傳統(tǒng)民間美術(shù)與大眾文化市場的關(guān)系

黨苒

摘 要：文化在時代的演變中，研究者適應(yīng)不同學(xué)術(shù)的需要逐漸歸納出了不同性質(zhì)的文化概念。比如民間文化和官方文化，還有大眾文化和精英文化，不同角度和不同緯度分析能讓我們看到不同文化的演變方式和規(guī)律。文章主要著重于時間這條軸，認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代大眾文化是關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)代大眾文化起源于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它們之間是一個產(chǎn)生與再生產(chǎn)、演變和裂變、遺留與繼承的關(guān)系，在這里我將把人類社會發(fā)展中的傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)品、現(xiàn)象和現(xiàn)代大眾文化產(chǎn)品、現(xiàn)象提煉出來，依照歷史發(fā)展順序進(jìn)行系統(tǒng)分析，用幾個案例呈現(xiàn)文化演變脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民藝；大眾文化；導(dǎo)向；消費(fèi)；復(fù)興

在這個世界上，文化扮演的角色無疑太重要了，古往今來遺留至今的儒家經(jīng)典，還有享譽(yù)世界的社會主義核心價值觀，這些我認(rèn)為都是文化的縮影，兩者的核心理論都詮釋了這樣一個理念：文化作為一個民族的魂，一個高速發(fā)展社會秩序的基石是亙古不變的。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代大眾文化的信仰與共同點(diǎn)

（一）二者的同源性——人文精神

傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代大眾文化都立足于人性，都有著普遍的人文關(guān)懷，圍繞真、善、美展開。無論是西方亞當(dāng)夏娃的故事還是東方的女媧補(bǔ)天，這兩大文明體系在關(guān)于人類起源的神話創(chuàng)作中，都說明了一點(diǎn)——人對自己的來源、歸宿總是在不斷探索。這其中想象力起著創(chuàng)造性的作用，想象力促使我們對客觀現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反思：“我們從哪里來到哪里去”“我們的存在到底是為了什么”。這些對真理的探索和認(rèn)知決定了今后我們對于諸多事物及現(xiàn)象的判斷。

人類從孩童時積累的初級生理認(rèn)知到對這個世界形成社會認(rèn)知、自我認(rèn)知，也是不斷產(chǎn)生情感的過程。而情感需要表達(dá)，需要以藝術(shù)載體呈現(xiàn)創(chuàng)作故事，進(jìn)而完美的故事情節(jié)為人提供了所需虛擬對象，在表達(dá)和傳遞的過程中我們對真善美的感知得以完善和升華。

（二）現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展與其在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的投影

時至今日，人類社會高速發(fā)展，與自然環(huán)境日漸隔離，人的內(nèi)心在瘋狂增長的物欲需求壓迫下，其實(shí)感空虛而壓抑，這也催生了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，結(jié)合了物質(zhì)文化和精神需求。對神話故事的想象到對虛擬游戲世界的感受，無論是現(xiàn)代大眾文化中的瘋狂電競還是童心依舊的迪士尼樂園，這一虛一實(shí)的兩大文化道具完美無瑕地展現(xiàn)出源于生活而高于生活的故事情節(jié)，在故事情節(jié)的帶領(lǐng)下我們與自己的認(rèn)知產(chǎn)生互動，將情感寄托于故事中能體現(xiàn)自我存在的角色身上。

而原始社會開始產(chǎn)生的民間神話只不過形式更為簡潔，它通過收集部落族人經(jīng)感官獲得的信息，把人的喜怒哀樂整理，再以互動的形式反饋給全體族人。無論是古代人還是現(xiàn)在代人，都能從虛擬的故事中體驗(yàn)到自己想要看到的價值，這樣既豐富了人與人的情感互動，也激發(fā)人挑戰(zhàn)自然規(guī)律，創(chuàng)造新生活的欲望。

歷史告訴我們，古今文化分別從實(shí)踐中獲取反饋信息，以此為根據(jù)創(chuàng)造所在時代的精神歸宿。

二、生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的衰落和現(xiàn)代大眾文化興起

（一）二者產(chǎn)生區(qū)別的原因

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化區(qū)別在于文化根植的生產(chǎn)方式不同，古時候的人們沒有從繁鎖的勞動中解放出來，他們在生產(chǎn)生活上耗去大量的時間精力，做一個陶器從選材到打胚往往就地取材，在相對獨(dú)立的文化環(huán)境中完成。沒有物物交換，他們并不需要改變自己的想法，在制作的過程中也無時間限制，在這樣的環(huán)境下做出的東西具有絕對的地方特色、民族工藝。宋代的耀州民窯就能體現(xiàn)耀州這個地方的文化特色，伊斯法罕的地毯就能體現(xiàn)出波斯文化。這些文化產(chǎn)品都完全被吸收進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕?，在幾千年的演化中升華成了人的文化信仰。

大眾消費(fèi)品與民間工藝品則不同，現(xiàn)代大眾文化也是大協(xié)作時代產(chǎn)物，它的初衷就打破地域局限進(jìn)行資源配置，這在人類生活成本高漲的今天是唯一的選擇。商品化率越高，一個產(chǎn)品就越不可能由一個人獨(dú)立完成。因?yàn)槭袌鲋泄铝⒌膭趧诱邥狈π畔?，不知道大眾審美?biāo)準(zhǔn)和最低成本?，F(xiàn)在風(fēng)靡一時的蘋果手機(jī)是什么，是工藝品嗎？是但又不是，因?yàn)樗矛F(xiàn)代美學(xué)定義的五金制品，符合當(dāng)代的潮流、觸感、視覺審美，不僅線條流暢，更與使用者周圍所有工業(yè)制成品形成一致的基調(diào)，這統(tǒng)一的設(shè)計基調(diào)在我們現(xiàn)時的廣告中不斷出現(xiàn)，讓沒有審美自我個性和無法定義生活的大眾在無形中失去了選擇權(quán)，被動地從眾。但不是每一個蘋果手機(jī)都百分百符合你的個性需求，其在個性化的體現(xiàn)上，科技所為充其量就是選擇皮膚和程序設(shè)置。手機(jī)的使用者只能享受它的使用功能和外觀，作為日產(chǎn)量萬臺的蘋果手機(jī)，是不能將喬布斯對美的體驗(yàn)完全展現(xiàn)在每一個零件上的，除非喬布斯親制一部，而這樣的成本又不可計了。

這就是批量工藝的缺陷，滿足了文化存量的增長，卻失去了文化變量的積累。假如再過幾百年，蘋果手機(jī)還有體驗(yàn)價值嗎，還能不能定義你的生活。藝術(shù)文化真正的價值就在于個性化工藝手法的傳承和繼承。

文化的存在離不開文化產(chǎn)品的流通，文化產(chǎn)品在流通中將創(chuàng)作者對時代精神的理解延伸至社會各個領(lǐng)域，如果說原始社會的封閉性、血緣性決定其文化產(chǎn)品只在內(nèi)部流通，那么隨著封建手工業(yè)普及，商品性質(zhì)的交換方式逐漸成為民間文化的主要傳遞手段。封建時代是手藝人大量產(chǎn)生的時代，他們將工藝移植到了更多的生活用品上，小到糖果畫，大到建筑木雕，民間文化產(chǎn)品在手工業(yè)的推動下大量普及。從各種博物館里可以看出，封建時代以前工藝沒有官方民間之分，手工物品具有生活和祭祀等幾種功能，制作者也往往沒有明確分工。但是社會分工化開始后，一部分人逐步脫離了自給自足的原始生產(chǎn)體系，他們成為了單獨(dú)靠手藝而生存的手工藝匠人。在他們創(chuàng)造的工藝品里，以交換為目的產(chǎn)品為多數(shù)，創(chuàng)造者獨(dú)特的語言在批量化的過程中被標(biāo)準(zhǔn)所吸收，但畢竟整個封建時代里，匠人的雙手還沒有被機(jī)器給替代。

（二）以木雕藝術(shù)為例談傳統(tǒng)民藝與當(dāng)代文化消費(fèi)

手工作坊隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，具有生產(chǎn)協(xié)作性質(zhì)的師徒關(guān)系成了精神傳遞的紐帶，徒弟通過干幫工的方式學(xué)習(xí)技巧，將一代宗師的工藝復(fù)制到自己手上，過不了多久他也成了師傅，師傅的師傅還是師傅，徒弟的徒弟還是徒弟，就這樣師徒之間的協(xié)作終成一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)就是幫派，在封建時代的作坊制度下，民間文化藝術(shù)只有在師徒關(guān)系為紐帶的協(xié)作下完成商品化。但這種社會俗定制度也有它的局限和問題，如電影《師父》揭露的這種，師父為了還是師父，把徒弟作為犧牲品，也禁錮文化藝術(shù)的傳遞發(fā)揚(yáng)，充滿了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性。

有商品交換就會有消費(fèi)行為，消費(fèi)社會最大的好處是階級和血緣這些紐帶被打破，文化的精髓能夠通過不同層次的商品通達(dá)社會各個角落?，F(xiàn)代的大眾消費(fèi)正是倚仗著三次工業(yè)革命，將所有智慧用來創(chuàng)造能供大部分人消費(fèi)的廉價商品。低廉的價格和方便實(shí)用的功能成為機(jī)器的專利，它們讓手工作坊望而生畏。19世紀(jì)末大工廠出現(xiàn)讓幾千年的民間文化產(chǎn)品銳減，這也使得民間工藝最終走向沒落。值得欣慰的是那些能迅速適應(yīng)大生產(chǎn)條件的工藝還是被時代所保留，不斷更新的科學(xué)技術(shù)和商業(yè)模式讓許多民間文化產(chǎn)品成為純商品，而它直接帶來的影響是將緩慢沉淀下來的民間文化轉(zhuǎn)化為了大眾文化。大清著名手工業(yè)中心——景德鎮(zhèn)，后來它以現(xiàn)代瓷器產(chǎn)業(yè)中心的身份重新被時代所接納，江西景德鎮(zhèn)也終成世界的景德鎮(zhèn)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代大眾文化中的復(fù)興與創(chuàng)新

（一）現(xiàn)代大眾文化的問題

現(xiàn)代大眾文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)本同出一源，但時間發(fā)展先后順序不同，我們在博物館里看到的大量的文物，其中一些來自民間，但是事實(shí)上這些文物早已失去了民間存在的意義，博物館其實(shí)是他們的墓地。它們在當(dāng)時被世人稱道的多重用途已經(jīng)被城市化功能所替代，而他們真正的精神互動功能已不得而知?，F(xiàn)代大眾文化雖繼承了民間傳統(tǒng)的基因，但眼下“快”節(jié)奏的生產(chǎn)消費(fèi)方式豈能容忍傳統(tǒng)藝術(shù)的“慢”。大眾文化總在五花八門的廣告中追根溯源，試圖掩蓋商業(yè)文化的銅銹味還有“慢”的缺失。茶道在現(xiàn)代對大多數(shù)人來說，不是酒足飯飽之后天然的休閑，而是大眾消費(fèi)的環(huán)境配置?；仡櫄v史，茶道發(fā)端于民間，是“閑云野鶴”們談詩論道的圣情水，在更早的時候是智者通曉天文地理的修行工具，而現(xiàn)在它的功能卻只剩下了去油膩防癌變的“胃白金”。

（二）當(dāng)今文藝創(chuàng)作的方向

文化的真正核心是育人于心，國民的整體素質(zhì)也能從民間文化藝術(shù)品及現(xiàn)代大眾文化藝術(shù)中體現(xiàn)。一個國家在文化上的建樹，就直接能從民間或大眾新文化的培育上反映出來。工業(yè)化、城市化、全球化這些是大勢所趨，順則國昌，在傳統(tǒng)制作工藝被工廠化沖擊的大背景下，我們不能盲目崇拜大眾文化所帶來的資本效應(yīng)，而是要真正找到民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)化之間的關(guān)系。文化的發(fā)展不僅在于文化產(chǎn)品的產(chǎn)量、銷量，還在于創(chuàng)造新的符合當(dāng)下國情的文化價值觀，讓文化產(chǎn)品能更好地提高國民生活質(zhì)量。工業(yè)生產(chǎn)在降低大眾消費(fèi)的同時，也助長了人過多的物欲，人的物欲一旦膨脹就阻礙人對產(chǎn)品精神定義的理解，從而沉迷在對單純感官的刺激上，我們所謂傳統(tǒng)文化之殤其問題關(guān)鍵就在這里。

民間文化中孕育著官方文化，官方文化也為民間文化的發(fā)展提供理論依據(jù)。作為當(dāng)代的藝術(shù)文化工作者，要能夠善于從現(xiàn)代商業(yè)社會中提煉出有具有普遍但又容易忽略的素材，再借用最新的科學(xué)技術(shù)成果將現(xiàn)實(shí)的生活場景整合為啟迪人心的信條。越是競爭激烈，越是物欲橫行的時代，越需要精神信仰與之相適應(yīng)。之所以成為后來社會的主流，相對而言是文化在資本化過程中缺乏政治導(dǎo)向，沒有明確的法律法規(guī)。資本是當(dāng)代一切事物的推動力，它對社會各個方面的影響無疑是巨大的，這是社會不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，我們只有順應(yīng)時代的潮流，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，讓資本合理地為大眾藝術(shù)文化服務(wù)，讓當(dāng)代人民生產(chǎn)生活有激情，休閑娛樂有意義。從客觀上講，實(shí)現(xiàn)中華文化在現(xiàn)代大眾文化的復(fù)興是屬于中國夢的重要組成部分，它需要一切科學(xué)技術(shù)與人民大眾配合，我們要從流傳至今的傳統(tǒng)民間文化中提取精華，用社會主義市場經(jīng)濟(jì)的手段構(gòu)建社會主義新大眾文化體系，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下，扎實(shí)推進(jìn)，努力進(jìn)取。同時思考當(dāng)今時代的藝術(shù)語境，找到屬于自己的創(chuàng)作語言，繼承與發(fā)揚(yáng)并進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張丹.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的異同及對現(xiàn)代設(shè)計的影響分析[J].藝術(shù)評鑒，2017，（11）.

作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院