摘要：赫拉克利特，古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的理論借鑒了畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)。他提出的火理論，同時(shí)他認(rèn)為所有東西都是流動(dòng)，每一件事物都在不斷變換，因此提出“一切背流，對(duì)立統(tǒng)一”等，赫拉克里特的提出的這些理論，在整個(gè)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：赫拉克利特；對(duì)立統(tǒng)一

一 、 世界秩序： 一團(tuán)永恒的活火

“世界是一團(tuán)永恒的活火”[1]是赫拉克利特最著名的思想，在赫拉克利特看來(lái)，“火”可以看成世界的元素，是形成世界統(tǒng)一體的秩序力量，他理論的出發(fā)點(diǎn)是：宇宙本身就是創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，同時(shí)也是繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物論思想。同時(shí)也有自己的創(chuàng)新，即“一切是一 ”“一是一切”中的“一”就是火，“一切”就是萬(wàn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)，赫拉克利特的整個(gè)宇宙觀為：整個(gè)世界作為“一”是物質(zhì)元素“火 ”?；鹣蜃陨韺?duì)立面轉(zhuǎn)化而成萬(wàn)物， 所以“一是一切”；反過(guò)來(lái)萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火 ， 所以“一切是一”。

赫拉克利特認(rèn)為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想，殘篇30說(shuō)道：“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所能創(chuàng)造的，他過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”[1] 這里的“分寸”就是邏各斯，另外“[他把火稱為]不足和多余。（根據(jù)他的觀點(diǎn)，世界的構(gòu)成時(shí)不足，燃燒則是多余。）”[1]“火”之所以燃燒和熄滅，最主要的目的是損有余而補(bǔ)不足，維持世界的平衡與穩(wěn)定。這是符合作為萬(wàn)物始基的“火”的變化尺度的內(nèi)在要求的。

二、 對(duì)立統(tǒng)一

原始的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，不會(huì)停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對(duì)立面，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一。從這一意義來(lái)看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對(duì)立，才能有世界。比如，音樂(lè)中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合。宇宙萬(wàn)物同樣是這樣，由于內(nèi)在的不和而成為和諧的統(tǒng)一體，由于內(nèi)在的對(duì)立和對(duì)立產(chǎn)生的緊張與斗爭(zhēng)而形成它們自身。這種對(duì)立統(tǒng)一是內(nèi)在的、外表是看不見(jiàn)的：是統(tǒng)一物自身中的對(duì)立，又由這對(duì)立返 回自身，造成這事物自身。

在他看來(lái)，斗爭(zhēng)狀態(tài)是同一的必然性，而一切的和諧是通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)得以體現(xiàn)。就算是那些常人均認(rèn)為是惡的、壞的、病死的一面。也是與善的、好的、健康是相互轉(zhuǎn)化的條件，彼此相輔相成。赫拉克利特說(shuō)“在我們身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因?yàn)檫@個(gè)變那個(gè)，那個(gè)又再變這個(gè)。”[2] 只有深人到內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一中去 ， 對(duì)立統(tǒng)一的必然性才能被揭示出來(lái)，“斗爭(zhēng)”的必然性和作為事物發(fā)展真正動(dòng)力 的意義才能顯示出來(lái)。這“斗爭(zhēng)”是統(tǒng)一物內(nèi)在對(duì)立所 引起的必然關(guān)系，且并沒(méi)有脫離事物的統(tǒng)一性。

三、赫拉克利特的哲學(xué)影響

赫拉克利特在哲學(xué)思想上的發(fā)展，主要表現(xiàn)在辯證法方面。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當(dāng)時(shí)卻是非常深刻的。首先，他提出事物不斷運(yùn)動(dòng)變化，一切皆流的思想。比他稍后的愛(ài)利亞學(xué)派和他針?shù)h相對(duì)地提出只有靜止不動(dòng)的東西才是我們可以認(rèn)知的真實(shí)的東西。這樣，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系就成為哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題而展開(kāi)了。

赫拉克利特還認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化都是按照一定的尺度、分寸進(jìn)行的，從而提出了邏各斯的思想。他相映早于他的畢達(dá)哥拉斯及其早期學(xué)派一起，從探究萬(wàn)物的本原深入到要探求現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律。這為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，為希臘以至整個(gè)西方的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的領(lǐng)域和深遠(yuǎn)的前途。

赫拉克利特的辯證法的核心還是他有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一的思想。有關(guān)對(duì)立的問(wèn)題，雖然是希臘哲學(xué)一開(kāi)始在米利都學(xué)派的哲學(xué)中就已經(jīng)涉及到了，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也已經(jīng)列出對(duì)立的表來(lái)；但是，從哲學(xué)上探討對(duì)立面之間的相互關(guān)系，卻是從赫拉克利特開(kāi)始的。他從自然社會(huì)和日常生活中，樸素地看到對(duì)立雙方是相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的，提出了斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父、萬(wàn)物之王的思想。他無(wú)愧為辯證法的奠基人。

雖然后來(lái)的哲學(xué)家在理論上對(duì)赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，但是在實(shí)踐中，討論有關(guān)對(duì)立的種種問(wèn)題，卻一直是希臘哲學(xué)的一個(gè)重要方面的內(nèi)容。許多重要的哲學(xué)家如德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，都以自己的方式提出和討論了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在某些方面達(dá)到和赫拉克利持相似的結(jié)論。

赫拉克利特又可以說(shuō)是第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，最早提出感覺(jué)是否可靠的問(wèn)題，又提出入人有共同的智慧。從這方面也可以說(shuō)赫拉克利特是第一個(gè)人，他將哲學(xué)從完全討論外部世界開(kāi)始轉(zhuǎn)向也研究認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的主體--人。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田，李毓章. 西方哲學(xué)史新編「M].北京： 人民出版社，1990.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)史教研室. 古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京： 商務(wù)印書(shū)館，1961.

【作者簡(jiǎn)介：徐穎（1990.8-）性別：女 籍貫：河北廊坊 學(xué)歷： 碩士研究生 研究方向：國(guó)外馬克思】