王 妍, 曾麗華

(北京航空航天大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 北京 100191)

人類社會(huì)快速發(fā)展使環(huán)境危機(jī)成為當(dāng)今世界迫切需要解決的全球性問題。環(huán)境危機(jī)也使人與自然關(guān)系日益疏離對(duì)立,使自然成為對(duì)抗人類的異已力量。生態(tài)異化問題作為異化勞動(dòng)的外在顯現(xiàn),使人與自然關(guān)系異化成為現(xiàn)實(shí)。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)形態(tài),倡導(dǎo)用生態(tài)系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)研究人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的相互作用,將人—自然—社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一,既體現(xiàn)了馬克思主義理論對(duì)人的關(guān)懷,又體現(xiàn)了人類生活世界與生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡。因此,以生態(tài)哲學(xué)作為獨(dú)特的理論視域,挖掘生態(tài)空間的異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)對(duì)人與自然關(guān)系的異化影響,規(guī)避異化勞動(dòng)的“異化性”,對(duì)促進(jìn)異化勞動(dòng)揚(yáng)棄、消除生態(tài)危機(jī)和人的生命的提升具有重要啟示。

一、真實(shí)的內(nèi)涵:異化勞動(dòng)的多維意涵解構(gòu)

異化,來源于拉丁文alienatio,初為轉(zhuǎn)讓、疏離等意,后被引指屬人之物變得與人分離、以人為敵、將人奴役。馬克思批判地繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化思想,在其重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)、根源與揚(yáng)棄都作出了全面地闡述與論證。馬克思的異化概念有別于單一的對(duì)象化概念。異化作為一種特殊的對(duì)象化活動(dòng),是指實(shí)踐結(jié)果一方面不能展現(xiàn)實(shí)踐主體的本質(zhì)力量,另一方面和實(shí)踐主體相互對(duì)立。故此,異化勞動(dòng)不但改變了工人與資本家及人與人之間的關(guān)系,而且改變了自然現(xiàn)實(shí)。在此背景下,對(duì)異化勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行哲學(xué)探討,從人與自然維度、人與實(shí)踐維度、人與社會(huì)維度、人與人維度對(duì)其進(jìn)行多維的辯證的解析,有助于厘清異化勞動(dòng)的內(nèi)在固有屬性。

從人與自然的維度來看,勞動(dòng)者由始至終都與他的勞動(dòng)產(chǎn)品分離對(duì)抗,他不占有生產(chǎn)資料則不能擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,還要受到勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”[1]91由于工人并不占有生產(chǎn)資料,其通過勞動(dòng)所生產(chǎn)的所得不能歸其所有,即便是勞動(dòng)報(bào)酬也倍受剝削,因此,工人作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體與實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品——相互疏離,二者成為異己存在。然而“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮”[1]90。由此可見:勞動(dòng)者創(chuàng)生出越多的物質(zhì)財(cái)富,勞動(dòng)者個(gè)人就越是廉價(jià),越是受到剝削,這便使勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品異化成為可能。

從人與實(shí)踐的維度來看,馬克思指明:“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”[1]93。在這種特殊的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中,勞動(dòng)者被強(qiáng)制進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),勞動(dòng)僅僅成為單純維持生計(jì)的謀生手段,抹殺了勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)力量展開所起到的積極影響。勞動(dòng)作為生命活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié),也成為外在于工人的特殊存在。即如馬克思所說:“對(duì)工人說來,勞動(dòng)的外在性質(zhì),就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的?！盵1]94在這樣的異化勞動(dòng)中,工人自身也成為僅是資本家進(jìn)行生產(chǎn)的工具,這便使勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了異化。

從人與社會(huì)的維度來看,異化在勞動(dòng)實(shí)踐者與類本質(zhì)之間產(chǎn)生,勞動(dòng)成為勞動(dòng)者維持生計(jì)的手段。人類的勞動(dòng)體現(xiàn)了人的自我創(chuàng)生、自我創(chuàng)造的本性,是人的本質(zhì)力量的特殊展現(xiàn)。正如馬克思所說:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵1]96人類實(shí)踐活動(dòng)具有目的指向,體現(xiàn)了自由自覺的實(shí)踐特征,這體現(xiàn)了勞動(dòng)是蘊(yùn)含了類意識(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程。然而,異化的勞動(dòng)使人喪失了人的規(guī)定性,導(dǎo)致類生活的本性一定程度的缺失,即“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象,也就從人那里奪去了他的類生活”[1]97。如馬克思所表明,異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者失去了對(duì)生產(chǎn)對(duì)象的占有,使得勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生了異化,形成了彼此分離、相互敵對(duì)的異化關(guān)系,進(jìn)而使勞動(dòng)者與其得以為人的類本質(zhì)發(fā)生了異化,實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與其自身類本質(zhì)的異化。

從人與人的維度來看,人與人之間相互關(guān)系的異化成為必然。馬克思指出:“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]97-98失去生產(chǎn)資料使人與自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。勞動(dòng)者不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品,并受其支配統(tǒng)治;勞動(dòng)者在勞動(dòng)活動(dòng)中也并不屬于自己,在這種情況下,人類社會(huì)關(guān)系的分離、對(duì)抗則成為了必然。人作為超越性的存在,其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其與客體的關(guān)系決定了人類不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。人的主體需要作為一種社會(huì)性的、自覺性的需要,決定了人類不能脫離人際關(guān)系而獨(dú)立存在。由于“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系,而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定”[1]119,于是,人自身的異化現(xiàn)實(shí)使人與人之間的異化成為可能。

正因如此,馬克思就異化勞動(dòng)的本質(zhì)根源進(jìn)行了系統(tǒng)地分析研判,表明資本主義生產(chǎn)方式成為異化勞動(dòng)的根源,這樣一來,僅僅謀求發(fā)展的自發(fā)的舊式分工和私有制使勞動(dòng)的諸多形式實(shí)現(xiàn)了異化?！叭说纳默F(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生,而且人們?cè)揭庾R(shí)到它是異化,它就越成為更大的異化;所以,它只有通過共產(chǎn)主義的實(shí)際實(shí)現(xiàn)才能完成?！盵1]139-140以倡導(dǎo)人與自然和諧為終極目標(biāo)的生態(tài)哲學(xué)理論為資源:異化矛盾的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為主體的主觀性在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)客觀運(yùn)動(dòng)的過程中所顯示出的不完滿性。通過這種多維界說表達(dá)的核心內(nèi)容就是:在屬人的生態(tài)世界中,生態(tài)主體的自我規(guī)定性需要不斷修正,不斷實(shí)踐,回歸現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐,摒棄抽象的規(guī)定世界的思維模式,走向豐富的現(xiàn)實(shí)的人,從而追求類意識(shí)的真實(shí)存在,最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

二、屬人的世界:異化勞動(dòng)存在的生態(tài)空間

生態(tài)哲學(xué)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新范式,明確闡釋了生態(tài)主體與生態(tài)客體之間相互融通、相互存依的辯證關(guān)系,使得人與自然成為協(xié)同進(jìn)化的交互主體,進(jìn)而規(guī)約資本市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制和效用邏輯,最終實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)文明。然而異化勞動(dòng)在一定程度上造成“自然之死”,因此,以一種多維的辯證的方式對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)運(yùn)思是關(guān)注人與自然關(guān)系的重要理論路徑,為解決生態(tài)危機(jī)問題提供了獨(dú)特的視野,進(jìn)而使異化勞動(dòng)概念與生態(tài)哲學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起。

1.異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)主體與生態(tài)客體的異化

人作為自然的產(chǎn)物,其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必然要服從自然規(guī)律。人作為生態(tài)主體不僅表明人類區(qū)別于其他物種的能力,而且展示了主體自我選擇的自我意識(shí)的確立。生態(tài)主體與生態(tài)客體理應(yīng)通過實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一,進(jìn)而維系整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。然而,異化勞動(dòng)使人與自然世界分化成為現(xiàn)實(shí)。這種生態(tài)主體與生態(tài)客體的異化既體現(xiàn)了自然性的對(duì)立關(guān)系,也體現(xiàn)了社會(huì)性的對(duì)立關(guān)系。

其實(shí),資本主義社會(huì)之中從生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的異化乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)所發(fā)生的異化,都從不同程度引發(fā)了生態(tài)主體與生態(tài)客體二者之間的異化。因?yàn)楣と嗽诋惢瘎趧?dòng)的過程中不但受到資本家支配控制,而且愈是經(jīng)由自己的生產(chǎn)活動(dòng)去加工和改造自然界,則愈是使自己失去生產(chǎn)對(duì)象與生活資料。據(jù)此,勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)和人與自然之間的關(guān)系均體現(xiàn)出異化。以生產(chǎn)勞動(dòng)作為中間環(huán)節(jié),實(shí)踐主體也日益將本質(zhì)力量展現(xiàn)于自然存在物這一客體。

由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不完全屬于自身,越是進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造,便越是使得自己與自然界相互分離。這表明生態(tài)主體與客體之間加深了異化程度,使生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡受到威脅。

此外,在異化勞動(dòng)的背后是資本主義社會(huì)生產(chǎn)盲目擴(kuò)張,資本家急切追求經(jīng)濟(jì)利益,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得激增的代價(jià)也是十分慘痛的?？諝?、水源嚴(yán)重污染,樹木植被的過度砍伐,礦產(chǎn)資源的過度開采,城市人口的過度膨脹等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,生態(tài)危機(jī)日益凸顯,嚴(yán)重威脅著人類的生存,從最直觀層面演繹著生態(tài)主體與生態(tài)客體之間的異化。

2.異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)的異化

生態(tài)生產(chǎn),一方面是指生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)活動(dòng),如綠色植物通過光合作用成為生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)者;另一方面則是指社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)成員所進(jìn)行的有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的社會(huì)生產(chǎn)。與此相對(duì)應(yīng),生態(tài)消費(fèi)一方面是指自然生態(tài)系統(tǒng)及人類生存活動(dòng)引起的一般生態(tài)消耗;另一方面是指人類生態(tài)化的消費(fèi)行為。生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)“收支平衡”的關(guān)鍵。生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)之間的關(guān)系一定程度影響著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡。

然而,異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)不僅表明自然物對(duì)人的統(tǒng)治,也反映了人與自然對(duì)抗的狀態(tài)。從消費(fèi)的角度看,勞動(dòng)主體的需要的異化表現(xiàn)為對(duì)商品的過度追求,喪失了對(duì)人的價(jià)值追求。馬克思指出:“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫,于是就造成了地力的浪費(fèi),并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外?！盵2]916此外,“土地所有權(quán)本來就包含土地所有者剝削土地、剝削地下資源,剝削空氣,從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”[2]872。私有制影響了分配方式,也影響著消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念,使之呈現(xiàn)不合理的異化形態(tài)。

生產(chǎn)與消費(fèi)問題必然涉及人與自然的關(guān)系,因?yàn)橄M(fèi)活動(dòng)自身也內(nèi)在地蘊(yùn)含著社會(huì)秩序,消費(fèi)既不能盲目注重人的受動(dòng)性,也不能盲目注重人的能動(dòng)性,必須尊重規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。然而,資本家與工人不同的消費(fèi)方式導(dǎo)致分配方式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)日益嚴(yán)重的異化狀態(tài)。

生態(tài)生產(chǎn)與消費(fèi)的異化反映了勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對(duì)象之間的異化關(guān)系。在這樣的生產(chǎn)過程中,勞動(dòng)者失去了自由自主和愉悅的自在體驗(yàn),生產(chǎn)實(shí)踐僅作為謀生的手段。于是,人類原初的本真的生命感受被過度消費(fèi)引起的扭曲快感充斥著內(nèi)心。于是,人類自身在消費(fèi)領(lǐng)域的異化速度日漸加快。

3.異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)科學(xué)與生態(tài)技術(shù)的異化

作為一門學(xué)問,生態(tài)科學(xué)主要研究生態(tài)系統(tǒng)中生物體和自然環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系和相互作用,并以此為基礎(chǔ)揭示整個(gè)自然生命整體各個(gè)要素之間辯證發(fā)展的演進(jìn)機(jī)制。它既是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制的科學(xué)認(rèn)知,同時(shí)也是以生態(tài)價(jià)值為核心對(duì)人與自然關(guān)系的圖景的重構(gòu)。生態(tài)技術(shù)是生態(tài)科學(xué)在現(xiàn)實(shí)的處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐領(lǐng)域中的應(yīng)用性延伸,其內(nèi)容既包括在生態(tài)價(jià)值觀照下對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)形式的生態(tài)學(xué)反思和改進(jìn),也包括依托生態(tài)科學(xué)對(duì)新型技術(shù)的思考和運(yùn)用。在某種意義上說,生態(tài)技術(shù)是傳統(tǒng)技術(shù)思維方式和理論結(jié)構(gòu)的突破性變革。兩者的基本目標(biāo)都是在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)作的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)以下方面:

首先,科研工作者作為生態(tài)科學(xué)研究的主體,其科研實(shí)踐活動(dòng)深受異化勞動(dòng)的影響,科研工作者的科研目標(biāo)和科研實(shí)踐呈現(xiàn)出異化特征,并導(dǎo)致生態(tài)科學(xué)失去原有面目。這是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)使科研工作者與其科研實(shí)踐活動(dòng)相異化?，F(xiàn)時(shí)代生態(tài)科學(xué)研究活動(dòng)及其成果正在迅速轉(zhuǎn)化為一個(gè)完全物性的、非人化的異化世界。在極端趨利性的滲透下,所有的研究目標(biāo)和研究活動(dòng)完全遵循技術(shù)自身的物化邏輯運(yùn)作,這是對(duì)科研活動(dòng)自身所承載的精神價(jià)值的遮蔽,同時(shí)也是對(duì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值獨(dú)立性的褫奪。

其次,新型生態(tài)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用也深受異化勞動(dòng)的影響而舉步維艱?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,一方面提高了人類社會(huì)獲取自然資源的能力,另一方面也引起了自然資源的無序?yàn)E用,進(jìn)而產(chǎn)生一系列生態(tài)問題,壓縮了人類社會(huì)的生存空間,嚴(yán)重地威脅著人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,具有低消耗、高產(chǎn)出、無公害化、自循環(huán)鮮明特征的生態(tài)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。但是,企業(yè)作為生態(tài)技術(shù)的應(yīng)用主體,其生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)遵循的也是異化勞動(dòng)的基本邏輯。因?yàn)榫推髽I(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)來說,相比于生產(chǎn)的基本目的和社會(huì)價(jià)值,資本的增值和利潤的攀升才是最終的目標(biāo),相應(yīng)的生態(tài)學(xué)考量也必須讓位于商品市場(chǎng)和資本狀況的考量。對(duì)于生產(chǎn)性企業(yè)而言,除非迫不得已,否則不會(huì)犧牲眼前可觀的經(jīng)濟(jì)利益而去追逐跨期可觀的生態(tài)利益。由此可見,企業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的矛盾,不過是異化勞動(dòng)所造成的主體與其勞動(dòng)的疏離性、異在性在具體的生產(chǎn)活動(dòng)中的外在表現(xiàn),背后有更深層的原因和根由。

4.異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)價(jià)值與生態(tài)倫理的異化

異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響更深層地表現(xiàn)為對(duì)基本的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)倫理的異化。生態(tài)價(jià)值由生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)子系統(tǒng)及子系統(tǒng)內(nèi)部所有有機(jī)結(jié)合的價(jià)值要素構(gòu)成,作為生態(tài)系統(tǒng)自身且固有的屬性價(jià)值,生態(tài)價(jià)值本質(zhì)上體現(xiàn)的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)構(gòu)性功能及對(duì)此系統(tǒng)運(yùn)作狀況的價(jià)值性標(biāo)識(shí)。生態(tài)價(jià)值的認(rèn)知是建立科學(xué)生態(tài)倫理的基本前提,也是處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值指向。異化勞動(dòng)促使作為生態(tài)系統(tǒng)子部分的人類社會(huì)與整體的生態(tài)系統(tǒng)日益疏離,這種疏離從根本上導(dǎo)致了人類生態(tài)價(jià)值認(rèn)知上的晦暗和行為上的無序。

人類與整個(gè)自然界之間,是部分與整體的關(guān)系,作為子系統(tǒng),人類的興衰內(nèi)嵌于整體的生態(tài)系統(tǒng)中。然而,異化勞動(dòng)使生產(chǎn)者與其產(chǎn)品、人類實(shí)踐活動(dòng)與人的類本質(zhì)關(guān)系之間產(chǎn)生異化,并延展到人類從思想到行為的每一個(gè)領(lǐng)域和空間,從而造成了人與自然的分離與對(duì)立。人與自然關(guān)系的異化,主要源于人類社會(huì)在生產(chǎn)主義導(dǎo)向下過度追求經(jīng)濟(jì)利益而無視經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益相互制約關(guān)系,破壞了人類社會(huì)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)性平衡,從而使生態(tài)系統(tǒng)的總體性價(jià)值日益減損,導(dǎo)致人類可持續(xù)發(fā)展的歷史性空間日益狹仄。因此,在生態(tài)學(xué)視域下重新追問人與自然的關(guān)系,是異化勞動(dòng)背景下討論生態(tài)價(jià)值異化的理論性延伸。

生態(tài)倫理作為根源于人類社會(huì)與自然關(guān)系之中形成的價(jià)值觀念和道德規(guī)范,根本目的是更好地處理好人與自然的關(guān)系。所以,如何精準(zhǔn)理順人與自然的關(guān)系,是生態(tài)倫理研究的中心議題。人為自身立法作為建構(gòu)生態(tài)倫理的根本遵循,使得人為自身實(shí)踐行為確證了道德法則。也就是說,人之為人是人為自身立法的首要前提,而異化勞動(dòng)卻使人難以為人,從而人性的異化成為建構(gòu)生態(tài)倫理的障礙。

在異化勞動(dòng)影響下,勞動(dòng)者迫于生計(jì)被雇用為資本家進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn),其所從事的是被迫的、繁重的體力勞動(dòng),在勞動(dòng)中不斷地否定自己,在勞動(dòng)報(bào)酬上受盡剝削,痛苦不已,更因?yàn)檫@樣的勞動(dòng)使得自己同自然界愈加脫離,這樣的異化勞動(dòng)顯然已經(jīng)與人的勞動(dòng)即自由自覺的生命活動(dòng)背道而馳,使人失去自身的類本質(zhì),更失去了自然界。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者喪失了類意識(shí),正如馬克思所說:“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能,至多還有居住、修飾等等的時(shí)候,才覺得自己是自由活動(dòng),而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),卻覺得自己不過是動(dòng)物”[1]94。為此,生態(tài)倫理重構(gòu)與生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)必然引起廣泛關(guān)注。故此,異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)倫理異化的影響顯而易見。

5.異化勞動(dòng)對(duì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的異化

自然、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)三大要素有序結(jié)合、辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)作為人類發(fā)展的重要要素,在關(guān)乎人類生存演進(jìn)這一根本問題上起到重要作用。各個(gè)要素之間相互促進(jìn)與競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)生與發(fā)展,確保自然生態(tài)系統(tǒng)整體平衡。然而,異化勞動(dòng)使系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素及各個(gè)子系統(tǒng)日趨異化,從而對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的平衡及閾限造成了不良影響,最終導(dǎo)致系統(tǒng)整合的優(yōu)質(zhì)循環(huán)被重復(fù)疊加的惡性循環(huán)所代替。

作為人類賴以生存、繁衍之大環(huán)境的自然,包含水、土、氣、能、生物與礦產(chǎn)等自然子系統(tǒng),在以異化勞動(dòng)形式進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì),受到人類社會(huì)越來越多的破壞,野蠻攫取頗為盛行。而作為人類物質(zhì)能量代謝活動(dòng)的主體,包含生產(chǎn)、流通與消費(fèi)等人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所有環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)子系統(tǒng),受到異化勞動(dòng)的影響更為直接。這是因?yàn)?源于考察反思資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的馬克思異化勞動(dòng)理論表明,經(jīng)濟(jì)生態(tài)子系統(tǒng)的異化歸因于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異化,它對(duì)人有著更為直接的影響。作為人自身及人與人之間關(guān)系的核心,包含思想文化與社會(huì)法規(guī)的社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng),其受到異化勞動(dòng)的影響更是難以估量。這是因?yàn)?勞動(dòng)者同自身類本質(zhì)的異化,以及人與人之間的異化,不但對(duì)社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)具有最直接的影響,而且直接摧毀了作為類存在的人,也就從本質(zhì)上摧毀了人。

正是這三個(gè)子系統(tǒng)的相生相克、相輔相成,使得整體性成為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的主要特征,且任何一個(gè)子系統(tǒng)的異化都對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)具有影響,這導(dǎo)致異化勞動(dòng)對(duì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的沖擊具有全面性,從而異化產(chǎn)生的沖擊力度難以想象。異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的異化展示出異化勞動(dòng)在生態(tài)主體與客體等范疇所產(chǎn)生的異化作用交錯(cuò)疊加、全面擴(kuò)大甚至惡性質(zhì)變的結(jié)果。因此,經(jīng)由生態(tài)哲學(xué)視域?qū)Ξ惢瘎趧?dòng)進(jìn)行深度解析,賦予了異化勞動(dòng)研究以嶄新的時(shí)代意義,挖掘了馬克思主義重要理論對(duì)人與自然關(guān)系的和諧追求,啟迪了社會(huì)生態(tài)文明的全面建設(shè)及促進(jìn)了人的全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn),從生態(tài)哲學(xué)這一新的視野為理解異化勞動(dòng)提供新的解釋力和批判力。

三、人的全面發(fā)展:消解異化的生態(tài)哲學(xué)訴求

馬克思在闡釋異化勞動(dòng)理論過程中,也在一定程度上奠定了唯物史觀的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在:通過論證異化勞動(dòng)理論,揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律;通過對(duì)人的本質(zhì)問題的探討,闡明了生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響機(jī)制。以異化勞動(dòng)理論作為媒介,馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈的人本主義思想,開始從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行探究。

以實(shí)踐為根基,人的全面發(fā)展可以理解為通過自身的實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)維度和歷史維度的自我發(fā)展,而人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展必然不以人的意志為轉(zhuǎn)移,遵循某種客觀的規(guī)律法則。失去這種規(guī)約,人的全面發(fā)展和勞動(dòng)實(shí)踐必然失去真實(shí)的自主性。此外,馬克思對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深刻剖析,也對(duì)異化勞動(dòng)消解的路徑進(jìn)行了深入探討,表明人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是異化勞動(dòng)消解揚(yáng)棄的重要途徑,進(jìn)而認(rèn)為共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[3]。

在勞動(dòng)實(shí)踐中摒棄人的抽象性,實(shí)現(xiàn)人的全面性和豐富性。人的生命活動(dòng)是立體的多向度存在,馬克思認(rèn)為:“富有的人同時(shí)就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”[1]129。當(dāng)生態(tài)主客體關(guān)系發(fā)生異化時(shí),人改造自然的結(jié)果和初衷就會(huì)發(fā)生背離。因?yàn)殡m然人存在的前提是有適宜的自然條件,但是人總是通過有目的的實(shí)踐活動(dòng)來改造自然,在主客體關(guān)系異化條件下,人作為生態(tài)主體主觀上希望通過改造自然獲取利益,但結(jié)果卻往往是造成危害。因此,在勞動(dòng)實(shí)踐中每個(gè)人全面性豐富性的實(shí)現(xiàn),確證了一種健全的生命存在方式,既使作為實(shí)踐主體的人發(fā)揮自身的潛在作用,又使人在與社會(huì)的對(duì)象性關(guān)系中規(guī)約自我,從而使?jié)撛诘闹黧w性得以實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)個(gè)體的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件,是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)化,而“共產(chǎn)主義是人向人的本性復(fù)歸的運(yùn)動(dòng)”[4]。

在勞動(dòng)實(shí)踐中摒棄人的物化性,實(shí)現(xiàn)人的超越性和理想性。人的生命作為自然性與超自然性、有限性與無限性的統(tǒng)一,是一種多種關(guān)系互相交融的復(fù)雜系統(tǒng),這一系統(tǒng)也蘊(yùn)含了人的勞動(dòng)實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性。為此馬克思指出:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵5]這便決定了在異化勞動(dòng)的實(shí)踐中,必須擺脫純粹物性邏輯對(duì)人的統(tǒng)治,擺脫實(shí)踐過程中人與自然之間的物化關(guān)系,人才有更加開闊的時(shí)空實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,人的本質(zhì)力量得以充分展現(xiàn)?！懊恳粋€(gè)生命個(gè)體的存在和成長(zhǎng),都離不開與他人的共在關(guān)系?！盵6]在人的主體活動(dòng)中,不可能完全擺脫必然束縛的那種自由。自由與必然王國只是代表了社會(huì)發(fā)展的大致趨勢(shì),因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展總是日益發(fā)揮屬人的自覺性與能動(dòng)性,從而使人類獲取更大的自由。

在勞動(dòng)實(shí)踐中消除客體的異己性,將客體升華為屬人的存在。勞動(dòng)過程中生態(tài)主客體關(guān)系建構(gòu)的是多重關(guān)系的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò),其中包含了人與自然、人與人、人與社會(huì)諸多要素,共同構(gòu)筑了復(fù)雜的生命系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中,主客體密不可分,形成了既面向自身又面向他者的新型開放關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了各個(gè)要素的否定性統(tǒng)一。這表明,“作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[1]123,人超越了自身的片面性。其實(shí),現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)就是人與自然之間關(guān)系的異化現(xiàn)象。應(yīng)該“堅(jiān)持節(jié)約型的生活方式,盡量減少對(duì)自然的過度開發(fā)與揮霍”[7]。人創(chuàng)造屬人的對(duì)象的目的在于從對(duì)象中實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展。異化使我們不但要克服客體的異己性,而且要克服主體實(shí)踐結(jié)果的異己性,從而使實(shí)踐活動(dòng)的積極方面在實(shí)踐環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用,使人的本質(zhì)力量充分實(shí)現(xiàn)。

人的全面發(fā)展,不僅是馬克思主義思想的旨趣所在,更是馬克思對(duì)人的發(fā)展的終極價(jià)值指向。在消除異化勞動(dòng)的過程中,構(gòu)建人與人之間自由自覺聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系,揚(yáng)棄人的發(fā)展的片面化和固定化。從生態(tài)哲學(xué)視角來看,全面系統(tǒng)深入地研究馬克思異化勞動(dòng)理論,勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人類全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn),推進(jìn)歷史唯物主義世界觀建立。

以生態(tài)哲學(xué)為視域運(yùn)思異化勞動(dòng),揭明異化勞動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體及人與自然關(guān)系的影響,可以拓展異化勞動(dòng)研究的廣度和深度,進(jìn)一步豐富馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵和外延,也體現(xiàn)了馬克思對(duì)人與自然的深刻關(guān)切。因此,異化勞動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)審視深入闡明了人與自然的關(guān)系。馬克思的生態(tài)思想研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人本身及人與自然之間的關(guān)系,是馬克思主義理論體系研究的豐富和拓展,在理論層面和實(shí)踐層面驗(yàn)證了馬克思主義理論體系。馬克思倡導(dǎo)的人與自然和諧統(tǒng)一的思想貫穿于馬克思思想的發(fā)展與成熟各個(gè)階段,為此,從生態(tài)哲學(xué)的角度審視異化勞動(dòng),挖掘異化勞動(dòng)下的人與自然的關(guān)系,啟迪社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),既是對(duì)馬克思生態(tài)思想的實(shí)踐回歸,也是對(duì)馬克思主義思想理論體系的拓展深化。

可見,通過對(duì)異化勞動(dòng)真實(shí)含義的多維探究,基于對(duì)異化勞動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)運(yùn)思,使異化勞動(dòng)與生態(tài)哲學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起,這樣我們對(duì)異化勞動(dòng)的闡釋才能變得有根據(jù)、有內(nèi)容、有著落。在此,我們才能規(guī)避異化勞動(dòng)的“異化性”,使對(duì)異化勞動(dòng)的研判獲得一種內(nèi)在的固有性和堅(jiān)實(shí)性。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷).北京:人民出版社, 1979.

[2] 馬克思.資本主義生產(chǎn)的總過程[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第25卷).北京:人民出版社, 1974.

[3] 馬克思.資本的生產(chǎn)過程[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷).北京:人民出版社, 1972:649.

[4] 王慶豐.超越“資本的文明”:“后改革開放時(shí)代”的中國道路[J].社會(huì)科學(xué)輯刊, 2013(1):30.

[5] 馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第2卷).北京:人民出版社, 2009:46.

[6] 賀來.“關(guān)系理性”與真實(shí)的“共同體”[J].中國社會(huì)科學(xué), 2015(6):32.

[7] 劉福森.西方的“生態(tài)倫理觀”與“形而上學(xué)困境”[J].哲學(xué)研究, 2017(1):106-107.