◆范久輝（拉薩）

汽車(chē)從縣城出發(fā)，轉(zhuǎn)向一片小河在其中曲曲彎彎慢悠悠流淌的草原，這是一片高海拔的牧場(chǎng)，牛羊在其中愜意地游蕩著。海拔一直在上升中，爬上香香拉山山口，有一左一右的兩條公路分別通向卡達(dá)鄉(xiāng)與覺(jué)拉鄉(xiāng)，這兩條公路在扎同鄉(xiāng)會(huì)合，形成一個(gè)完美的環(huán)線。

我們的行程也沿著這個(gè)環(huán)線繞了一圈，在這條路線上，有三座引人注目的博東派寺院——卡達(dá)、西午與覺(jué)拉寺。博東派〈亦譯珀?yáng)|派〉的創(chuàng)始人博東·喬列南杰是公元14世紀(jì)中出現(xiàn)的西藏最為杰出的著名佛學(xué)家、著作家之一，為西藏著作最多的學(xué)者。他的著作無(wú)論從文章的詩(shī)韻形式、學(xué)識(shí)豐富、卷帙眾多等方面來(lái)看，在西藏乃至整個(gè)世界都可以說(shuō)是空前少有的，因此他在歷史上曾受到藏族學(xué)者們發(fā)自?xún)?nèi)心深處一致的贊頌。不過(guò)由于大師著作除了少部分之外，大多數(shù)在后世流傳不廣，很多在現(xiàn)今已成為稀世珍本。博東·喬列南杰又創(chuàng)建白瑪卻頂寺等幾座寺院，并長(zhǎng)期聚眾講授各種佛法經(jīng)論，弟子門(mén)徒眾多，由此形成藏傳佛教中的博東派。只是時(shí)光流轉(zhuǎn)，他及他弟子們創(chuàng)立的博東派的寺院，很多也如他的著作一樣，曇花一現(xiàn)。博東派如今在錯(cuò)那東部還有三個(gè)寺院的分布和相當(dāng)?shù)膭?shì)力，為其它地區(qū)所罕見(jiàn)。

一、博東派寺院主供的蓮花生大師

汽車(chē)從山口盤(pán)山而下，海拔的降低讓人體會(huì)到在清涼的錯(cuò)那縣城里體會(huì)不到的絲絲暖意。山腳是一個(gè)大平壩子，油菜花正開(kāi)著，點(diǎn)綴在大片青油油的青稞田地中，讓人賞心悅目?？ㄟ_(dá)鄉(xiāng)在壩子的中央，巨大的整齊的藏式房子體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐呢S足?？ㄟ_(dá)鄉(xiāng)海拔4000左右，氣候溫和，宜農(nóng)宜牧，因溫度高，被錯(cuò)那縣的人戲稱(chēng)為“小拉薩”。據(jù)說(shuō)卡達(dá)鄉(xiāng)盛產(chǎn)美女，所以很多縣直機(jī)關(guān)的工作人員的親眷就是卡達(dá)鄉(xiāng)人。

博東派寺院卡達(dá)寺在鄉(xiāng)政府東北約一公里處，寺廟坐西朝東。當(dāng)公路在一條高約二十余米被洪水沖擊而形成的懸崖下行走，過(guò)了左右兩側(cè)由巨大的土墩形成的“巨門(mén)”之后，在滿(mǎn)眼的斷垣殘壁中，醒目地跳出一個(gè)褚紅色的建筑，那就是卡達(dá)寺了。傳說(shuō)卡達(dá)寺的地望十分的瑞祥，建寺之址在被洪水沖過(guò)狀為牛頭的山頭上，朗阿曲從寺院山腳下流過(guò)，東邊的山形像老虎，北邊山形似大象，其上還有朗欽天葬臺(tái)，西邊的山為“勝利幢”之勢(shì)，南邊為博東日山。

今天是藏歷4月5號(hào)，正值薩嘎達(dá)瓦節(jié)，前來(lái)轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的信徒三三兩兩，大殿雖然只有三個(gè)僧人在做道場(chǎng)，不過(guò)法鼓、鈸、嗩吶等法器的聲音間雜在念經(jīng)聲中，倒也不是太沉寂。進(jìn)入寺院后，視覺(jué)的焦點(diǎn)不是在念經(jīng)的僧人中，而是經(jīng)堂里頭高大的蓮花生大師塑像，其兩側(cè)各有眷屬，左邊是名為“古汝扎布”護(hù)法神，右邊為“古汝森東”（類(lèi)似與獅面空行母），塑像似為新近而為，寺院的主持西繞群培從介紹說(shuō)，這蓮花生大師三尊的組合像叫“古汝扎松”，在寧瑪派的寺院中常見(jiàn)。這三尊塑像的原址是寺院的三個(gè)活佛的法臺(tái)。

回到大殿的門(mén)口，按藏傳佛教的順時(shí)針?lè)绞竭M(jìn)行朝覲。墻壁上密密麻麻地掛滿(mǎn)了大小不一，主尊不一的唐卡，原來(lái)以為這是寺院為增強(qiáng)宗教信仰、美化環(huán)境而有意為之。然而主持西繞群培卻說(shuō)不是，那是私人的“藏品”。在每幅唐卡的下方，粘著一張藏文寫(xiě)的張條，內(nèi)容豐富，如卡達(dá)村××組××為亡兒多吉所供，為死去的嘎青多吉而供等等。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)習(xí)俗，為了超薦亡人，親人會(huì)為死者繪畫(huà)制一張?zhí)瓶?。在繪制之前要請(qǐng)活佛根據(jù)亡人的具體的情況算出繪制的唐卡的主尊，然后供在家里的佛龕之中，點(diǎn)上酥油燈，供上清水以此供養(yǎng)。只是現(xiàn)在很多人認(rèn)為寺院的經(jīng)堂香火旺、酥油燈長(zhǎng)年不息、僧人的梵唄長(zhǎng)年不斷，是一個(gè)比掛在家中還理想的場(chǎng)所，所以就把這唐卡送到寺院，每年給寺院點(diǎn)燈用的酥油，并向寺院交付“管理費(fèi)”。酥油與“管理費(fèi)”都是村民的“隨喜”，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。西繞群培說(shuō)近年送到寺院的唐卡越來(lái)越多，甚至遠(yuǎn)在拉薩，也會(huì)千里迢迢地送過(guò)來(lái)，寺院也不好拒絕，故殿堂的唐卡越掛越多，掛得密密麻麻。

卡達(dá)寺原建筑有三層，如今三層的建筑已完全坍塌無(wú)存，第二層建筑破損嚴(yán)重，大部分殿堂已毀，保存較好的僅有底層建筑。其底層大殿布局大致成凸字形，凸字形的上端為佛殿，佛殿原先的主供佛是高達(dá)12米的釋迦牟尼，其臉部在三層，腹部位于第二層，現(xiàn)在重塑的佛像高度不足原佛像的一半。

凸字形寬大的兩側(cè)各建有一個(gè)殿堂，財(cái)神殿與護(hù)法神殿。在護(hù)法神殿還能看到些許的猙獰狂暴的護(hù)法神局部。由于早已不用，殿中也沒(méi)有塑像，護(hù)法神殿已經(jīng)變成雜物間了，在欣賞壁畫(huà)時(shí)，飽受塵土飛揚(yáng)之苦。

大殿中第二排柱子的中央為兩根很有特色的圓形擎天柱，下有石質(zhì)蓮花底座，托涂成藍(lán)色木質(zhì)寶瓶狀的柱礎(chǔ)，上面的木柱繪畫(huà)用顏料繪著卷草紋，紋路中是一朵花，鮮艷地開(kāi)著。這柱子平時(shí)用布幔遮擋著，不留神就會(huì)錯(cuò)過(guò)。

大殿中的四壁的壁畫(huà)也被破壞得十分的嚴(yán)重，有壁畫(huà)的墻壁沒(méi)有掛上唐卡，但除了西北角有幾平米的壁畫(huà)及北面繪制的“蓮師八變” 壁畫(huà)，其它都已無(wú)存了。西北角壁畫(huà)下方被矮架所擋住，整體壁畫(huà)設(shè)色淡雅，線條流暢，有可能是建大殿之時(shí)所繪的，內(nèi)容有釋迦牟尼佛、持蓮花手觀音、童子黃文殊、黑文殊、漢式亭閣等。其中最精美的當(dāng)為立姿持蓮花手觀音，身穿天衣纓絡(luò)，優(yōu)雅地呈“S”形站立，右手往下施“施與印”，左手當(dāng)胸輕捻蓮花的枝蔓，枝蔓向上，在耳部綻放兩朵蓮花；頭微偏，細(xì)長(zhǎng)眼睛半閉半睜，神情似笑非笑，帶著一絲悲憫。

觀音的最上方站立著渾身黑藍(lán)色的黑文殊，一面二臂，右手持劍，左手于胸前拈著一枝延伸到左耳邊的青蓮花莖，蓮花上有《般若八千頌》經(jīng)函。黑文殊是薩迦派被稱(chēng)為十三金法的殊勝之法之一，十三金法在歷史上，需要用昂貴的黃金來(lái)求學(xué)，并禁止流傳到薩迦寺以外的地方，足見(jiàn)其珍貴無(wú)比。

主持西繞群培介紹北面的“蓮師八變”壁畫(huà)是在卡達(dá)寺原有壁畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重繪的，在主尊蓮花生大師與二明妃益喜措杰、明妃曼達(dá)拉娃之下，是三層的供桌，分別供有朵瑪、五彩神箭、頭顱碗、泥質(zhì)塔擦、供水碗、酥油燈等物。聯(lián)系到大殿中的“古汝扎松”塑像，足可見(jiàn)蓮花生大師在卡達(dá)寺的尊崇地位。

西繞群培認(rèn)為博東派受寧瑪、嘎舉等派的影響十分深，主供蓮花生大師也是十分正常的。今年33年的西繞群培是加查縣人，于1993年出家，3年后還俗，2001年再次入寺，師從老僧人阿旺欽則、朗杰群培等人，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)博東派教義，如今身為卡達(dá)寺主持及卡達(dá)寺寺管會(huì)副主任，對(duì)寺院的歷史了如指掌。

二、卡達(dá)的偉人

卡達(dá)寺因位于緊相毗鄰的蕃貢谿卡的后面而得名，卡達(dá)寺相傳是五百年前當(dāng)?shù)氐囊晃幻麨檗曅鸥F扎巴的領(lǐng)主所建，全稱(chēng)為“蕃貢信窮扎巴谿卡”，原谿卡擁有較廣的統(tǒng)治范圍，遠(yuǎn)至澤當(dāng)，近至扎同、覺(jué)拉等鄉(xiāng)均有領(lǐng)地，與附近的覺(jué)拉寺、卡達(dá)等寺關(guān)系比較密切，時(shí)常向寺廟貢納糧食、酥油等物。覺(jué)拉、卡達(dá)均為博東派寺院，如此看來(lái)，谿卡的領(lǐng)主可能信奉博東派，并可能在建寺之時(shí)給予力所能及的幫助。

覺(jué)拉、卡達(dá)寺的創(chuàng)建者甲央·丹增扎巴活佛生于卡達(dá)，也應(yīng)為蕃貢谿卡的屬民。甲央·丹增扎巴活佛是個(gè)迷一樣的人物，關(guān)于他的生平及事跡在經(jīng)書(shū)及民間記憶中只剩殘言片語(yǔ)，支離破碎。僧人們只能說(shuō)出甲央·丹增扎巴活佛的父親為覺(jué)拉鄉(xiāng)人，名朗杰扎巴，母親是央金措吉，后搬到卡達(dá)鄉(xiāng)生活，他出生于1424年，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)文字讀寫(xiě)等基礎(chǔ)文化知識(shí)，8歲時(shí)被父親送到寺院學(xué)經(jīng)，18歲時(shí)即1442年，建成卡達(dá)寺。后聽(tīng)聞博東·喬列南杰的盛名，赴浪卡子縣（博東·喬列南杰傳記中有其在“浪卡子的甲薩細(xì)卡等地講經(jīng)傳法”的記載）在其座前聽(tīng)聞博東派教義，學(xué)成后于1447年在覺(jué)拉鄉(xiāng)建覺(jué)拉寺，在覺(jué)拉、卡達(dá)等地弘揚(yáng)博東派。1462年，年僅38年甲央·丹增扎巴活佛英年早逝。

不懂藏文，在漢譯的“博東·喬列南杰傳記”里的眾弟子中，想找到甲央·丹增扎巴活佛的名字，是件徒勞的事。主持西繞群培在一本經(jīng)書(shū)中找到有關(guān)甲央·丹增扎巴活佛與博東派的蛛絲馬跡。博東·喬列南杰有幾個(gè)出名的弟子，甲央·丹增扎巴活佛與著名的女活佛桑頂·多吉帕姆并列其中。經(jīng)書(shū)中還列了幾十個(gè)當(dāng)時(shí)的博東派寺院，甲央·丹增扎巴活佛創(chuàng)建的卡達(dá)寺也在其中，只是在經(jīng)書(shū)中叫扎西曲德寺；但主持西繞群增能肯定這就是卡達(dá)寺，扎西曲德寺是舊稱(chēng)。

從經(jīng)書(shū)上看，博東派當(dāng)時(shí)在浪卡子縣一帶比較強(qiáng)盛，有打隆寺、桑頂·扎吉陂章（桑頂寺）、羊卓白日安乃寺、土登典林等寺。博東·喬列南杰與第一世桑頂·多吉帕姆關(guān)系十分特殊。十七代貢塘王赤拉旺堅(jiān)贊的女兒阿卓曲吉卓美相傳是“現(xiàn)今為護(hù)持遍知一切事來(lái)而出生在贊普天神之子后裔家庭的大瑜伽女”。她依止博東·喬列南杰為師，并成為他的明妃，修持密法的法侶，她也是博東大師弟子中“其中最優(yōu)秀、最殊勝秉承執(zhí)持博東密庫(kù)者”。曲吉卓美與博東大師創(chuàng)建了浪卡子縣的桑丁寺后，以此為中心，形成了西藏藏傳佛教中女活佛系統(tǒng)——桑丁多吉帕母女活佛系統(tǒng)，到目前為止已經(jīng)傳到十二代。

據(jù)記載，甲央·丹增扎巴活佛的這一個(gè)博東派支系在歷史上與桑頂·多吉帕姆這一系關(guān)系密切。相傳在歷史上，桑頂寺曾為甲央創(chuàng)建的覺(jué)拉寺的屬寺，桑頂寺與覺(jué)拉寺關(guān)系密切，往來(lái)頻仍。只是現(xiàn)在甲央所創(chuàng)建的博東派寺院已經(jīng)歸于沉寂了。

出了卡達(dá)寺門(mén)，沿著轉(zhuǎn)經(jīng)道對(duì)寺院進(jìn)行繞轉(zhuǎn)。在掛滿(mǎn)迎風(fēng)飄揚(yáng)的五彩經(jīng)幡中，我發(fā)現(xiàn)了一串串五色的羊毛團(tuán)的身影。它叫“給達(dá)”，功能與作用與經(jīng)幡類(lèi)似，顏色所代表的意義也與經(jīng)幡相同。白色的經(jīng)幡能寫(xiě)上祝福語(yǔ)，“給達(dá)”是羊毛團(tuán)，不能寫(xiě)字，于是有的“給達(dá)”邊上用紙寫(xiě)上祝福語(yǔ)，比如×××祝愿考試順利之類(lèi)的。給我做翻譯的西繞群培翻譯完后，來(lái)了一句，這個(gè)“給達(dá)”的顏色不對(duì)。用羊毛團(tuán)“給達(dá)”進(jìn)行祭祀祈福的習(xí)俗應(yīng)是一種比較古老原始的傳統(tǒng)。筆者在西藏很少見(jiàn)到如此大量懸掛“給達(dá)”的地方了，想不到在覺(jué)拉寺懸掛的比卡達(dá)寺還多。

這種古老習(xí)俗的流傳應(yīng)是得益于交通的閉塞吧，在西午寺還看到另一個(gè)的習(xí)俗——涂面。

三、有家室的僧人

從卡達(dá)鄉(xiāng)沿朗阿曲前往另一個(gè)博東派寺院西午寺，道路險(xiǎn)峻，沿途的大山被河流沖刷，顯現(xiàn)出類(lèi)似于扎達(dá)土林的景觀。建土林之中的西午寺在土林黃灰色的色調(diào)中，格外醒目。西午寺全稱(chēng)西午桑丹曲頂寺，寺址所在地叫曲德崗，它四面陡峭，只有一個(gè)方向可以進(jìn)入西午寺，具有很高的防盜特點(diǎn)。

而西午寺的得名也與這種地望有關(guān)，在卡達(dá)土語(yǔ)中“西午”意為很害怕，很恐懼之意。西午寺因該地山川陡峭，人們一到此處覺(jué)得很恐懼，而迫不得已出聲：“西午”。它與卡達(dá)寺同建于1442年，寺院初創(chuàng)時(shí)建于別處，1493年遷至現(xiàn)今所在的曲德崗。

1935年，西午寺因地震受到一定程度的損壞，1936年進(jìn)行了重建修復(fù)，1941年修復(fù)重建工作完成。當(dāng)時(shí)為援助修繕工作捐資捐物的清單至今還保存完好，西午寺從此更名為西午桑丹曲頂寺。

因?yàn)槭撬_嘎達(dá)瓦節(jié)，朝圣的香客比較多，西午寺僅有的兩名僧人阿旺次成與格桑曲丹都在寺院看護(hù)。在香客中，我看到了一位四十多歲的婦女座在寺院墻角，身著藏裝，頭頂?shù)募t頭巾用摻雜著絲線的辮子固定著，引起我注意的是她臉上，涂著點(diǎn)點(diǎn)黑褐色的麻點(diǎn)。昨天在卡達(dá)鄉(xiāng)也見(jiàn)到這樣的面妝，只是匆匆而過(guò)，沒(méi)有太在意。用相機(jī)偷拍了一張，婦女見(jiàn)有人注意，急忙走出寺院。當(dāng)?shù)厝私榻B，這是當(dāng)?shù)匾环N快要消失的習(xí)俗——涂面。用老鼠屎與制作鼻煙的植物“龍謝”的根混合，制成粉未，加水調(diào)和，就是涂面的原料了。涂面具有去除寒氣、美容皮膚的功效。當(dāng)?shù)匾灿腥艘赃@種面妝為美。

西午寺大殿的布局與卡達(dá)寺相似，也為“凸“形，前大殿供蓮花生大師，后佛殿供著強(qiáng)巴佛。大殿中的喜金剛、金剛薩埵及獅面護(hù)法是最吸引人的壁畫(huà)。僧人阿旺次成說(shuō)，這是在老的壁畫(huà)上重描的。

阿旺次成今年34歲，入寺不久，對(duì)西午寺的歷史還不是太了解。去年西午寺的老堪布圓寂后，這世上就少了個(gè)了解它的人。阿旺次成還幫忙在經(jīng)書(shū)中找到兩本本教的經(jīng)典，對(duì)于這兩本經(jīng)典的來(lái)龍去脈，他說(shuō)只能找老堪布了，只是老堪布已圓寂?；乩_就經(jīng)書(shū)的內(nèi)容請(qǐng)教于本教活佛，活佛認(rèn)為有一本可能是施咒的密法，可惜殘缺不全了。西午寺保存著一幅唐卡，阿旺次成認(rèn)為是博東·喬列南杰的畫(huà)像，可覺(jué)拉寺的高僧認(rèn)為，此唐卡畫(huà)的是甲央·丹增扎巴活佛的可能性更大。

對(duì)于博東派，阿旺次成認(rèn)為他們念的經(jīng)文與其它教派不太一樣。他還認(rèn)為，博東派的戒律沒(méi)有其它教派嚴(yán)，卡達(dá)寺的西繞群培也有這種說(shuō)法?？ㄟ_(dá)寺的僧人可以有家室，念完經(jīng)做完法事，就可回家。而且在卡達(dá)鄉(xiāng)我詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)厝四睦锬苜I(mǎi)到自釀的青稞酒，當(dāng)?shù)厝俗屛胰ハ蚩ㄟ_(dá)寺的管家要。據(jù)傳西午寺的活佛甲根·阿旺赤烈朗杰也曾娶妻生子，阿旺次成也有家室，不在寺院當(dāng)值之時(shí)，他會(huì)在家陪老婆孩子，耕耘勞作。

其實(shí)，博東·喬列南杰也嚴(yán)格實(shí)行各種戒律聞名，對(duì)細(xì)小之處也認(rèn)真執(zhí)行，不用金銀器皿，隨身只帶一個(gè)化緣缽盂，不穿著綢緞，只穿法衣、僧裙、祖衣，不坐華麗坐墊等。甲央·丹增扎巴也學(xué)習(xí)博東派的戒律，只是時(shí)代變遷，因僧源及供養(yǎng)不足等原因，嚴(yán)格的戒律難以實(shí)行，有些僧人就轉(zhuǎn)成了類(lèi)似寧瑪派“阿巴”性質(zhì)的僧人，他們穿起僧衣做法，拿起鋤頭耕地。

四、豐收壩與本命年轉(zhuǎn)的塔

過(guò)了西午村，朗阿曲河道變得更加狹窄，山勢(shì)險(xiǎn)峻，穿行在其中的公路自然也險(xiǎn)峻。開(kāi)車(chē)的司機(jī)看我緊緊抓著車(chē)內(nèi)的把手，開(kāi)玩笑地問(wèn)我是不是沒(méi)有走過(guò)這么險(xiǎn)峻的公路？

出了谷口，地勢(shì)開(kāi)闊，那是錯(cuò)那縣委、縣政府正在開(kāi)發(fā)的名為“豐收壩”的大平壩子。它總面積有4000余畝，雖然氣候宜人，但是由于受信息、交通、水源灌溉等諸多條件影響，一直沒(méi)能得到有效的開(kāi)發(fā)。2013年初，錯(cuò)那縣委、縣政府提出將豐收壩打造成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)示范點(diǎn)的決策思路，按照統(tǒng)籌規(guī)劃、連片開(kāi)發(fā)、分步實(shí)施各因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)的原則，通過(guò)整合項(xiàng)目、資金，對(duì)豐收壩實(shí)施整體開(kāi)發(fā)。

另一方面，錯(cuò)那縣覺(jué)拉鄉(xiāng)江木、貢、參自然村地處狹長(zhǎng)陡坡，地理位置極為偏僻，距鄉(xiāng)政府較遠(yuǎn)。自然條件惡劣，雨季降水集中，泥石流、山洪等地質(zhì)災(zāi)害頻繁，道路塌方、水渠堵塞(坍塌)等基礎(chǔ)設(shè)施損毀嚴(yán)重，群眾出行困難，交通安全隱患多，特別是飲用水源水量減少，水質(zhì)差、醫(yī)療條件簡(jiǎn)陋、救援困難、學(xué)生就學(xué)不便等諸多原因?qū)θ罕姷纳a(chǎn)生活造成了嚴(yán)重影響。

為徹底改變飽受塌方、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害侵?jǐn)_的覺(jué)拉鄉(xiāng)江木、貢、參等四個(gè)自然村群眾的生活現(xiàn)狀，加快覺(jué)拉鄉(xiāng)豐收壩產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，推進(jìn)移民富民工程，錯(cuò)那縣委、政府痛下決心，積極爭(zhēng)取、整合各類(lèi)資金1000多萬(wàn)元，全力實(shí)施地質(zhì)災(zāi)害移民搬遷工程，決定將上述自然村的群眾整體搬遷至覺(jué)拉鄉(xiāng)豐收壩產(chǎn)業(yè)園區(qū)安置。經(jīng)過(guò)豐收壩的時(shí)候，災(zāi)民的安居房正在熱火朝天地建著，豐收壩上機(jī)器轟鳴，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，通過(guò)縣委、縣政府及村民們的努力，豐收壩將會(huì)是“碩果滿(mǎn)技、麥穗遍野、林木成蔭”的景象，災(zāi)民的臉上一定會(huì)洋溢著幸福的笑容。

同樣飽受地質(zhì)災(zāi)害折磨的還有既將升級(jí)為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的扎同寺。扎同寺全稱(chēng)為扎西通門(mén)寺，意為一見(jiàn)就喜。1951年的大地震使寺院受到一定程度的破壞，近年來(lái)，因地基下陷，寺院的墻體開(kāi)裂下陷，已經(jīng)影響到寺院的建筑安全；墻壁開(kāi)裂，開(kāi)始對(duì)寺內(nèi)精美的壁畫(huà)產(chǎn)生了破壞。作為建于1489年、逾五百年歷史的扎同寺，不可能像自然村的村民一樣進(jìn)行整體搬遷。不過(guò)也有好消息，國(guó)家即將投巨資對(duì)扎同寺進(jìn)行維修保護(hù)。

扎同寺為達(dá)波嘎舉“四大八小”之一的主巴嘎舉的道場(chǎng)，竹巴噶舉曾經(jīng)在西藏有很大的影響，在前后藏和阿里等地流傳著這樣的口頭禪：藏人中一半是竹巴噶舉派的信徒，在竹巴信徒中，一半是具有很高悟道的成就者，而這些成就者中一半是云游僧，無(wú)固定的住處，到處云游靠行乞生存，該派僧人還特注重修煉，掌握真本領(lǐng)，因?yàn)橛辛撕玫膫鹘y(tǒng)，一個(gè)個(gè)都是大成就者。

對(duì)于創(chuàng)寺人甲央·卻吉扎巴，僧人也是語(yǔ)焉不祥。甲央·卻吉扎巴有可能是當(dāng)時(shí)在加玉地區(qū)（今隆子縣）勢(shì)力很強(qiáng)的“加玉瓦萬(wàn)戶(hù)”的公子卻吉扎巴，他的轉(zhuǎn)世袞欽·白瑪噶布出生于工布地區(qū)，是竹巴噶舉史上最有成就的學(xué)者之一。10歲被認(rèn)定為甲央·卻吉扎巴轉(zhuǎn)世后，雖天性聰穎，但極為刻苦，終生堅(jiān)持每日只食一餐，先后向40多位賢師學(xué)習(xí)，成為學(xué)識(shí)淵博的佛學(xué)家。袞欽·白瑪噶布畢生致力于弘揚(yáng)佛法和興建寺廟，位于扎日神山轉(zhuǎn)山要道上的三安曲林寺就是其創(chuàng)建的。因?yàn)檫@層關(guān)系，在以前，扎同寺供佛所需的酥油部分由三安曲林寺供給。

加玉瓦萬(wàn)戶(hù)公主創(chuàng)建的寺院自然宏大，扎同寺高達(dá)五層，如今第五層已毀，僅剩四層。與宏大規(guī)模相稱(chēng)的是寺院內(nèi)精美的壁畫(huà)。個(gè)人認(rèn)為扎同寺的壁畫(huà)有可能是西藏除了貢嘎曲德寺之外，保存最完好、繪畫(huà)最精美的青孜畫(huà)派遺存。門(mén)廊的壁畫(huà)破壞嚴(yán)重，經(jīng)門(mén)廊而進(jìn)的杜康大殿內(nèi)，有保存著基本完整全套的釋迦牟尼傳記，包括釋迦牟尼降生、出家、成佛直至涅盤(pán)等重要場(chǎng)景。該壁畫(huà)線條規(guī)整，人物色彩艷麗，壁畫(huà)風(fēng)景部分以大量綠色調(diào)為主。間雜在人物之中山崖土坡、樹(shù)木花草、流水瀑布、白云繚繞，樓閣宮殿讓壁畫(huà)生動(dòng)自然。杜康北壁兩側(cè)繪制的嘎舉派上師傳承境及十八羅漢圖更是精彩，具有重要的文物與藝術(shù)價(jià)值。

第四層的阿嘎?tīng)柪抵械谋诋?huà)以密宗怒相本尊為主。阿嘎?tīng)柪档慕ㄖ窬钟小案裎鳀|甲”之稱(chēng)，意為“四柱八梁”，替木及梁柱之上四處可見(jiàn)精美的彩繪及雕刻圖案。壁畫(huà)上畫(huà)有大威德金剛、密集金剛、喜金剛、時(shí)輪金剛等本尊，它們?nèi)缃穸加貌坚Ｕ谥?，觀看時(shí)必須把布幔挑開(kāi)。本尊的背光都畫(huà)成紅色的正圓，形態(tài)夸張優(yōu)美，手足柔美，指尖與足趾皆長(zhǎng)，指尖上還有可愛(ài)的卷肉。

扎同寺37歲的主持洛桑永拓是一個(gè)十分用心的人，他把古時(shí)的一些有特色的生產(chǎn)生活用品盡心地收集起來(lái)，擺放在四層的阿嘎?tīng)柪抵?，竟然形成了小有?guī)模的民俗館。其中最有特色的是高約一米的大石鍋，這有可能是世界上最大的石鍋。在這一路上石鍋并不罕見(jiàn)，有村民把早已退出廚房的它，用來(lái)養(yǎng)雞喂豬，倒也是個(gè)“土豪式”的廢物利用。

洛桑永拓得知同行中有人今年是本命年后，向我們強(qiáng)烈推薦離寺東北方向不遠(yuǎn)的嘎布登丹大白塔。一般人在本命年時(shí)，運(yùn)勢(shì)會(huì)不好，而嘎布登丹塔似乎是專(zhuān)為這個(gè)問(wèn)題而設(shè)計(jì)的。過(guò)本命年之人，只要繞轉(zhuǎn)白塔七圈，每次繞轉(zhuǎn)時(shí)，都要走上塔基，再?gòu)哪硞€(gè)特定的地方跳到轉(zhuǎn)經(jīng)道，將會(huì)消除不好的運(yùn)勢(shì)。當(dāng)?shù)剡€流傳著一種說(shuō)法：嘎布登丹白塔與印度的果松曲登、尼泊爾的切榮卡秀兒并列為三大最殊勝的白塔。

其實(shí)在經(jīng)過(guò)豐收壩之時(shí)，我就已經(jīng)留意到這個(gè)白塔，只是沒(méi)有想過(guò)它如此神奇。相傳建塔之人崔西欽布朗嘎蘭覺(jué)為蓮花生大師的后裔，在其八歲之時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)一天女對(duì)其勸諭：須在河畔建一白塔，心降服妖魔、厭勝厭邪，方能保佑這一帶歲歲平安、消災(zāi)免難。崔西欽布朗嘎蘭覺(jué)自此立下修筑白塔的宏愿，在他年滿(mǎn)十八歲之時(shí)，終于募集資金、人力建成了這座白塔。

走到嘎布登丹白塔的下面，它遠(yuǎn)比想像中的雄偉，共有七層，通高約20米，由塔基、塔身、塔瓶、塔頂相輪等部分組成。塔基高一米有余，塔身有四層，從塔基有臺(tái)階通過(guò)塔身到塔瓶。洛桑永拓說(shuō)的特定的地點(diǎn)就在臺(tái)階邊上，其實(shí)就是向下的兩臺(tái)階，從這臺(tái)階到轉(zhuǎn)經(jīng)道有一米多的高度，從此跳下不是個(gè)愜意之事。按此方式繞轉(zhuǎn)本命年的朋友就說(shuō)，跳下去還是比較痛苦的，腳都鎮(zhèn)麻了。

五、覺(jué)拉寺的白若扎那轉(zhuǎn)世

相傳甲央·丹增扎巴活佛師從博東·喬列南杰學(xué)得博東派一切教法之后，博東·喬列南杰給他指點(diǎn)：在門(mén)瑜與藏地交界之處有塊寶地，你若能找到，博東派將會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。甲央·丹增扎巴活佛回到家鄉(xiāng)，在覺(jué)拉鄉(xiāng)找到了這寶地，于1447年，在他23歲與由占赤烈朗杰一起時(shí)修建了覺(jué)拉寺。好像是為這個(gè)傳說(shuō)做注解似的，覺(jué)拉在藏語(yǔ)中意思為收到的贈(zèng)品。

甲央·丹增扎巴活佛與由占赤烈朗杰的關(guān)系十分的微妙。覺(jué)拉寺的主持次旺次久介紹說(shuō)，甲央·丹增扎巴活佛是西藏八世紀(jì)藏族最早出家的七覺(jué)士之一，也是西藏歷史上最杰出的佛教大譯師之一白若扎那的轉(zhuǎn)世。白若扎那十五歲時(shí)，受法王赤松德贊前往印度取經(jīng)，經(jīng)受五十七次苦行后，求得無(wú)上密法回到西藏。而由占赤烈朗杰則是陪白若扎那一起去印度取經(jīng)的藏列珠的轉(zhuǎn)世，是與白若扎那有緣分并有先知先覺(jué)的人。所以覺(jué)拉寺原有兩支活佛轉(zhuǎn)世體系，甲央·丹增扎巴活佛與由占赤烈朗杰體系，后來(lái)從甲央·丹增扎巴活佛一系中分衍出格桑仁增朗杰系統(tǒng)。這樣在解放前，覺(jué)拉寺共有三支活佛轉(zhuǎn)世體系。

白若扎那從印度回來(lái)時(shí)，帶過(guò)來(lái)一靜一怒的兩個(gè)護(hù)法神，寂靜相護(hù)法神叫“扎西溫巴”，忿怒相護(hù)法神為“周溫巴”。因?yàn)榧籽搿さぴ鲈突罘馂榘兹粼寝D(zhuǎn)世的緣故，這兩個(gè)護(hù)法神如今也安居在覺(jué)拉寺中，在杜康大殿的耳室護(hù)法殿中，還能看到他們新繪制而成的形象?！爸軠匕汀睘楹锵?，為白若扎那及其轉(zhuǎn)世甲央·丹增扎巴活佛的保護(hù)神。覺(jué)拉寺二樓有個(gè)殿堂供奉著一個(gè)天然形成的猴形的顱碗靈骨，只是誰(shuí)也說(shuō)不清到底是白若扎那的靈骨，還是世甲央·丹增扎巴活佛的。

覺(jué)拉寺全稱(chēng)為“覺(jué)拉土丹曲果爾列謝達(dá)吉林寺”，其底層杜康大殿與卡達(dá)寺相似，大致成凸字形，凸字形的上端為佛堂，下方為杜康大殿，凸字形寬大的兩側(cè)也各建有一個(gè)殿堂，只是幸運(yùn)的是現(xiàn)存的杜康大殿因當(dāng)時(shí)用作糧庫(kù)而幸免被毀，也保存了一部分精美的壁畫(huà)。

杜康大殿中以繪有頂髻尊勝佛母壇城及薩迦派最重要的本尊喜金剛的兩幅壁畫(huà)保存最為完整。佛堂內(nèi)的壁畫(huà)保存情況欠佳，但是幾個(gè)不同派別的上師一起出現(xiàn)在一個(gè)殿堂中，讓我相信《錯(cuò)那縣文物志》中所言，博東派其教派融合了寧瑪、薩迦、格魯?shù)扰傻慕塘x。出現(xiàn)的上師有嘎舉派的帕木竹巴、米拉日巴，博東派的創(chuàng)始人博東·喬列南杰及二弟子，其中一人為桑頂·多吉帕姆，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師，薩迦派上師等。

除了壁畫(huà)，覺(jué)拉寺杜康大殿的大門(mén)也是一個(gè)精彩的工藝品，它先在鐵條上刻出花紋的凹槽，然后用紅、黃兩色銅做出與凹槽的大小與紋理相同的圖案，再鑲嵌而成。大門(mén)的圖案很復(fù)雜，四大天王、藏八寶、圈草紋、樂(lè)伎天等。寺院如今在原大門(mén)的處面再安上一扇木門(mén)，加以保護(hù)。

在寺院外，有一幅眼睛的畫(huà)像引起了我的好奇，那是有關(guān)于一次“斗法”后的傳奇：覺(jué)拉寺的博東派上師與錯(cuò)那縣城附近夏日寺的格魯派上師進(jìn)行斗法，他們都身稱(chēng)自己贏了。于是在博東派的覺(jué)拉寺與格魯派的夏日寺內(nèi)，都在墻壁上畫(huà)了一個(gè)眼睛。博東派的說(shuō)法是，當(dāng)博東派上師與格魯派執(zhí)骰子，雙方都執(zhí)出十二點(diǎn)，于是博東上師挖出一眼，共為十三點(diǎn)大，勝出。格魯派則說(shuō)自己勝了，博東派挖出一眼給格魯派。當(dāng)我在參觀夏日寺之時(shí)，還特意去看了這個(gè)眼睛，誰(shuí)勝誰(shuí)贏在今日似乎早已不重要，那次斗法，也可能只是當(dāng)時(shí)教派之爭(zhēng)的一個(gè)反映吧。

在覺(jué)拉寺的一角，原來(lái)還立有記載甲央·丹增扎巴活佛生平事跡的石碑，可是現(xiàn)今只存碑帽及一小塊碑體。若石碑現(xiàn)在還完好的話，后人對(duì)甲央丹增·扎巴活佛的了解會(huì)更多。

從覺(jué)拉鄉(xiāng)出發(fā)，再次爬上香香拉山山口，我回想起這幾天采訪中驚艷的壁畫(huà)藝術(shù)，博東派偏居隅的頑強(qiáng)存在、深溝絕壑的獨(dú)特地貌、質(zhì)樸熱情的風(fēng)土人情，一種不舍離去的情愫在生長(zhǎng)著。同行的老師說(shuō)，“香香”是藏傳佛教一種人首鳥(niǎo)身的瑞獸。若果真如此，那卡達(dá)與覺(jué)拉就位于香香鳥(niǎo)巨大的翅膀呵護(hù)之下，而朗阿曲與覺(jué)拉曲則為香香鳥(niǎo)粗壯的鳥(niǎo)腳，扎同寺與嘎布登丹白塔應(yīng)是香香鳥(niǎo)兩個(gè)堅(jiān)硬如鐵的鳥(niǎo)爪。

有神鳥(niǎo)“香香”的庇護(hù)，還有什么奇跡與精彩不能發(fā)生呢？

重見(jiàn)天日 / 扎西次登

古廟里的春天 / 旺久多吉

轉(zhuǎn)經(jīng)路上 / 姜松

車(chē)剛

中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)紀(jì)實(shí)攝影委員會(huì)委員、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)“德藝雙馨優(yōu)秀會(huì)員”、中國(guó)攝影五十年優(yōu)秀攝影工作者，曾榮獲2007年平遙國(guó)際攝影大展中國(guó)優(yōu)秀攝影師大獎(jiǎng)。作品《天路》獲“尼康在中國(guó)”2009中華56個(gè)民族攝影活動(dòng)金牌獎(jiǎng)、2016年第十一屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)。

天堂鳥(niǎo) / 車(chē)剛

古堡雪山 / 車(chē)剛

天路 / 車(chē)剛

十一世班禪大師在西藏日喀則舉行時(shí)輪金剛灌頂法會(huì)（組照）/ 覺(jué)果

扎頓

1964年出生于西藏江孜，現(xiàn)為中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)理事，西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)副主席、副秘書(shū)長(zhǎng)。攝影作品《雪暖人間》曾獲“第四屆西藏自治區(qū)攝影作品展”金獎(jiǎng)。

瑞雪暖人間 / 扎頓

扎堆

藏族，1976年出生于拉薩，現(xiàn)為中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)理事。

轉(zhuǎn)山（組圖） / 扎堆

呂宇理

漢族，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)理事，被譽(yù)為“追逐閃電的攝影家”。1966年出生，畢業(yè)于長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。1987年曾在長(zhǎng)沙舉辦過(guò)以藏民族為主要題材的個(gè)人攝影展覽；2006年移居拉薩；2015年在珠峰大展上舉辦個(gè)攝影作品展。

布達(dá)拉宮上的閃電 / 呂宇理

姜松

1963年出生在西藏江孜，1978年參加工作，1989年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1990年在日喀則地區(qū)郵車(chē)站工作，1999年在西藏郵政酒店工作。現(xiàn)為中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)理事。

黑頸鶴 / 姜松

王勝華

漢族，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，作為一位經(jīng)商的攝影愛(ài)好者，此前曾到西藏山南地區(qū)援過(guò)藏，對(duì)西藏和西藏人民有著比較深厚的感情，對(duì)拍攝西藏的山山水水更是有著一份特殊的興趣。

飛揚(yáng)的青春 / 王勝華

張全勝

西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。1994年進(jìn)藏，熱愛(ài)西藏，是一名超級(jí)攝影發(fā)燒友，對(duì)攝影有著執(zhí)著的追求。

岡仁波齊 / 張全勝

王進(jìn)紅

漢族，1971年出生，四川康定人，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、西藏?cái)z影家協(xié)會(huì)會(huì)員。從2006年開(kāi)始從事與西藏?cái)z影相關(guān)的各方面工作，策劃并協(xié)辦了總共八屆中國(guó)西藏珠穆朗瑪攝影大展和區(qū)內(nèi)多次其他攝影展覽，攝影作品多次在區(qū)內(nèi)外攝影展多次榮獲銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。

喜結(jié)良緣 / 王進(jìn)紅

黑頸鶴一家人 / 普布扎西