證據(jù)表明，“三皇”是今天地球上70億人的共同始祖，上下8000年，血脈相連，綿延至今。

農(nóng)耕文明的起源是一元的，是由一個(gè)中心發(fā)散傳播開(kāi)的，而其發(fā)源地?zé)o疑是華夏大地。開(kāi)化八荒曰神，“水中可居曰州”(《說(shuō)文解字》)。神州，有化成八荒人居之象。神州之神，在于化成四方，照臨天下。7500年前“三皇”大軍的大規(guī)模文明遠(yuǎn)征，將農(nóng)業(yè)知識(shí)傳遍世界各地。

史前文明到上古文明的轉(zhuǎn)型期，恰逢各民族的傳說(shuō)時(shí)代。在傳說(shuō)時(shí)代，既有史前文明的毀滅，又有上古文明的再生。在毀滅與再生中，便有了伏羲、女?huà)z這對(duì)始祖夫婦的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)。上古文明時(shí)期奔赴世界各地開(kāi)拓文明的華夏文明使者，也把自己的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)傳播開(kāi)來(lái)。始祖夫婦伏羲、女?huà)z的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)，成為世界上所有民族創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)的藍(lán)本。正因如此，許多民族以這個(gè)藍(lán)本演繹的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)，大同小異，具有驚人的相似性。

中華人種，羲媧子孫；中華道統(tǒng)，源自伏羲；文明紀(jì)年，始于伏羲。由伏羲開(kāi)啟的上古文明大幕，歷經(jīng)2500多年，深深地打上了伏羲的印記。在僅有幾百年的第一條哲學(xué)文化隆起帶上，人類(lèi)收獲的文明果實(shí)，比過(guò)去300萬(wàn)年所得文明果實(shí)還要多，還要碩大。完全可以大膽想象，如果沒(méi)有“三皇”使者的哲學(xué)之思和文明之犁，極有可能直到今天，曾經(jīng)的荒蠻仍然被撂荒；或者說(shuō)，至少那些野蠻人還要在文明的前夜經(jīng)歷更多的磨難，探索更長(zhǎng)的時(shí)間。屹立在第一條哲學(xué)文化隆起帶上“觀乎天文以察時(shí)變、觀乎人文以化成天下”的伏羲文明，是中華文明的起源，也是人類(lèi)的母文明。在歷史的流變中，這一偉大的文明體系一直承擔(dān)著進(jìn)行文明開(kāi)拓的重任。盡管歷史幾經(jīng)變遷，伏羲文明也在與時(shí)偕行，不斷進(jìn)化與發(fā)展，但伏羲八卦所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思維和由此肇始的大一統(tǒng)和諧精神，作為人類(lèi)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)，像助力人類(lèi)文明的“永動(dòng)機(jī)”，魅力不減。伏羲創(chuàng)造的哲學(xué)思維模式和物質(zhì)生產(chǎn)架構(gòu)，規(guī)定著上古文明的發(fā)展廣度和高度。2500多年后，必有王者出。5000年前，紫氣東來(lái)，人類(lèi)步入黃帝主導(dǎo)的哲學(xué)文化階段。

二、5000年前的第二條哲學(xué)文化隆起帶上：叩開(kāi)眾妙之門(mén)的文明宗師不期而至

8000年前，中華文明橫空出世，文明使者不辭勞苦，篳路藍(lán)縷，遠(yuǎn)赴世界各地進(jìn)行文明開(kāi)拓。在世界各地，華夏先民或單獨(dú)或與當(dāng)?shù)赝林餐_(kāi)發(fā)的文明，既與時(shí)偕行，又與母文明一脈相承。在華夏先民和各地土著的共同努力下，5000年前，世界各地形成中國(guó)、古印度、兩河流域、古埃及、愛(ài)琴海、美洲等六大文明中心，支撐起第二條光芒四射的哲學(xué)文化隆起帶。而且，各文明中心的文明宗師繼華夏文明大宗師后不期而至，心有靈犀一點(diǎn)通，叩響了天、地、人三才之道的眾妙之門(mén)，成為中古文明時(shí)期璀璨的人文明星：在人類(lèi)文明的發(fā)源地，文明宗師黃帝成為思想史大劇的領(lǐng)銜主演，哲學(xué)文化的第二條隆起帶由此起筆，隨后，倉(cāng)頡、顓頊、帝嚳等文明巨星魚(yú)貫而出；由近及遠(yuǎn)，自東而西，以古印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》作者為代表的古印度哲學(xué)先師，以英雄史詩(shī)《吉爾伽美什史詩(shī)》創(chuàng)作者、有進(jìn)行世界最早改革之稱(chēng)的古代蘇美爾拉格什國(guó)王烏魯卡基為代表的兩河流域智者，以創(chuàng)建第一王朝的美尼斯、世界第七大奇跡金字塔設(shè)計(jì)師為代表的古埃及“圣手”，以愛(ài)琴文明創(chuàng)造者為代表的前古希臘賢哲，以美洲瑪雅文明建立者為代表的文明拓荒者，先后不期而至。5000年前歷史的夜空是如此不尋常，思想之珠有規(guī)律地分布在哲學(xué)文化隆起帶上，一時(shí)間似華燈齊放，又如群星連珠。這是一條橫貫東西的第二條哲學(xué)文化隆起帶，這是第二條哲學(xué)文化隆起帶上不期而至的文明宗師心與心的溝通，這是第二條哲學(xué)文化隆起帶上諸文明跨越時(shí)空的文明對(duì)話與共進(jìn)。

必須特別指出的是，文明宗師黃帝的應(yīng)運(yùn)而生，是人類(lèi)文明史上具有決定意義的事情。黃帝的哲學(xué)思維給力人類(lèi)文明，并為人類(lèi)中古文明列車(chē)直接加注了足以運(yùn)行2500年的思想燃料。

1.中華文明氤氳勃發(fā)，大成宗師魚(yú)貫而出

約5000年前，作為人類(lèi)文明領(lǐng)頭羊的中華文明進(jìn)入黃帝時(shí)代。作為優(yōu)秀的羲媧子孫，作為“五帝之首”，作為第二條哲學(xué)文化隆起帶上文明大劇的領(lǐng)銜主演，黃帝將偉大的文明史活劇演繹得高潮迭起。在黃帝的帶領(lǐng)下，倉(cāng)頡、顓頊、帝嚳等大成宗師魚(yú)貫而出，恰似繁星閃耀，成為第二條哲學(xué)文化隆起帶上黃帝大旗下最耀眼的明星。

黃帝是一個(gè)氣吞山河的天賦領(lǐng)袖，他統(tǒng)一中國(guó)，和合萬(wàn)邦，播種文明，集百家之長(zhǎng)，將人類(lèi)文明推向一個(gè)有決定意義的階段，將人類(lèi)歷史的車(chē)輪推向第二條哲學(xué)文化隆起帶。黃帝時(shí)代是中華文明從而也是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中一個(gè)激動(dòng)人心的階段。在屬于他的那個(gè)時(shí)代，黃帝創(chuàng)造了一個(gè)有代表性的文明高地，一個(gè)光耀后世的哲學(xué)文化隆起。難怪莊子有“世之所高，莫若黃帝”(《莊子·盜跖》)的頌詞。黃帝及其創(chuàng)造的人類(lèi)歷史上第一個(gè)哲學(xué)文化知識(shí)大爆炸時(shí)代是如此不尋常，以致后世常常以“炎黃子孫”自稱(chēng)，而忽略了文明發(fā)端時(shí)期“三皇”的奠基。太史公認(rèn)為，黃帝的赫赫功業(yè)主要表現(xiàn)在：“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物?！?《史記·五帝本紀(jì)》)黃帝軒轅氏對(duì)中古文明的貢獻(xiàn)可歸納為：開(kāi)疆?dāng)U土整合文明，設(shè)置百官以理國(guó)政，垂衣而治以彰仙道，創(chuàng)制黃歷以定節(jié)氣，爐中銅鐵以合青銅，穿井成河以利農(nóng)耕，造指南車(chē)以別四方，負(fù)陰抱陽(yáng)以廣醫(yī)道，發(fā)明舟車(chē)以濟(jì)不通，始制陣法以修武備，校訂音律以教百姓，親耕親織以勸農(nóng)桑，不拘一格以舉賢能，文明衣冠以成華服，度量衡算以創(chuàng)數(shù)論。

悠悠歷史長(zhǎng)河，黃帝是重要的哲學(xué)文化坐標(biāo)。“三皇”肇端的中華文明，到黃帝時(shí)代結(jié)出了累累果實(shí)。但是，上古文明成長(zhǎng)起來(lái)的哲學(xué)文化之樹(shù)還略顯粗糙，亟待文明圣手的剪裁、整理。稚嫩、粗糙的中華文明之樹(shù)，經(jīng)由黃帝的精心栽培和澆灌，逐步成長(zhǎng)為華蓋全球的參天大樹(shù)。黃帝接過(guò)“三皇”文明天下、照臨四方的大旗，繼續(xù)文明傳播之路，既充實(shí)了華夏文明的內(nèi)涵，也影響著世界文明的腳步。進(jìn)行全球性文明開(kāi)拓的黃帝使者，持續(xù)將哲學(xué)文化之火燃遍全球。黃帝時(shí)代，中華文明仍然保持著全世界唯一文明制高點(diǎn)的殊榮。勃興于第二條哲學(xué)文化隆起帶上的黃帝哲學(xué)文化，猶如全人類(lèi)的文明食糧，為此后2500年的文明列車(chē)注入了持續(xù)前行的動(dòng)力，灌裝了足以運(yùn)行2500年的燃料。

黃帝時(shí)代，人才輩出，天下歸心，大成宗師魚(yú)貫而出，文明巨星輝耀第二條哲學(xué)文化隆起帶，倉(cāng)頡、岐伯就是其中的杰出代表。盡管倉(cāng)頡、岐伯、顓頊、帝嚳等文明圣手皆在第二條哲學(xué)文化隆起帶上為人類(lèi)文明做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，盡管他們各領(lǐng)風(fēng)騷近百年，但他們的貢獻(xiàn)就像他們的角色一樣，是為了繼承、鞏固、詮釋、發(fā)揚(yáng)黃帝的偉業(yè)。第二條哲學(xué)文化隆起帶上的所有帝子所做的所有努力，不過(guò)是在黃帝開(kāi)拓的圈子里精耕細(xì)作而已，沒(méi)有也不可能超越黃帝規(guī)定的哲學(xué)文化范疇。

2.印度河畔閃現(xiàn)文明，“死亡之丘”掩埋輝煌

自上古文明時(shí)期就南下進(jìn)行文明開(kāi)拓的“三皇”文明使者，到5000年前的黃帝時(shí)代，終于在南亞次大陸的印度河流域收獲了文明的果實(shí)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的哈拉帕文明，開(kāi)啟了南亞次大陸的文明大幕。印度河孕育的人類(lèi)文明之光——盛極一時(shí)的哈拉帕文明，成為5000年前第二條哲學(xué)文化隆起帶上世界文明矩陣中一顆璀璨的星辰。

一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，使曾經(jīng)一頭霧水的印度歷史逐漸明朗起來(lái)。雅利安人的到來(lái)，已不再被認(rèn)為是印度文明的開(kāi)端。南亞次大陸上真正偉大的文明，是大約5000年前的“印度河文明”。高度發(fā)達(dá)的哈拉帕文明，因其遺址首先在巴基斯坦的哈拉帕被發(fā)現(xiàn)，故名。哈拉帕文明，是古印度最早的文明，時(shí)間約在公元前3000～前1600年之間。逐漸發(fā)育成熟的哈拉帕社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，位于今巴基斯坦境內(nèi)的摩亨佐·達(dá)羅和哈拉帕兩地，是其典型代表，成為印度河流域的兩個(gè)文明中心：摩亨佐·達(dá)羅在印度河中下游，哈拉帕在印度河上游的“五河之地”。在幾百個(gè)遺址中發(fā)掘出的相似的居住區(qū)、陶器、印章和藝術(shù)品等，共同留下了這個(gè)偉大文明的烙印。深度和地層性質(zhì)都相同的若干遺址發(fā)掘，進(jìn)一步表明了哈拉帕文化的同一性。在歷史與地理的鉤沉中，我們發(fā)現(xiàn)了哈拉帕文明的神奇與壯觀。盡管這是一個(gè)曇花一現(xiàn)的文明，盡管這是一個(gè)被徹底毀滅了的文明，盡管這一文明被“死亡之丘”埋葬了三四千年，但這顆文明之星作為第二條哲學(xué)文化隆起帶上的亮點(diǎn)之一，我們沒(méi)有任何理由忽略她。作為次大陸的文明“圣河”，印度河孕育的哈拉帕文明為后來(lái)印度哲學(xué)文化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

3.兩河文明交媾化生，蘇美爾人創(chuàng)建城邦

自上古文明時(shí)期就西行進(jìn)行文明開(kāi)拓的“三皇”文明使者，一部分在兩河流域定居下來(lái)，一部分繼續(xù)西行之路，踐履傳播文明的使命。在兩河流域定居下來(lái)的文明使者，到5000年前的黃帝時(shí)代，終于如期開(kāi)啟了兩河文明的大幕，創(chuàng)造了輝煌燦爛的蘇美爾文明。由被稱(chēng)為蘇美爾人的“三皇”文明使者攜手當(dāng)?shù)赝林餐瑒?chuàng)造的蘇美爾文明，恰似一顆夜明珠，定格在5000年前第二條哲學(xué)文化隆起帶上。

兩河流域，位于底格里斯河和幼發(fā)拉底河中下游，通常稱(chēng)做美索不達(dá)米亞平原——希臘語(yǔ)意為“兩河之間的土地”。兩河沿岸因河水泛濫而積淀成肥沃土壤，史稱(chēng)“肥沃的新月地帶”，適宜耕作。一路西行的“三皇”文明使者，積累了豐富的擇水而居的生存智慧。于是，一部分“三皇”文明使者獨(dú)具慧眼，選擇兩河流域定居下來(lái)，傳播文明火種，再造哲學(xué)文化。作為兩河文明源頭的蘇美爾文明，起源于6000年前，崛起于5000年前，失落于4000年前?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，華夏先民是最先進(jìn)入美索不達(dá)米亞平原的古代民族之一。在研究?jī)珊游拿鲿r(shí)，必須首先搞清楚一個(gè)蒙著重重迷霧的稱(chēng)謂——蘇美爾人。進(jìn)行這樣的還原，有助于厘清文明始創(chuàng)者的真實(shí)身份，揭去西方中心論者有意或無(wú)意給本來(lái)清晰的歷史潑上的渾水。長(zhǎng)期以來(lái)，沒(méi)有人知道古蘇美爾人的確切來(lái)歷。正是這些莫知所蹤、來(lái)自于東方某地、操著獨(dú)特語(yǔ)言的自稱(chēng)的“黑頭人”，成功創(chuàng)造了兩河文明的核心部分，開(kāi)啟了兩河文明的序幕。這一度是人類(lèi)文明史上的待解謎團(tuán)之一。資料表明，早在7500年前，“三皇”文明使者就在兩河流域繁衍生息。為了區(qū)別于當(dāng)?shù)赝林?，這些黃皮膚、黑頭發(fā)的“三皇”文明使者開(kāi)始被簡(jiǎn)稱(chēng)為或自稱(chēng)為“黑頭發(fā)人”，后來(lái)進(jìn)一步簡(jiǎn)稱(chēng)為“黑頭人”。所謂“黑頭人”，最早見(jiàn)于被稱(chēng)為蘇美爾人的“三皇”文明使者從故土帶來(lái)的石碑上的銘文中。由于歷史的流變，這些“三皇”文明使者擁有了一個(gè)稱(chēng)謂——蘇美爾人。在發(fā)現(xiàn)的許多圓雕像上，蘇美爾人的肖像酷似華人。另外，蘇美爾人的語(yǔ)言、文化、外表，都與他們的閃族鄰居和繼承人不同。過(guò)去有人認(rèn)為他們是入侵者，但是考古發(fā)掘證明，從公元前5000～前2000年，美索不達(dá)米亞南部的哲學(xué)和居住文化就是連續(xù)的。這恰好與“三皇”文明使者入主兩河流域的時(shí)間吻合。西行中在兩河流域定居下來(lái)的“三皇”文明使者，經(jīng)過(guò)一代代不懈的努力，終于在公元前3000年，建立城邦，發(fā)明楔形文字，發(fā)展犁耕農(nóng)業(yè)，形成了人類(lèi)最早的哲理史詩(shī)之一——《吉爾伽美什》，創(chuàng)造了輝煌的成為兩河文明源頭的蘇美爾文明。

從公元前2900年開(kāi)始，蘇美爾城邦進(jìn)入列國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)代，彼此進(jìn)行了近千年的長(zhǎng)期混戰(zhàn)，先后稱(chēng)霸，從而大大削弱了蘇美爾人的整體力量。在無(wú)休止的征戰(zhàn)中，兩河流域天昏地暗，蘇美爾文明星光不再，終于，這個(gè)奄奄一息的文明在外來(lái)閃米特人(白種人)的強(qiáng)大攻勢(shì)下，被徹底征服。

4.上下埃及終成一統(tǒng)，人文星曜尼羅河畔

如上所述，8000年前即多批次西行從事文明開(kāi)拓的“三皇”使者，一部分在適宜文明拓荒的兩河流域定居下來(lái)，播種文明；一部分繼續(xù)西行之路——繼續(xù)西行的文明大軍一部分徑直向西，一部分則先西而后折向南，進(jìn)入尼羅河谷。進(jìn)入尼羅河谷的“三皇”文明使者，經(jīng)過(guò)千年耕耘，終于在5000年前如期收獲了文明的果實(shí)——古埃及文明。由于“三皇”文明使者經(jīng)由兩河流域進(jìn)入尼羅河畔，故而，古埃及文明略晚于蘇美爾文明。

古埃及文明緣起于7500年前“三皇”文明使者到來(lái)時(shí)，成熟于5000年前。作為第二條哲學(xué)文化隆起帶上的夜明珠，古埃及文明令人嘆為觀止。根據(jù)古埃及編年史家曼內(nèi)托的劃分，埃及古代史分為31個(gè)王朝。公元前3100年以前，為前王朝時(shí)期；公元前3100～前2686年，為早王朝時(shí)期，包括第1王朝和第2王朝。公元前3100年，“三皇”文明使者后裔、古代埃及上埃及統(tǒng)治者美尼斯征服下埃及，建立第一個(gè)奴隸制王朝，初步形成統(tǒng)一國(guó)家，從而標(biāo)志著埃及早王朝時(shí)期開(kāi)始。肩負(fù)著文明開(kāi)拓的使命，美尼斯高擎文明的火把，將“三皇”哲學(xué)文化中的“同人”智慧運(yùn)用到統(tǒng)一后的上、下埃及中。當(dāng)雄姿英發(fā)的美尼斯同時(shí)戴上代表上埃及的白冠和代表下埃及的紅冠時(shí)，埃及也就告別了蠻荒的中石器時(shí)代，第一王朝從此開(kāi)始，埃及的文明史亦從此發(fā)端。

“三皇”文明使者美尼斯在5000年前統(tǒng)一上、下埃及，從而標(biāo)志著古埃及文明進(jìn)入成熟期，這絕非歷史的巧合，當(dāng)是哲學(xué)文化隆起帶的強(qiáng)大穿透力和輻射力使然。古希臘歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。此話不錯(cuò)，然而，這只是說(shuō)對(duì)了一半。古埃及文明既是尼羅河的贈(zèng)禮，更是“三皇”文明使者的贈(zèng)禮，是天人合贈(zèng)的結(jié)果。尼羅河靜靜地流淌了幾萬(wàn)年、幾十萬(wàn)年乃至上百萬(wàn)年，卻沒(méi)有饋贈(zèng)給尼羅河兩岸任何一種文明，而單單在“三皇”文明使者來(lái)到這里并傳播哲學(xué)文化后，古埃及文明方才氤氳化生。尼羅河的地利，加上“三皇”文明使者的人和與天時(shí)，才使古埃及這顆文明之珠成為第二條哲學(xué)文化隆起帶上曾經(jīng)輝煌的星辰。古埃及文明，乃天人之厚贈(zèng)。

5.愛(ài)琴文明搖籃長(zhǎng)成，人神共舞鑄就傳說(shuō)

經(jīng)由西亞一直西行深入歐洲腹地的“三皇”文明使者，將文明星火燃遍歐洲，大規(guī)模的定居村落隨之如雨后春筍般涌現(xiàn)。文明使者攜伏羲之琴瑟、女?huà)z之笙簧、炎帝之神農(nóng)琴，一路西行一路歌，來(lái)到大海邊，因西行大軍對(duì)懷中琴瑟愛(ài)惜有加，遂命名這片海域?yàn)閻?ài)琴海，其所創(chuàng)文明也就順理成章地被稱(chēng)為愛(ài)琴文明。這部分文明使者歷經(jīng)千年文明墾殖，哲學(xué)文化落地生根，文明星火終成燎原之勢(shì)。約5000年前，即公元前3000年前后，西方的古代文明——愛(ài)琴文明誕生。

發(fā)端于愛(ài)琴海諸島及周?chē)貐^(qū)的文明，史稱(chēng)愛(ài)琴文明。作為一種連續(xù)的文明形態(tài)，愛(ài)琴文明包括克里特文明(公元前3000～前1700年間)和此后的邁錫尼文明?？死锾貚u是愛(ài)琴文明的發(fā)祥地，故愛(ài)琴文明的第一階段稱(chēng)克里特文明，又稱(chēng)米諾斯文明(得名于克里特傳奇的國(guó)王米諾斯)。公元前3000年始盛開(kāi)在克里特島上的那朵文明奇葩，光彩奪目，照亮了整個(gè)歐洲?？死锾匚拿鬏^為發(fā)達(dá)，它所擁有的雄偉王宮、精美工藝品、發(fā)達(dá)青銅器、線性文字等，無(wú)不讓今人嘆為觀止。愛(ài)琴文明是古希臘歷史的第一個(gè)階段，堪稱(chēng)希臘文明的源頭，西方文明的搖籃。沒(méi)有“三皇”使者發(fā)揚(yáng)光大的哲學(xué)文化，就沒(méi)有古希臘的愛(ài)琴文明；沒(méi)有古希臘的愛(ài)琴文明，就無(wú)法想象歐洲的文明走向?？唇袢罩鞣绞澜纾瑹o(wú)處不遺留著愛(ài)琴文明的傳統(tǒng)。

結(jié)合目前已知史料，初步推斷，克里特島上的所有城市，突然在公元前1700年前后被一股巨大的力量全部毀滅，一同毀滅的，還有興盛的克里特文明。是什么澆滅了文明圣火，腰斬了文明？公元前1700年，克里特島附近撒特力尼島火山大爆發(fā)，加之烈度空前的地震，所有宮殿變成廢墟，克里特文明瞬間被湮滅。就這樣，因?yàn)橐淮位鹕酱蟊l(fā)和地震及由此引起的驚天海嘯，一個(gè)古老的文明形態(tài)瞬間被毀滅。之后，克里特王國(guó)從歷史中淡出，一些莫名其妙的傳說(shuō)也眾說(shuō)紛紜，以至于后世質(zhì)疑克里特文明是否真實(shí)存在過(guò)，直至米諾斯王宮被考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)。

6.文明之火點(diǎn)亮美洲，主客攜手開(kāi)拓蠻荒

“三皇”文明使者的北上大軍一路北向，到達(dá)西伯利亞北部后轉(zhuǎn)而向東行進(jìn)，穿過(guò)千里冰封的白令海峽(或許是干涸的路橋)進(jìn)入美洲。相對(duì)于神州大地來(lái)說(shuō)，美洲是一塊全新的大陸。大概幾十萬(wàn)年前，美洲大陸就有土著居民。這些土著居民在文明的前夜歷經(jīng)磨難，但始終未能跨越文明的門(mén)檻?！叭省笔拐叩牡絹?lái)，為新大陸帶來(lái)了文明的甘霖。7500年前大批量進(jìn)入美洲的“三皇”文明使者，與為數(shù)不多的當(dāng)?shù)赝林煅蔀楹髞?lái)的印第安人。此后，印第安人便成為美洲的新主人。新主人從北美一路南下，以哲學(xué)之犁耕耘新大陸。穿越歷史時(shí)空，我們仿佛看到一路北上的“三皇”使者蔚為壯觀的文明傳播。完全可以想象，7500年前的歷史該是多么的悲壯和波瀾壯闊，成千上萬(wàn)的“三皇”使者先后受文明宗師的派遣，從西伯利亞?wèn)|北部經(jīng)由“天之浮橋”(或稱(chēng)“海上神路”)過(guò)白令海峽，歷經(jīng)無(wú)窮無(wú)盡的艱難險(xiǎn)阻，終于到達(dá)陌生的美洲。由于從距今7500年前開(kāi)始地球進(jìn)入融冰期，原來(lái)千里冰封的白令海峽一片汪洋都不見(jiàn)。因有大海阻隔，大批量的文明使者只能望洋興嘆，就此止步。此后，美洲文明只能獨(dú)立發(fā)展。于是，獨(dú)立肩負(fù)美洲文明開(kāi)拓大業(yè)的印第安人，創(chuàng)造了既與華夏文明一脈相承、又別具特色的印第安文明。美洲文明，成為5000年前第二條哲學(xué)文化隆起帶上一朵相對(duì)獨(dú)立發(fā)展因而別具特色的文明之花。

1863年，在西班牙馬德里皇家歷史學(xué)院的封存檔案中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)了蘭達(dá)主教300年前清楚載明的關(guān)于瑪雅人的若干故事傳說(shuō)，稱(chēng)有12個(gè)高文化的民族途經(jīng)“海上神路”來(lái)到此地，播撒先進(jìn)的文明火種。中美洲尤卡坦半島的瑪雅人，對(duì)來(lái)時(shí)的路仍然在傳說(shuō)中記憶猶新，他們自稱(chēng)是幾千年前從天國(guó)乘風(fēng)破浪經(jīng)天之浮橋諸島來(lái)到此地的。其中的“12個(gè)高文化的民族”，想必是“三皇”大軍的不同支系；這里的“天國(guó)”，無(wú)疑是華夏之邦；這里的“海上神路”和“天之浮橋”，正是“三皇”北上大軍的必經(jīng)之路——白令海峽及沿途懸浮諸島；瑪雅人自稱(chēng)的3000年，當(dāng)是距今7500年前。

遠(yuǎn)望美洲文明的背影，華夏哲學(xué)文化的印痕依稀可見(jiàn)。其農(nóng)業(yè)成就、象形文字、金字塔建筑、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣等文明元素，皆與神州大地具有極大相似性。根據(jù)長(zhǎng)相和語(yǔ)言特點(diǎn)，印第安人與古代中國(guó)人有諸多相似之處。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，美洲最古老的居民印第安人，屬黃種人。從血緣上，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國(guó)人屬于同種的證據(jù)*《我國(guó)發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白，找到與印第安人同種“印記”》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)，1986年3月25日。。

8000～7500年前前赴后繼奔赴世界各地進(jìn)行文明開(kāi)拓的“三皇”使者，與更原始的當(dāng)?shù)赝林黄?，躬耕文明?000年前，終于如期結(jié)出了豐碩的文明果實(shí)，筑起了人類(lèi)文明的第二條哲學(xué)文化隆起帶。5000年前的人類(lèi)文明星空，宗師輩出，繁星閃爍，自東及西，主要由六個(gè)文明之珠勾勒出的哲學(xué)文化隆起帶為文明史平添了幾多光耀。

穿越時(shí)空隧道，回望人類(lèi)文明第二條哲學(xué)文化隆起帶上的六大文明之珠，作為母文明的中華文明輝光日新，不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。然而，“三皇”使者攜手當(dāng)?shù)赝林鴦?chuàng)制的古印度文明、兩河文明、古埃及文明、愛(ài)琴文明和印第安文明等五大文明皆歷經(jīng)繁花似錦后走向沒(méi)落，暗淡無(wú)光。在漫長(zhǎng)的文明馬拉松中，除了中華文明，沒(méi)有一個(gè)早期文明堅(jiān)持到今天。古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明由于文字與傳承民族問(wèn)題已經(jīng)徹底斷絕，只見(jiàn)零星遺跡，不見(jiàn)文獻(xiàn)記載和傳承人。對(duì)于這樣也許曾經(jīng)輝煌的文明，后人只能在可能的荒冢前黯然神傷。時(shí)間無(wú)情如滾滾長(zhǎng)江水，淘盡了多少文明和榮華。一些文明經(jīng)久不衰，一些文明曇花一現(xiàn)；一些文明興起了，一些文明衰落了，這就是文明史，這就是第二條哲學(xué)文化隆起帶及其后的文明史。

三、2500年前的第三條哲學(xué)文化隆起帶上：登臨智慧之巔的先賢圣哲風(fēng)云際會(huì)

斗轉(zhuǎn)星移，歷史的車(chē)輪滾滾前行。彈指一揮間，又是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻：人類(lèi)文明的列車(chē)運(yùn)行到2500年前，第三條哲學(xué)文化隆起帶應(yīng)運(yùn)而起，合道而出。自東及西，橫亙?cè)诘谌龡l哲學(xué)文化隆起帶上的文明之珠依次是中華文明、印度文明、猶太——基督教文明、古希臘文明等四大文明中心。第三條哲學(xué)文化隆起帶上的歷史是如此風(fēng)云激蕩，天人相摩，大師輩出，登臨智慧巔峰的哲學(xué)文化導(dǎo)師風(fēng)云際會(huì)，如約而至，遙相呼應(yīng)：時(shí)值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中華文明吐故納新，管子、晏子、老子、莊子、孔子、墨子、荀子、孫子、孟子、韓非子等百家諸子先后登場(chǎng)，猶如井噴般涌出的思想巨子，歷史地成為第三條哲學(xué)文化隆起帶上最耀眼的思想北辰星；印度文明中發(fā)達(dá)的宗教哲學(xué)獨(dú)具特色，作為印度教前身的婆羅門(mén)教獨(dú)步次大陸，奧義書(shū)奧妙無(wú)窮，釋迦牟尼菩提樹(shù)下頓悟成佛，創(chuàng)立佛教，大雄創(chuàng)立耆那教；西亞荒漠的沙海中，留下了猶太教先知們千里跋涉、從奴役下逃離埃及而回歸家園的摩西和他的追隨者們的足跡，西亞圣城耶路撒冷，猶太文明孕育成熟，耶穌基督圣城誕生；希臘文明中，泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想大成，一曲曲哲學(xué)文化的圓舞曲此起彼伏。

真乃“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，盡管四大文明中心之間交通不暢，盡管四大文明中心各自的哲學(xué)文化導(dǎo)師并沒(méi)有也不可能事先約定，但是，這些2500年等一回的大哲宗師卻在智慧的巔峰不期而遇。思想導(dǎo)師心靈的對(duì)話沒(méi)有空間的距離，有的只是時(shí)間的輪回和等待。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800～前200年之間，尤其是公元前600～前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”*[德]雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年版，第1頁(yè)。?！拜S心時(shí)代”正是本文所指的距今2500年前后的第三條哲學(xué)文化隆起帶時(shí)期。雅斯貝斯發(fā)現(xiàn)了不同尋常的歷史節(jié)點(diǎn)——“軸心時(shí)代”，無(wú)疑是難能可貴的，但他沒(méi)有進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明長(zhǎng)河中有規(guī)律出現(xiàn)的哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象，或稱(chēng)歷史中軸線現(xiàn)象，這限制了他的歷史視野。

2500年前凸現(xiàn)的第三條哲學(xué)文化隆起帶，是人類(lèi)文明精神的又一個(gè)重大突破時(shí)期。成功實(shí)現(xiàn)超越而建構(gòu)的諸種各領(lǐng)風(fēng)騷的哲學(xué)文化體系，決定了后來(lái)中國(guó)、印度、西亞、西方之間不同的思想文化形態(tài)：《周易》的無(wú)窮奧妙、《老子》的深邃哲理、《詩(shī)經(jīng)》的美輪美奐、《莊子》的恣意揮灑給人類(lèi)留下了跨越時(shí)代的思維空間；《奧義書(shū)》的宗教哲學(xué)、佛家的善惡輪回意旨和“普度眾生”理念，為眾生平等提供了宗教依據(jù)；猶太教《舊約》的宗教想象、基督教的“救世主”擔(dān)當(dāng)，為忙忙碌碌、朦朦朧朧、無(wú)所歸依的世人提供了盡管虛幻但卻是絕佳的精神“避難所”；泰勒斯的自然哲學(xué)、赫拉克利特奠定的辯證法基石、蘇格拉底的真理觀、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的名言，為人類(lèi)探求事物之真建構(gòu)了理論基礎(chǔ)。此后的每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，都要從第三條哲學(xué)文化隆起帶上的先賢圣哲氤氳的智慧礦藏中尋找思想資源。

回望2500年前的第三條哲學(xué)文化隆起帶，那是一個(gè)絕對(duì)的思想高地，截止第四條哲學(xué)文化隆起帶之前，后來(lái)者沒(méi)有一個(gè)能夠繞過(guò)去。這些各領(lǐng)風(fēng)騷2500年的哲學(xué)文化體系，滋養(yǎng)此后2500年的人類(lèi)文明。在人類(lèi)文明的第三條哲學(xué)文化隆起帶上，中華思想巨子以剛?cè)峒鏉?jì)、道法自然為要義的和諧哲學(xué)思想依然最給力人類(lèi)文明，主導(dǎo)了此后近2500年人類(lèi)農(nóng)耕文明的歷史，驅(qū)動(dòng)著東方乃至整個(gè)人類(lèi)文明生生不息、綿延不斷，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，始終熠熠生輝。

1.文明源頭龍興之地，思想巨子依次登場(chǎng)

2500多年前，中華文明進(jìn)入春秋時(shí)代——這是一個(gè)大轉(zhuǎn)型、大變革、大分化的時(shí)代，這是一個(gè)天下大亂、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。在這樣一個(gè)充滿(mǎn)血與火的時(shí)代，代表不同階級(jí)、階層和政治力量的學(xué)者，分別從其立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)天、地、人三才作出相應(yīng)解釋?zhuān)岢鲇欣谧约杭瘓F(tuán)的主張。于是，諸子百家“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”(班固《漢書(shū)·藝文志》)。他們或“貨賣(mài)帝王家”，為上流社會(huì)效力，或?yàn)榈讓觿趧?dòng)者代言；或拉歷史倒車(chē)，癡迷于春秋前的大夢(mèng)中不能自拔，或順應(yīng)歷史潮流，以行動(dòng)詮釋“革之時(shí)義”。當(dāng)其時(shí)，天下紛擾，派系林立，獨(dú)樹(shù)一幟者不乏其人。他們面對(duì)紛至沓來(lái)的生存危機(jī)，對(duì)所屬列國(guó)乃至中華民族的命運(yùn)，進(jìn)行廣博的哲學(xué)文化思考和道義關(guān)懷。各派的領(lǐng)軍人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，激辯交鋒，一時(shí)間，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，從而為第三條哲學(xué)文化隆起帶寫(xiě)下了強(qiáng)有力的起筆。巍然屹立于哲學(xué)文化隆起帶起筆處的，是政治家管仲、晏嬰，思想家老子、孔子、墨子、莊子、荀子、孟子、韓非子，軍事家孫武、孫臏。偉大的哲學(xué)思想之花在各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)相開(kāi)放，爭(zhēng)奇斗艷，成為歷史絕唱。作為第三條哲學(xué)文化隆起帶上的泰山北斗，他們將自伏羲肇始、經(jīng)由黃帝發(fā)展成熟的文明史活劇推向新的高峰。在第三條哲學(xué)文化隆起帶上，中華文明氤氳再生，諸子百家的思想共同奠定了整個(gè)封建時(shí)代的哲學(xué)文化基礎(chǔ)，對(duì)此后2500年的中國(guó)文化有著非常深刻的影響。中國(guó)思想家是先知、詩(shī)人、圣賢和智者的綜合人格。他們思考過(guò)去，透析現(xiàn)在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)，在不同的哲學(xué)文化截面上立德、立功、立言，其不朽的以道法自然為核心的宇宙觀及其系統(tǒng)性、整體性思維模式，對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.次大陸上浴火重生，三教并起諸子爭(zhēng)鳴

公元前500年即2500年前左右，南亞次大陸的文明在廢墟上再度崛起，浴火重生。公元前6～前4世紀(jì)，次大陸進(jìn)入列國(guó)時(shí)代。其中有16個(gè)主要國(guó)家，故史稱(chēng)“十六國(guó)時(shí)代”。在頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，摩揭陀國(guó)逐漸占據(jù)上風(fēng)，很快成為次大陸上首屈一指的帝國(guó)。至公元前4世紀(jì)后期，能征慣戰(zhàn)的孔雀王朝阿育王，統(tǒng)一了印度半島的大多數(shù)地區(qū)。因?yàn)榉鸾淘诖藭r(shí)產(chǎn)生并迅速發(fā)揚(yáng)傳播，所以史學(xué)上又把公元前6～前2世紀(jì)稱(chēng)為佛陀時(shí)期，或稱(chēng)早期佛教時(shí)代。在400多年的佛陀時(shí)期，是繼印度河文明城市繁榮之后的第二次文化繁榮時(shí)期。在風(fēng)起云涌的文化爭(zhēng)鳴中，婆羅門(mén)教的種姓制度與婆羅門(mén)祭司的種種特權(quán)引起了社會(huì)其他階層的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，特別是婆羅門(mén)提倡的宰殺牲畜的獻(xiàn)祭活動(dòng)給農(nóng)業(yè)帶來(lái)巨大的危害，于是，“沙門(mén)”(非婆羅門(mén)教的出家人)思潮異常活躍，矛頭直指占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教及其奉行的“吠陀(婆羅門(mén)教的經(jīng)典)天啟”、“祭祀萬(wàn)能”和“婆羅門(mén)至上”。在反婆羅門(mén)教的“沙門(mén)”思潮中，一個(gè)諸教并起的時(shí)代拉開(kāi)了大幕：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，大雄創(chuàng)立耆那教，順世論等“六師外道”也異軍突起；同時(shí)，婆羅門(mén)教被迫開(kāi)始改革，分化出六大哲學(xué)門(mén)派，在這個(gè)基礎(chǔ)上，開(kāi)始向新婆羅門(mén)教——印度教轉(zhuǎn)化。此間，影響印度的三大宗教，即以“吠陀”為經(jīng)典的婆羅門(mén)教、否定“吠陀”為經(jīng)典的佛教和耆那教，都在這一特定的時(shí)刻誕生或被改造。作為古代印度社會(huì)的兩大特點(diǎn)——濃重的宗教色彩和慘無(wú)人道的種姓制度，都在那一刻被奠定。一時(shí)間，諸教并起，流派紛呈，巨子爭(zhēng)鳴，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中國(guó)遙相呼應(yīng)，形成印度哲學(xué)文化史上燦爛的一章。

3.巴勒斯坦伯利恒城，基督之光照亮迷途

基督教，是以新、舊約全書(shū)為圣經(jīng)，相信人類(lèi)有原罪，進(jìn)而以信仰耶穌基督為救世主的一神論宗教。耶穌是基督教創(chuàng)始人，基督教徒信仰的救世主。此后，整個(gè)西方文明都經(jīng)受了基督教的洗禮。第三條哲學(xué)文化隆起帶上的巨星閃爍之地——耶穌出生地伯利恒，對(duì)猶太教和基督教都具有特殊意義。伯利恒，這個(gè)被稱(chēng)為“宗教博物館”的古城，今天，已成為全世界基督徒們蜂擁朝圣的中心。在人類(lèi)哲學(xué)文化史上，基督教扮演了非常重要的角色，奠定了西方文化的架構(gòu)和精神。

在第三條哲學(xué)文化隆起帶上誕生的基督教之所以能迅速發(fā)展，有深刻的歷史背景。在耶穌所在的年代，民眾不堪忍受欺壓，以彌賽亞為標(biāo)榜的起義此起彼伏，屢戰(zhàn)屢敗后求助無(wú)門(mén)。在依靠自己力量擺脫不了現(xiàn)實(shí)苦難的情況下，人們只有將希望寄托于彼岸世界。在此背景下產(chǎn)生的基督教，既為勞苦大眾提供了麻木不知以減少現(xiàn)實(shí)世界痛苦的麻醉劑，轉(zhuǎn)而將希望完全寄托于天國(guó)和來(lái)世，又迎合了統(tǒng)治階級(jí)維穩(wěn)的需要。耶穌這位彌賽亞將要建立的是天國(guó)，而不是地上的國(guó)家。這顯然使疲于應(yīng)付的統(tǒng)治者找到了一根救命稻草。于是，統(tǒng)治者和教父一拍即合，在尼西亞會(huì)議上，具有政治動(dòng)機(jī)的基督教教義被制定出來(lái)。

4.歐洲的古希臘文明，圣哲先師不約而至

愛(ài)琴文明隕落后，希臘歷史進(jìn)入通常所說(shuō)的荷馬時(shí)代。邁錫尼文明衰落之后的希臘歷史跌落到低谷，然而，這片曾經(jīng)孕育了愛(ài)琴文明的熱土并沒(méi)有徹底冷卻，而是以另一種方式——神話的方式書(shū)寫(xiě)著文明史。依托神話傳遞文明薪火的古希臘人沒(méi)有在黑暗中沉淪下去，在經(jīng)歷了300多年的苦難磨練后，2500年前，終于迎來(lái)了新的輝煌，催生了古希臘哲學(xué)。最早的希臘哲學(xué)家正是利用了神話提供的有關(guān)素材，萌生了他們的哲學(xué)思想。文明火種首先在今天屬于土耳其小亞細(xì)亞的伊奧尼亞沿岸地區(qū)點(diǎn)燃*小亞細(xì)亞沿岸伊奧尼亞地區(qū)雖然不屬于希臘本土，但有學(xué)者認(rèn)為其中一些城邦隸屬于希臘的殖民統(tǒng)治。，此后，逐漸在許多城邦成燎原之勢(shì)，最終在雅典獲得大繁榮、大發(fā)展。注定，這是一個(gè)特定的歷史時(shí)刻，2500年前第三條哲學(xué)文化隆起帶上的古希臘，自西方哲學(xué)之父泰勒斯點(diǎn)燃哲學(xué)圣火后，一個(gè)個(gè)圣哲薪火相傳，歷經(jīng)前蘇格拉底時(shí)期(自然哲學(xué)時(shí)期)、蘇格拉底時(shí)期(以人本主義為核心的系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期)和希臘化時(shí)期，不斷把古希臘哲學(xué)推向新的高峰，成為西方人文精神的濫觴。從這里發(fā)端的各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)思想以及各種社會(huì)政治倫理思想等，對(duì)后來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)和宗教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響*北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年版。，為后來(lái)各個(gè)流派的哲學(xué)家提供了極為豐富的思想源泉，很大程度上為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路，開(kāi)啟并奠定了隨后兩千多年西方文明的基調(diào)：由德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)乳_(kāi)創(chuàng)的原子論學(xué)說(shuō)，是后來(lái)唯物主義的基本形態(tài)，同時(shí)也成為近代科學(xué)的先導(dǎo)；赫拉克利特、蘇格拉底等生發(fā)的辯證法思想，構(gòu)成了黑格爾辯證法的基本素材；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒“三劍客”累積的古代系統(tǒng)哲學(xué)，決定了以后西方哲學(xué)和科學(xué)文化的基本走向；形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，則為以后的各種消極思想提供了避難所。

創(chuàng)造這個(gè)哲學(xué)文化奇跡的是泰勒斯領(lǐng)銜的哲學(xué)家群體——這是用一塊完整的歷史巨石鑿出的群雕，刻在這座雕像上的，是由泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、芝諾、恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯為代表的卓越的哲學(xué)家共同體。拉斐爾的經(jīng)世名畫(huà)《雅典學(xué)院》，被公認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期完美地體現(xiàn)古典精神的杰作，簡(jiǎn)直是一幅絕妙的歐洲版的“中國(guó)百家爭(zhēng)鳴圖”：在雄偉莊麗的大廳里，50多個(gè)古希臘以來(lái)不同時(shí)代、不同民族、不同學(xué)派的著名思想家和哲學(xué)家聚于一堂，自由熱烈地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，居于構(gòu)圖視覺(jué)中心的人物柏拉圖和亞里士多德，正從深邃而寥廓的歷史走來(lái)，邊走邊激烈地爭(zhēng)論著，從一上一下對(duì)立的手勢(shì)，明顯地表達(dá)了他們?cè)谒枷肷系姆制纭Ｔ跔?zhēng)鳴中前進(jìn)的希臘哲學(xué)一直影響著后來(lái)的哲人，至今“還繼續(xù)給我們以藝術(shù)的享受，而且在某些方面還作為一種標(biāo)本和不可企及的規(guī)范”*《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》，北京：人民出版社，1953年版，第65頁(yè)。。恩格斯在《自然辯證法》中高度評(píng)價(jià)希臘哲學(xué)的奠基：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學(xué)要想追溯它的今天的各種一般原理的形成史和發(fā)展史，也不得不回到希臘人那里去。”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第287頁(yè)。恩格斯在《反杜林論》中還這樣高度贊賞古希臘哲學(xué)文化：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第524頁(yè)。

2500年前，人類(lèi)進(jìn)入新的文明周期，原有的能量即將消耗殆盡，于是，新的“思想加油站”拔地而起，以老子道家為尊，一字排開(kāi)，烘托出清晰可見(jiàn)的第三條哲學(xué)文化隆起帶。在第三條哲學(xué)文化隆起帶上，為這輛人類(lèi)文明專(zhuān)列加注“思想油料”的是在百家爭(zhēng)鳴中涌現(xiàn)出的先哲圣賢。這些卓爾不凡的先哲圣賢登臨智慧之巔，“閱盡人間春色”，洞穿歷史風(fēng)云，在高高的哲學(xué)文化隆起帶上，在閃耀的思想歷史中軸連線上，風(fēng)云際會(huì)，描繪了多彩輝煌的歷史畫(huà)卷。那一個(gè)個(gè)熟悉的名字，已定格在第三條哲學(xué)文化隆起帶上思想的星空。

四、1848年以來(lái)的第四條哲學(xué)文化隆起帶上：開(kāi)顯和諧之道的思想泰斗應(yīng)運(yùn)而生

至19世紀(jì)，資本主義借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利劍暢行無(wú)阻，西方資本文化的內(nèi)在矛盾和弊端不斷暴露，弱肉強(qiáng)食的自然法則被奉為列強(qiáng)文化的靈魂，挑戰(zhàn)著人類(lèi)文明的底線，這個(gè)看似文明實(shí)則野蠻的血與火相交織的資本社會(huì)，一步步將人類(lèi)文明導(dǎo)入危險(xiǎn)的深淵。對(duì)內(nèi)壓榨、對(duì)外掠奪中的資本主義發(fā)展史，就是一部人間血淚史。徹底否定這樣一個(gè)“野蠻的文明”，為人類(lèi)解放指出一條光明大道，已經(jīng)刻不容緩。把世界弄得雞犬不寧、亂七八糟的資本主義世界體系，讓歷史見(jiàn)證了一個(gè)陷入重重困境之中的舊世界，同時(shí)也讓我們有機(jī)會(huì)迎接一個(gè)發(fā)生翻天覆地變化的新世界。盡管資本邏輯暢行無(wú)阻，對(duì)文明根基進(jìn)行著釜底抽薪式的破壞，然而，在螺旋形的通天大道上，即使在暗夜中，人類(lèi)也沒(méi)有停歇探索的步伐。正是江山代有思想出，19世紀(jì)中葉開(kāi)始，人類(lèi)進(jìn)入馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東主導(dǎo)的新時(shí)代——共產(chǎn)主義生根發(fā)芽的偉大時(shí)代。在第四條哲學(xué)文化隆起帶上，革命導(dǎo)師們基于人類(lèi)解放的理論建構(gòu)，使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了有決定意義的文明轉(zhuǎn)向，進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期。

“2500年必有宗師出”的歷史邏輯屢試不爽，第三條哲學(xué)文化隆起帶2500年后，人類(lèi)歷史進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期。危機(jī)關(guān)頭，人類(lèi)迎來(lái)又一個(gè)見(jiàn)證奇跡的偉大時(shí)刻：19世紀(jì)中期，第四條哲學(xué)文化隆起帶橫亙西東，縱貫全球。正所謂物極必反，亢龍有悔，歷史的悲劇造就不朽的思想，血腥的資本主義的快速畸形膨脹，造成了“文明的暗夜”，暗極轉(zhuǎn)亮，黑暗反而轉(zhuǎn)化為人們尋找光明的力量。因此，與8000年前第一條哲學(xué)文化隆起帶上文明華誕始自伏羲、第二條哲學(xué)文化隆起帶由黃帝起筆、第三條哲學(xué)文化隆起帶由道家主導(dǎo)不同，為第四條哲學(xué)文化隆起帶揭開(kāi)大幕的是共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)始人——?dú)W洲的馬克思恩格斯。在馬克思恩格斯的引領(lǐng)下，全世界勞動(dòng)者共同描繪出光芒四射的第四條哲學(xué)文化隆起帶——一條有史以來(lái)最清晰、最耀眼的哲學(xué)文化隆起帶。與此同時(shí)，被稱(chēng)為幽靈的共產(chǎn)主義“文明巨浪”自西及東，很快波及整個(gè)世界：1848年2月，偉大的革命導(dǎo)師馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世，標(biāo)志著共產(chǎn)主義理論體系的形成，“消滅私有制”，這一作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人的簡(jiǎn)單而清晰的表達(dá)，響徹世界，從而動(dòng)搖了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，宣告了一個(gè)少數(shù)人主導(dǎo)、一切為了少數(shù)人的時(shí)代的終結(jié)和大眾化時(shí)代的開(kāi)啟；1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命一聲炮響，震撼世界，標(biāo)志著社會(huì)主義由理論到實(shí)踐的飛躍；1949年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民革命的勝利，為落后國(guó)家指出了人民解放的道路，為全世界勞動(dòng)者詮釋了“革命無(wú)罪、造反有理”的真諦?！疤绞澜纾h(huán)球同此涼熱！”共產(chǎn)主義，成為第四條哲學(xué)文化隆起帶上的思想泰斗共同的旗幟。馬克思恩格斯、列寧、毛澤東分別解決了各自所面臨的重大時(shí)代問(wèn)題，為通向遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義鋪設(shè)了一條觸手可及的通途：馬克思恩格斯指出了人類(lèi)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)的歷史，就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，從而為全世界無(wú)產(chǎn)者提供了自我解放進(jìn)而解放全人類(lèi)的理論武器；列寧從馬克思主義的基本原則出發(fā)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家學(xué)說(shuō)，成功突破帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)，創(chuàng)立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史新紀(jì)元；毛澤東基于馬克思列寧主義的基本原則，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，以農(nóng)村包圍城市和星火燎原的武裝斗爭(zhēng)范式，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)，不僅開(kāi)辟了落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的全新道路，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)內(nèi)部極易萌發(fā)的修正主義問(wèn)題，提供了解題思路，從而打通了前進(jìn)征途上的隱形障礙。經(jīng)過(guò)馬克思恩格斯、列寧、毛澤東在三個(gè)關(guān)鍵性時(shí)段的理論導(dǎo)航，通往共產(chǎn)主義之路清晰可見(jiàn)。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想猶如三座思想燈塔，輝光日新，連點(diǎn)成線，不但可以引導(dǎo)我們?cè)宜橐粋€(gè)屬于極少數(shù)人的舊世界，而且完全可以指引我們建設(shè)一個(gè)屬于勞動(dòng)人民的新世界，并有助于人類(lèi)理解未來(lái)——包含各種可能性和選擇的未來(lái)。放眼未來(lái)2500年乃至25000年，只要人類(lèi)文明不死，就要從第四條哲學(xué)文化隆起帶上的革命導(dǎo)師那里尋找理論武器——這些理論武器，永遠(yuǎn)是人類(lèi)在地球上和諧地生存下去的安身立命之本，永遠(yuǎn)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身解放的鑰匙。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬列主義、毛澤東思想是且永遠(yuǎn)是人類(lèi)通往未來(lái)之路的燈塔。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是由一整塊鋼鑄成的完整嚴(yán)密的科學(xué)理論大廈，而這座金鋼大廈的原料，來(lái)自人類(lèi)哲學(xué)文化氤氳化生的礦石。在馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，人類(lèi)完全具備了去創(chuàng)造一個(gè)新的文明時(shí)代的勇氣、道德和智慧。

1.西方世界驚現(xiàn)幽靈，導(dǎo)師馬恩點(diǎn)燃世界

開(kāi)啟第四條哲學(xué)文化隆起帶的思想泰斗偉大導(dǎo)師馬克思恩格斯，在批判地繼承和吸收人類(lèi)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，聯(lián)手創(chuàng)立的馬克思主義理論，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)，堪稱(chēng)人類(lèi)思想史上翻天覆地的革命，它由具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯聯(lián)系的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成。依據(jù)歷史唯物論，馬克思恩格斯經(jīng)過(guò)大膽假設(shè)并小心求證，得出資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代的結(jié)論，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了斗爭(zhēng)方向。作為第四條哲學(xué)文化隆起帶上最具代表性和象征性的人物，馬克思恩格斯注定是深深影響文明史走向的思想泰斗；作為第四條哲學(xué)文化隆起帶上勃興的思想，馬克思主義給在暗夜中前行的人類(lèi)注入了新的活力。馬克思恩格斯科學(xué)地解釋了人類(lèi)的昨天、今天和明天，指出了資本如影隨形的罪惡，發(fā)現(xiàn)了埋葬它的力量。馬克思主義不是幻想家的臆造，而是歷史發(fā)展的必然邏輯。時(shí)代孕育了馬克思主義，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開(kāi)啟了全新的時(shí)代。正是在馬克思主義的指引下，曾經(jīng)衣不蔽體的卑賤勞動(dòng)者在全球進(jìn)行了一場(chǎng)8000年來(lái)從未有過(guò)的思想革命——?jiǎng)儕Z剝奪者的社會(huì)主義革命。

馬克思恩格斯是第一次勾畫(huà)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的社會(huì)設(shè)計(jì)師，他們建構(gòu)了一種理想，描繪了一份藍(lán)圖，給了全人類(lèi)一個(gè)新希望。在馬克思恩格斯之前，這個(gè)世界上還沒(méi)有任何一個(gè)思想家為全人類(lèi)的前途做出過(guò)如此科學(xué)的設(shè)想。毫不夸張地說(shuō)，古今中外沒(méi)有第二個(gè)思想大廈蘊(yùn)藏了如此強(qiáng)大的號(hào)召力和戰(zhàn)斗力。馬克思主義照亮了人世間每一寸曾經(jīng)被黑暗籠罩的土地，使每一位饑寒交迫的勞動(dòng)者看到了翻身的希望。一百多年來(lái)，高舉馬克思主義大旗的勞動(dòng)者掀起了一次又一次的革命狂飆，社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)因此波瀾壯闊，激動(dòng)人心，人類(lèi)的進(jìn)步和解放事業(yè)從此開(kāi)辟了廣闊的前景。馬克思主義在許多國(guó)家的成功實(shí)踐，也迫使全世界的資本主義國(guó)家通過(guò)吸納一些社會(huì)主義元素而“救亡圖存”，工人工資和福利待遇得到一定程度提高，并涌現(xiàn)了不少福利國(guó)家。沒(méi)有馬克思主義對(duì)資本主義本質(zhì)的深刻揭露和社會(huì)主義對(duì)資本主義所形成了強(qiáng)大壓力，這些是無(wú)法想象的。

在馬克思恩格斯開(kāi)啟的第四條哲學(xué)文化隆起帶上，不僅所有的革命家，而且?guī)缀跛械乃枷爰叶忌钍荞R克思主義的巨大影響。環(huán)視當(dāng)今世界，無(wú)論是馬克思主義者、馬克思主義的同道者還是馬克思主義的反對(duì)者，都繞不過(guò)馬克思恩格斯。馬克思主義，是且永遠(yuǎn)是人類(lèi)解放之路上的燈塔！

2.十月革命震撼世界，社會(huì)主義終成現(xiàn)實(shí)

作為馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)和事業(yè)的忠實(shí)繼承者，列寧在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論：在深入探究資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的規(guī)律基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于帝國(guó)主義的完整理論，凝練出帝國(guó)主義的基本特征，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能夠在帝國(guó)主義鏈條最薄弱環(huán)節(jié)上的一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家內(nèi)取得勝利；繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)；根據(jù)蘇維埃俄國(guó)的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，凝練出社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。這一艱辛探索的豐碩成果，熔鑄出馬克思主義發(fā)展史上的重大里程碑，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段——列寧主義階段。對(duì)此，斯大林1924年在《論列寧主義基礎(chǔ)》中進(jìn)行如下精辟概括：“列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。確切些說(shuō)，列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論和策略?！?《斯大林選集》(上卷)，北京：人民出版社，1979年版，第185頁(yè)。

同馬克思主義一樣，列寧主義的普遍原理是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。鑒于此，列寧主義和馬克思主義通常被合稱(chēng)為馬克思列寧主義，簡(jiǎn)稱(chēng)馬列主義。

列寧社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和繼承者斯大林，提出了“在一個(gè)國(guó)家首先建立社會(huì)主義”的主張，面對(duì)當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的國(guó)際形勢(shì)，奮力推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，經(jīng)由幾個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，終于使前蘇聯(lián)一躍成為重工業(yè)大國(guó)和軍事強(qiáng)國(guó)，根本上改變了蘇聯(lián)的落后面貌。第二次世界大戰(zhàn)中領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)紅軍，取得了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是擊敗軸心國(guó)的主力。這位意志堅(jiān)強(qiáng)的鋼鐵戰(zhàn)士，戰(zhàn)后著力打造并扶植社會(huì)主義陣營(yíng)，與以美國(guó)為首的西方世界在冷戰(zhàn)中對(duì)峙，堪稱(chēng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。

千錘百煉的馬克思列寧主義，已經(jīng)擊敗了很多敵人，雖然遭遇暫時(shí)的挫折，但必將愈挫愈奮，積蓄再次進(jìn)攻的力量。形形色色的赫魯曉夫們，使社會(huì)主義事業(yè)在列寧的故鄉(xiāng)遭遇了滑鐵盧，但是，這個(gè)偉大的事業(yè)在以中國(guó)為代表的其他社會(huì)主義國(guó)家落地生根，并將在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)成燎原之勢(shì)。第四條歷史隆起帶上的北斗星——馬克思列寧主義，猶如真理之光照耀著人類(lèi)繼續(xù)前行。

3.九九觀復(fù)大道歸根，東方巨人潤(rùn)澤天下

1883年，在第四條哲學(xué)文化隆起帶上點(diǎn)燃世界的馬克思去世。10年后，在西方人正在狂歡的圣誕之夜，世界東方的太陽(yáng)冉冉升起，人類(lèi)又迎來(lái)了另一位偉人的誕生，他就是毛澤東。毛澤東接過(guò)了馬克思恩格斯、列寧手中改寫(xiě)世界的如椽大筆，將起筆于西方的第四條哲學(xué)文化隆起帶有力地向東方世界盡情揮灑，把第四條哲學(xué)文化隆起帶推向高峰，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明在文明故鄉(xiāng)的歸根復(fù)命。繼而，在將馬克思列寧主義與原生態(tài)的中華文明實(shí)現(xiàn)有機(jī)集成升華后，反哺全人類(lèi)。

毛澤東出生于中華民族命運(yùn)最為黑暗、神州最為沉淪之歲月。當(dāng)是時(shí)，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。這位從寒夜中走來(lái)的光明使者，自幼聰慧，發(fā)宏愿，立壯志，萌雄心，養(yǎng)浩氣，不僅好學(xué)深思，學(xué)貫古今，嗜書(shū)如命，有字大書(shū)、無(wú)字天書(shū)并讀，古今中外兼收并蓄，而且時(shí)刻關(guān)心著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，不懈地探索改造國(guó)家與社會(huì)的真理與道路。1920年，青年毛澤東由政治思想上的激進(jìn)派變成一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，成了中國(guó)共產(chǎn)黨最初的13位創(chuàng)始人之一，走上為勞動(dòng)人民謀幸福的革命道路。歷史有幸為毛澤東書(shū)寫(xiě)了波瀾壯闊、恢弘壯麗、改天換地的無(wú)數(shù)傳奇神話。作為集百家于一身的全才領(lǐng)袖，毛澤東無(wú)疑是人類(lèi)歷史上最偉大的導(dǎo)演。他以領(lǐng)袖的文韜武略、導(dǎo)師的如炬目光、統(tǒng)帥的運(yùn)籌帷幄、哲人的深邃睿智、戰(zhàn)略家的縱橫捭闔、仁者的家國(guó)情懷、詩(shī)人的大氣磅礴、文豪的汪洋恣意、詩(shī)詞家的珠璣華章、青年的激情四射、靈感的玄之又玄書(shū)寫(xiě)的歷史篇章，成為中國(guó)和世界歷史中一個(gè)永恒的話題。毛澤東站在人類(lèi)哲學(xué)的巔峰，居高臨下，一覽歷史，俯視寰宇，從韶山?jīng)_的學(xué)子到共和國(guó)的領(lǐng)袖，白手起家，建黨、建軍、建國(guó)，治黨、治軍、治國(guó)，都似神來(lái)之筆，彰顯了高超的藝術(shù)境界，在所有領(lǐng)域，皆留下了足以讓人們仰視的美、慧、力三維交織，天、地、人三才一貫的絕版作品。

毛澤東和他的戰(zhàn)友把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并汲取中華文明生生不息之革命精神，創(chuàng)立了毛澤東思想。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中，在領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)現(xiàn)代修正主義的國(guó)際斗爭(zhēng)中，在引領(lǐng)第三世界國(guó)家掙脫鎖鏈獨(dú)立自主的過(guò)程中，毛澤東在思想理論上和斗爭(zhēng)實(shí)踐中提出了繼續(xù)革命等思想，從而升華了馬克思列寧主義，在深度和廣度上把馬克思列寧主義發(fā)展到一個(gè)新的更高的階段。作為中國(guó)8000年文明結(jié)晶和東西方文化融合集成的毛澤東思想，是第四條哲學(xué)文化隆起帶上文明巨浪東涌故里的思想歷史邏輯，也是馬克思列寧主義世界性傳播的現(xiàn)實(shí)革命邏輯。毛澤東思想，是融入了中國(guó)文化內(nèi)涵并在革命建設(shè)的爐火中淬煉的馬克思列寧主義，是馬克思列寧主義與中國(guó)哲學(xué)東西會(huì)通、風(fēng)云際會(huì)后的新高度。這個(gè)既植入了世界最先進(jìn)思想——馬克思列寧主義芯片，又扎根于世界最古老文化——中華文化沃土，更觀照時(shí)代潮涌——中國(guó)革命建設(shè)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大思想，是博大的世界視野與鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的合體，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的終極理論武器。如果說(shuō)列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，那么，毛澤東思想則是社會(huì)主義取代資本主義過(guò)程中資本主義復(fù)辟與反復(fù)辟激烈斗爭(zhēng)時(shí)代的馬克思列寧主義。毛澤東思想是發(fā)展著的馬克思列寧主義，是整個(gè)人類(lèi)文明史上非常完備、非常徹底的革命理論和解放思想學(xué)說(shuō)。今天，毛澤東思想依然在不可比肩的哲學(xué)高度上，俯視著思想園地的春夏秋冬，顯示出思想至尊的強(qiáng)大威力和魅力。專(zhuān)為處于弱勢(shì)的勞動(dòng)者提供自我解放思想武器的毛澤東思想，既蘊(yùn)含了宗教意義上的至高理想和勞動(dòng)人民對(duì)真善美的至高追求，又實(shí)證了通達(dá)人類(lèi)最高理想的現(xiàn)實(shí)路徑，在理想與現(xiàn)實(shí)之間保持著必要的張力，注定是全世界勞動(dòng)人民的福音書(shū)。

人民性，是毛澤東所有作品的形象標(biāo)識(shí)。作為“以天下心為心”的人民領(lǐng)袖，毛澤東最偉大的貢獻(xiàn)，就在于主創(chuàng)了人民國(guó)家、人民政府、人民軍隊(duì)、人民村社、人民醫(yī)院、人民銀行、人民警察、人民教師等，甚至高深的哲學(xué)思想都用大眾化的語(yǔ)言，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，力求大道至簡(jiǎn)，從而把所有領(lǐng)域全都打上了人民的烙印，開(kāi)辟了人民時(shí)代。毛澤東通曉古今之變，謀略天下棋局，畢生致力于為人民大眾謀幸福，獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)主義大眾民主范式，是通過(guò)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體而最終走向世界大同的必由之路。

“中國(guó)出了個(gè)毛澤東”，是人類(lèi)母文明——中華文明吸納馬克思列寧主義后“參贊天地之化育”而成的奇跡、巔峰。8000年羲媧風(fēng)云的大化流行，5000年炎黃文化的雷震激蕩，2500年百家思想的沃土滋養(yǎng)，終于成就第四條哲學(xué)文化隆起帶上的珠穆朗瑪。天地氤氳化生毛澤東，是中國(guó)共產(chǎn)黨的驕傲，是中國(guó)人民的驕傲，是中華民族的驕傲，是全世界被壓迫人民和被壓迫民族的驕傲，也是人類(lèi)思想史的驕傲。作為第四條哲學(xué)文化隆起帶上的世界屋脊，毛澤東君師合一，既是人民大眾的領(lǐng)袖，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)師，既有波瀾壯闊的革命，也有壯志凌云的建設(shè)，兵權(quán)之劍立于史書(shū)之旁，大思想家與大實(shí)踐家統(tǒng)一，是一個(gè)讓所有人不得不去仰視的天才式的歷史巨人。

在第四條哲學(xué)文化隆起帶上，由馬恩列斯毛構(gòu)成的思想泰斗群體豎起了照亮人類(lèi)未來(lái)之路的燈塔。這座燈塔照耀的是占人類(lèi)總數(shù)的99%，而99%是人類(lèi)文明重構(gòu)的決定性力量；這座燈塔的能量源猶如恒久的太陽(yáng)，而太陽(yáng)能取之不盡用之不竭，即使有短暫陰霾，即使妖風(fēng)四起，太陽(yáng)之光終究無(wú)法阻擋。這束開(kāi)顯和諧之道的正義之光初照大地，即彰顯出重構(gòu)文明秩序的非凡能量；完全能夠設(shè)想，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，這座燈塔的思想之光普照大地時(shí)，人類(lèi)夢(mèng)寐以求的共產(chǎn)主義社會(huì)必將由理想境界變成美妙的現(xiàn)實(shí)世界。

如果說(shuō)人類(lèi)歷史上的前三條哲學(xué)文化隆起帶的走向是由東及西漸次延伸，基本“地勢(shì)”是東高西低，那么，由馬克思恩格斯開(kāi)啟的第四條哲學(xué)文化隆起帶則是由西及東漸次展開(kāi)，繼之在人類(lèi)母文明的誕生地——中華大地達(dá)到文明制高點(diǎn)，形成龍虎文化，最后，用經(jīng)中華文明的爐火淬煉出的升華了的馬克思列寧主義——毛澤東思想，反哺全人類(lèi)，將焚燒舊世界的爐火燒得通紅。哲學(xué)文化的隆起帶一旦延展到人類(lèi)母文明的誕生地，經(jīng)由毛澤東的培根固原，如同歸根復(fù)命，立即具有了特殊意義。

馬克思列寧主義、毛澤東思想的創(chuàng)立，既是思想的終結(jié)，也是思想的開(kāi)元——說(shuō)她是思想的終結(jié)，是因?yàn)榍уN百煉的馬克思列寧主義、毛澤東思想所揭示的真理，合于天、地、人三才之道，乃宇宙恒久之理，“以其不自生，故能長(zhǎng)生”(《老子·第7章》)，宇宙不滅，天地不老，大道不廢；說(shuō)她是思想的開(kāi)元，是因?yàn)轳R克思列寧主義、毛澤東思想沒(méi)有也不可能提供解決所有問(wèn)題的現(xiàn)成答案，必然隨天、地、人三才的變化而變化，開(kāi)顯未來(lái)，與時(shí)偕行，與天同化，與地同生，與人共頂天立地，輝光日新，日新而日日新！