李瑞涵 任彥肖

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在悠久的歷史長(zhǎng)河中，不停前進(jìn)，不停蛻變，不停地呈現(xiàn)著每個(gè)年歲人們的思想情感、信仰追求及性格愛(ài)好，至今我們無(wú)論從任何角度研究、鑒賞，都不失為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著全球化文化融合以及多元化文化的沖擊，中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化面臨著遺失和傳承的問(wèn)題，如何讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，如何在多元的文化沖擊下生命延續(xù)不失活力，需要我們把傳統(tǒng)文化和時(shí)代背景緊密的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)新將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言中去。中國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境，獨(dú)特的傳承，決定了我們要尋找一條獨(dú)自特色的發(fā)展道路，讓我們的傳統(tǒng)文化更有力地發(fā)揮出那份迷人的色彩，鑄就人類文化史上的一個(gè)文化傳奇。

關(guān)鍵詞：文化；傳承；版畫(huà)

中國(guó)上下五千年的文化傳承，綿延著深厚的華夏文明，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)巧手名匠的精雕細(xì)琢，留下名目繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)體現(xiàn)著華夏民族的生命力和創(chuàng)造力，不僅僅是中國(guó)文化的一張名片，也是國(guó)家軟實(shí)力的核心，肩負(fù)著國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺的重大使命。在歷史文化傳承的長(zhǎng)河中，河南朱仙鎮(zhèn)作為一個(gè)文化藝術(shù)傳承的重要集聚地、中國(guó)年畫(huà)的發(fā)源地，生于唐，興于宋，盛于明，與江西的景德鎮(zhèn)、湖北的漢口鎮(zhèn)、廣東的佛山鎮(zhèn)同稱為中國(guó)的“四大名鎮(zhèn)”。

一、浮浮沉沉，荊棘路上散發(fā)光輝

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)歷盡歲月磨難，幾經(jīng)浮沉，穿越千年，在歷史的長(zhǎng)河中展現(xiàn)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家魯迅先生曾在《致劉峴》的書(shū)信中說(shuō)：“朱仙鎮(zhèn)木刻年畫(huà)樸實(shí)，不染脂粉，人物沒(méi)有媚態(tài)，色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方木刻年畫(huà)的獨(dú)有特色?！辈蝗葜靡蛇@是對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)魅力的最高評(píng)價(jià)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與與江蘇桃花塢年畫(huà)、山東楊家埠年畫(huà)、天津楊柳青年畫(huà)統(tǒng)稱為中國(guó)四大年畫(huà)。但朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)歷史最為悠久，《東京夢(mèng)華錄》里面記載開(kāi)封在近歲節(jié)的時(shí)候，大街小巷都有印賣鐘馗、門(mén)神、虎頭、狻猊等，這些都屬于節(jié)令畫(huà)，有的屬于門(mén)神。隨著北宋滅亡后，木版年畫(huà)發(fā)展中心由開(kāi)封遷移到朱仙鎮(zhèn)，朱仙鎮(zhèn)因民族英雄名將岳飛在這里大敗金兵而聞名。明清時(shí)期朱仙鎮(zhèn)是中原商業(yè)中心，因而也帶動(dòng)了木版年畫(huà)的興盛。曾經(jīng)的朱仙鎮(zhèn)河道四通八達(dá)，木版年畫(huà)也在繁榮的商埠中迅速恢復(fù)、發(fā)展，并聲名大振，興盛時(shí)期制作年畫(huà)的作坊多達(dá)300多家，所生產(chǎn)的年畫(huà)銷往全國(guó)各地。清朝末期，隨著外來(lái)資本的沖擊朱仙鎮(zhèn)沒(méi)落了，隨之沒(méi)落的還有木版年畫(huà)。到20世紀(jì)80年代初期，曾經(jīng)名震一時(shí)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)幾近失傳。

二、形形色色，歲月長(zhǎng)河獨(dú)具特色

獨(dú)有的藝術(shù)特征的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，其線條蒼勁有力、豪放粗獷、層次分明、色彩飽滿、濃而不艷、形神兼?zhèn)洹?/p>

（一）工藝復(fù)雜

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)采用獨(dú)樹(shù)一幟的木版與鏤版相互結(jié)合印刷的水印套色工藝。需要約一寸厚的木板，依據(jù)畫(huà)幅大小調(diào)整厚度。兩面的雕版，最大程度地滿足畫(huà)面的對(duì)稱性和協(xié)調(diào)性，以本地鄉(xiāng)土的草紙、粉連紙、平邊紙、油光紙、宣紙作為印制紙張。在木版上雕刻預(yù)先設(shè)計(jì)好的圖樣（圖1），每種顏色一塊版，分色套印，復(fù)雜的印刷技術(shù)奠定了其畫(huà)面的層次美感。

（二）線條粗獷

圖案線條的雕刻陰陽(yáng)交替，概括簡(jiǎn)約，虛實(shí)相應(yīng)，尤其在人物服飾紋路方面的表現(xiàn)最為明顯。線條肯定，粗實(shí)厚重，行云流水。飄逸而簡(jiǎn)練，灑脫而犀利，充滿了自如的刀質(zhì)感。

（三）構(gòu)圖飽滿

構(gòu)圖飽滿均衡、整齊，追求裝飾性的效果，帶有一定的概括性和程式化。同時(shí)在對(duì)物象的取舍和排版上又有很大的隨意性，調(diào)和主要思想表達(dá)的需要，依據(jù)內(nèi)容決定構(gòu)圖的形式，對(duì)色彩的安排上具有較強(qiáng)的主觀性。

（四）色彩絢麗

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在用色上十分嚴(yán)謹(jǐn)，采用中草藥作原料，在適合的火候下熬制而成，傳統(tǒng)工藝，保證了色彩鮮艷、不易褪色的特點(diǎn)，效果對(duì)比強(qiáng)烈，色彩渾厚。賦予色彩以象征意義，進(jìn)而突出人物的性格，以達(dá)到傳神傳情的目的?；谌A夏民族對(duì)色彩的審美習(xí)慣，畫(huà)面中最常采用黃、青、紅三基色。然后一些細(xì)節(jié)刻畫(huà)，根據(jù)色彩比例，將紅、黃、綠、紫等單色進(jìn)行搭配（圖2），恰到好處那就是一幅幅美輪美奐的畫(huà)卷，更是一道道民族特色濃厚的視覺(jué)盛宴。

（五）主觀意象

夸張樸實(shí)、古拙渾厚的人物造型，帶有極強(qiáng)的主觀意象性。通過(guò)夸張變形，概括取舍，求全求整，互不重疊的手法來(lái)寫(xiě)意傳神。與北方的粗獷、耿直、質(zhì)樸無(wú)華相對(duì)應(yīng)，具有鮮明的地域特色和淳樸古老的民族藝術(shù)風(fēng)格。 多數(shù)門(mén)神年畫(huà)，表達(dá)了英雄人物的正氣、忠誠(chéng)、樸實(shí)等特點(diǎn)。

三、兢兢業(yè)業(yè)，保故守舊原地踏步

木版年畫(huà)作為民間藝術(shù)的一種，雖然在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和大眾的需求，但是，伴隨著今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，流水線式生產(chǎn)的發(fā)展，傳統(tǒng)匠人作坊藝術(shù)如履薄冰，木版年畫(huà)正在一場(chǎng)生死存留的危機(jī)中掙扎。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)也未能幸免地卷進(jìn)了這股時(shí)代的浪潮。

（一）后繼無(wú)人

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的手工匠人傳承存在著較大的問(wèn)題，為數(shù)不多的萬(wàn)同、天成、曹家等幾家老字號(hào)還在堅(jiān)挺地維持著生機(jī)，然而在這些較大的作坊里，也依然存在著后繼無(wú)人的擔(dān)憂。其他一些零散的作坊更是內(nèi)外交困，優(yōu)秀的手藝不知向何人傳授。

（二）良莠不齊

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的質(zhì)量葉影參差，浮躁圖利的年輕人們使用現(xiàn)代化學(xué)顏料制從而對(duì)傳統(tǒng)的熬制顏料的工藝形成了嚴(yán)重打擊，導(dǎo)致年畫(huà)顏色深淺暗淡，色澤沉污。每一個(gè)作坊都有著自己獨(dú)特的技法，但是基礎(chǔ)技法得不到普及，導(dǎo)致整個(gè)朱仙鎮(zhèn)售出的作品層次差距甚大，從而影響了整個(gè)市場(chǎng)在全國(guó)的發(fā)展。

（三）產(chǎn)品單一

目前，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的產(chǎn)品比較單一，常見(jiàn)以畫(huà)冊(cè)、卷軸、畫(huà)框等為主要銷售形式。圖案元素并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，缺乏將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言中去，審美上也沒(méi)有新的突破，產(chǎn)品延展有待開(kāi)發(fā)，產(chǎn)品形式有待創(chuàng)新。

（四）市場(chǎng)危機(jī)

藝術(shù)收藏品、旅游紀(jì)念品等是木版年畫(huà)的銷售的重要形式，這種流通模式?jīng)Q定了生產(chǎn)制作工藝，因而達(dá)到一定的生產(chǎn)規(guī)模阻礙重重。年畫(huà)的市場(chǎng)價(jià)格普遍偏低，而對(duì)印刷工藝和勞動(dòng)付出的要求則相應(yīng)過(guò)高，收入和支出不成比例，能夠產(chǎn)生的實(shí)際利潤(rùn)寥寥無(wú)幾。宣傳力度不足嚴(yán)重影響市場(chǎng)發(fā)展，旅游旺季緣木求魚(yú)等顧客上門(mén)的方式很大程度上制約了木版年畫(huà)的市場(chǎng)占有力。文化交流與學(xué)術(shù)研討形式化，不能深入到木版年畫(huà)制作工藝的改良及發(fā)展策略，導(dǎo)致木版年畫(huà)坐井觀天，不是大展宏圖。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是我國(guó)木版年畫(huà)的鼻祖，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展和研究形成了自己完備而獨(dú)特的制作流程，并擁有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品質(zhì)與特征。但朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境遇卻與這些極高的評(píng)價(jià)是不匹配的。

四、尋尋覓覓，生存發(fā)展開(kāi)辟道路

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的瑰寶，擁有著其獨(dú)特的光輝。它的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，在美學(xué)、民俗學(xué)方面也亟待人們對(duì)它做出深入研討。通過(guò)研究考察，現(xiàn)試圖提出一些改進(jìn)的思路。

第一，需要得到政府部門(mén)的大力支持，進(jìn)行多方位的宣傳，成立專門(mén)的組織或機(jī)構(gòu)，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的發(fā)掘、整理開(kāi)發(fā)乃至銷售，由局部的、零散的、自發(fā)的工作狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴?、有序的、?guī)?；能壍郎希尠傩崭钊氲亓私庵煜涉?zhèn)木版年畫(huà)的文化價(jià)值。同時(shí)在教育系統(tǒng)里開(kāi)展民俗文化的教育課程，讓學(xué)生從教育階段就受到中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，提升民族文化認(rèn)同感。只有認(rèn)同了民間文化，民間藝術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)才能得到肯定受到認(rèn)同得以健康持續(xù)發(fā)展。

第二，多角度、多層次、多方面對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，豐富產(chǎn)品的種類，提高產(chǎn)品的檔次，同時(shí)全方位開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，滿足各個(gè)年齡階段和社會(huì)階層的人們?？梢詫⒛戤?huà)的文化內(nèi)容向設(shè)計(jì)要素轉(zhuǎn)化，并以現(xiàn)代科技結(jié)合傳統(tǒng)手工藝以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)建立新的發(fā)展平臺(tái)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的制作過(guò)程比較復(fù)雜，匠人和工人可以根據(jù)不同年齡階段和社會(huì)階層人的需求獨(dú)具匠心地結(jié)合現(xiàn)代元素，制作出不同檔次的產(chǎn)品，豐富木版年畫(huà)產(chǎn)品單一的形式，拓展人們對(duì)審美和生活的需求。將木版年畫(huà)與創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合，利用現(xiàn)代文化元素觸動(dòng)消費(fèi)者的心靈，創(chuàng)造新的價(jià)值，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)以時(shí)尚現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)的方式走進(jìn)人們的生活，使年畫(huà)本身的品質(zhì)得到提升。當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)以時(shí)尚現(xiàn)代的面貌展現(xiàn)在人們面前時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣和認(rèn)知起到推波助瀾的作用。

第三，通過(guò)多種途徑，比如辦學(xué)、組織協(xié)會(huì)、成立組織、挖掘和鼓勵(lì)一批具有民族文化情節(jié)的學(xué)生或者徒弟進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)習(xí)，為下一代的文化繼承做好準(zhǔn)備。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這張民間傳統(tǒng)文化的名片，傳承的是一代代大眾百姓的傳奇故事，記載著我們?nèi)A夏春秋的朝朝暮暮，烙印著我們中華文明的深厚文化。堅(jiān)信民間傳統(tǒng)文化定能復(fù)興夢(mèng)華，煥發(fā)往日的盎然生機(jī)，必將蓬勃發(fā)展，走在中國(guó)文明史的前列，鑄就人類文化璀璨篇章。

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作者單位：

鄭州理工職業(yè)學(xué)院藝術(shù)傳媒系