羅玲玲, 魏春艷

(東北大學 科學技術哲學研究中心, 遼寧 沈陽 110169)

技術人工物就是人創(chuàng)造出來的自然界原本沒有的物品。自然界原有的有機物,如農作物和家畜,即使人的力量介入了,但它們仍然是靠自然的力量生成、成長,只不過人類遵循目的性對其過程有所干預,這類物,不被納入純人工物。因此,本文所定義的狹義的技術人工物與人工自然不是劃等號的。人工自然包括人工物,也包括人改造過的自然物。與人工物相近的概念還有人工性。人工性是指人為性,即通過技術實現(xiàn)人的目的性,而不是靠自然的力量實現(xiàn)。到目前為止,人還沒有達到自然(在某些人心里是上帝)的能耐,創(chuàng)造出具有生態(tài)自我*生態(tài)自我原本是奈斯(U.Neisser)在深層生態(tài)學中提出的概念,指在自然生態(tài)層面研究自我。生態(tài)自我將自我的意義擴展到了生態(tài),是自我向自然的延伸,自然成為自我的一部分。本文根據(jù)吉布森建立的有機體知覺行為與環(huán)境的生態(tài)關系,重新定義了生態(tài)自我。所謂生態(tài)自我,即可以主動知覺到與環(huán)境的生態(tài)關系的有機體,自動利用可供性的價值,與環(huán)境協(xié)調相處的自我。的人工物。在人工智能技術大熱的當下,技術人工物的發(fā)展趨勢是什么?本文根據(jù)可供性理論分析,認為技術人工物的發(fā)展是從生態(tài)的身體與工具的融合,向非生態(tài)的技術系統(tǒng)發(fā)展,再向生態(tài)的人類智能逐漸逼近,其中的邏輯是生態(tài)與非生態(tài)的不斷轉換。生態(tài)(eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。通常理解的生態(tài)就是指生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。其實生態(tài)的本質是指生物鮮活的生活狀態(tài)。鮮活意即自然生長的生命,生物能夠保持生命離不開其生活的環(huán)境。人工物是靠人為力量創(chuàng)造出來的的無生命物體,所以本文定義的生態(tài),更強調其生命性,即靠自然力量的生長性。

一、 以工具為核心的技術人工物——生態(tài)的有機體與非生態(tài)的無機物融合

工具是最古老形態(tài)的技術人工物。工具的具身性很強,工具的發(fā)明、使用都可發(fā)現(xiàn)可供性機制。以工具為核心,并非排斥器具類技術人工物,后者的形成在人類文明史上發(fā)揮著重要作用。工具的無機性決定了它是非生態(tài)技術系統(tǒng)的萌芽。這個時期,人與人工物的關系是生態(tài)與非生態(tài)均勢結合的產物。

1. 以工具為核心的人工物的強具身性

可供性“affordence”是美國生態(tài)心理學家吉布森(James J. Gibson)創(chuàng)造的詞,“意味著動物和環(huán)境之間的協(xié)調性(complementarity)”[1],指有機體在環(huán)境中直接知覺到的利用環(huán)境的可能性。在吉布森看來,人天生就具有直接提取環(huán)境信息、預測行動的知覺。affordance是在某種狀況下對有機體來說的價值,人幾乎是毫不自覺地從環(huán)境中擷取(pick-up)出來,為我所用。人每天都在知覺到可供性,并自然做的事,卻全然沒有意識到,因為這是人與環(huán)境的協(xié)調,是幾百萬年來進化的結果?？晒┬灾X離不開動作,知覺與整個身體的動作相聯(lián)?？晒┬允黔h(huán)境潛在的“行動的可能性”,與有機體的能力有關。因此,可供性理論為具身性認知奠定了基礎。以工具為核心的技術人工物是最具有具身性特質的人工物。

第一,工具的強具身性。莫斯認為:“一種實用的技藝有兩個根源——動作或者工具的發(fā)明,以及使用它的傳統(tǒng),確切地說,使用本身——而在這兩方面它本質上都是社會性的物?！盵2]51早期技術依賴于身體動作,靠人的機體完成的技能沒有無機工具的影子。工具的發(fā)明,是利用可供性的結果;有了工具之后,工具成為身體的一部分,工具就是身體一部分器官的加強版。工具成熟的標志,是合手、合體,在生手那里,工具與身體的契合還需要磨合。工具發(fā)展到頂峰,能工巧匠的身體技藝與工具融為一體,兩者焦不離孟,獨一無二。

第二,工藝的強具身性。在古代技術中,人的直覺和體悟起到重要的作用,雖然技術工具獨立出來,但是工藝作為人的直覺和經驗,與人合為一體。離開這個人,技術系統(tǒng)就無法運轉。中國傳統(tǒng)文化中,直覺是大道,是對自然的領悟。用吉布森的生態(tài)理論來解讀,即對可供性的知覺?？晒┬允恰吧眢w知道,自己卻不知道”[3]。工藝直覺屬于隱性知識,可供性解開了隱性知識為何隱性的機制。我們的身體是我們接收一切外部知識的最終工具,而不僅是大腦。我們通過身體的運動感知同外界事物的接觸,身體證實了我們是有生命的物體,這區(qū)別于一臺計算機與外界的互動。所以,工具作為人工物,它的生態(tài)性體現(xiàn)在與人的身體密切關聯(lián)。

2. 容器的制造、使用與可供性密切相關

史前的技術雖然以工具為核心,對材料的領悟也是人類智力發(fā)展的關鍵,材料屬性的認知借以工具為手段,制造了各類器具,所以容器成為另一類工具。容器承載了人類的生產和生活。在史前制造技術中,芒福德推崇容器(utensil)甚于工具。他認為,過去的人類學家過分關注進攻性的武器和掠取性的工具,而忽視了容器在文明史上的地位[4]。

容器是手工工具的作用對象,也是人類對于環(huán)境要素和材料屬性的認知后將兩者結合做出的用具。如用泥塑造形的能力最早來自于對腳印的知覺。材料形態(tài)認知由動作引發(fā),相反,制作時,對材料的認知又引發(fā)動作,靠動作實現(xiàn)目的。因此器具的制造,也離不開可供性知覺。在筆者看來,容器就是另一類工具。里德(Edward S. Reed)根據(jù)一些考古學家的觀點認為新石器時代就出現(xiàn)的成套工具至今沒有大的變化,容器是排在第一位的重要工具[5]120。容器是另一類具身性工具,使用它的時候需要與人的身體融為一體,但它又不直接用于加工和改變材料。海德格爾也認為:“世界本身又是由各種器具的總體所構成的。我們需要通過器具來應對世界?！盵6]海德格爾的器具,即人工物,包括工具和容器。

無論工具的發(fā)明還是容器的發(fā)明,都需要從環(huán)境中提取與人的動作契合的可能性,這一可能性,就是吉布森所強調的可供性?！八氂械淖钤绲哪軇有睦硖卣髡钱a生在使用工具、制造工具的勞動創(chuàng)造人類的過程中,是這一過程所獲得的最早的心理成果,是不同于動物的最早的‘理知狀態(tài)’。正是在這一基礎上,勞動操作中的因果聯(lián)系(如利用工具去取得食物)才有可能在漫長的歷史過程中,逐漸反映和最終內化為主觀的因果觀念?！盵7]

3. 非生態(tài)技術系統(tǒng)萌芽

技術源于有機(身體)技術向無機工具過渡。人與工具的關系是生態(tài)與非生態(tài)均勢結合的產物。生態(tài)是指人身體的自然生長性和智能發(fā)展性,非生態(tài)是指工具的非自然生長性,完全是在人為的作用下修改、完善。在此階段,生態(tài)人與非生態(tài)工具相互影響。這是因為,第一,工匠的技藝也是生態(tài)與非生態(tài)完美結合。根據(jù)《說文》的解釋,“支”是“手拿竹枝”之意,表示手的動作。如果施于器物的技能不是恰到好處,那么器物就是粗劣的,這就說明技巧同樣是拙劣的[8]107,物與技能是相匹配的。第二,人的身體和智能發(fā)展,都與工具匹配,出現(xiàn)了共同進化的趨勢,在此意義上,人的生態(tài)性已經受到非生態(tài)的工具的影響。

人與有機工具(身體)的不可分割性,在無機工具的出現(xiàn)后,發(fā)生了一些微妙的變化。使用工具時,工具與身體的一體性,動物與人無差異,而不使用工具的攜帶性,是人與動物在行為特征的巨大差異。占物為奴,人將工具作為有機工具的外延已經擴展成為主體的一部分。人在動物界脫穎而出,是因為技術建立了新的關系性,新的關系性建立的過程是對可供性的領悟;其結果,又蘊涵著新的可供性,即人與工具之間的可供性,人與器具之間的可供性。人可以將工具保留下來,于是文明被傳遞,也由此發(fā)展了默會知識(身體與工具/對象的協(xié)調),成為技術的重要標志。工具可以脫離人的動作單獨存放,也可以脫離某個特定的人而傳遞給別人,標志著非生態(tài)系統(tǒng)技術人工物已經萌芽,一方面,它的獨立性較弱,另一方面,它替代人的身體這一生態(tài)系統(tǒng)還不盡人意。

眾所周知,人類早期大多數(shù)的工具是手動工具。柳宗銳曾說:“‘手’直接意味著‘人’。”[8]102手作為人類有機工具的典范,任何動物的肢體無法與之相比。手的精巧性創(chuàng)造了唯一可與大自然相媲美的物品,“與自然的手相比,再精致的機械還是顯得粗糙”[8]67。在以工具為核心的技術體系中,工具和工匠的技能決定了效率,最能體現(xiàn)這個思想的是“能工巧匠”一詞,“能”是“能耐”“本己所能”,工則指使用工具的人,巧則指巧思,省去笨拙的功夫時間,匠則指那個能使用工具、有巧思和技能之人。技術人工物只能替代人手嗎?技術發(fā)展的進程說明,技術人工物的進化要替代人的身體其他器官,包括人的大腦。這就是以動作機器為核心的非生態(tài)技術系統(tǒng)的建立和智能人工物的出現(xiàn)。

二、 以動作機器為核心的技術人工物——非生態(tài)的技術系統(tǒng)形成

自從工具這種非生態(tài)的無機物出現(xiàn),并融入人的技能中,就開辟了人工世界的建造歷史,形成了一個獨立的技術人工物世界,又被稱為第二自然。人工自然復雜多樣,但是最能代表這個人工世界理念的就是動作機器。所謂動作機器,即以實現(xiàn)人的動作替代為主要目的的機器。這時雖然有自動控制的智能化技術出現(xiàn),但以控制動作為主要目標,為了完成動作,同樣需要能量的支持。以動作機器為核心的技術工人物體系與以工具為核心的技術人工物體系有著不同的特點。工具是與人的機體技能協(xié)調的人工物,而動作機器是靠新的能源驅動和控制的系統(tǒng)。以動作機器為核心的技術人工物系統(tǒng)與可供性有什么關系?這種技術體系是不是越來越脫離身體技能?動作機器的效率是不是讓掌握機器的人開始懷疑人的能力?

動作機器系統(tǒng)是巨大的人工物系統(tǒng),它的特點包括以下幾方面:第一,機器是獨立的非生態(tài)系統(tǒng),具有不同于有機體系統(tǒng)的運動規(guī)律,只服從于物理化學規(guī)律。功效性與人的身體技能關系不及與技術知識的關系密切。第二,動作機器的具身性僅限用于通過動作或信息與人相互作用的界面。可供性機制在界面設計和身體技能兩方面發(fā)揮重要作用。第三,動作機器表達了非生態(tài)系統(tǒng)極強的擴張性,靠自然力量的生長性日漸式微,就是這一階段人工自然的狀態(tài)。

1. 動作機器建構了獨立的非生態(tài)系統(tǒng)

以動作機器為核心的人工物建構了與人形成映像的非生態(tài)系統(tǒng),它可以獨立運作,完成功能,實現(xiàn)技術目的。

動作機器的一個特征是運用科學知識解決技術問題。從工業(yè)革命開始,產品的復雜性及對效率的追求下,技術僅靠直覺不夠了,只有手段的復雜——機器的出現(xiàn)才能應對,科學用數(shù)學的、精確的、探究的方式和言傳知識解讀了部分技術直覺背后的默會知識,蘊藏于工程師和工人身上的技術知識不再只是現(xiàn)場的經驗積累。機器可以作為技術系統(tǒng)中的要素,獨立存在,并實現(xiàn)了技術效率的巨大飛躍。

以動作機器為核心的技術人工物超越了有機體潛能所達到的高效率。工業(yè)流水線是按生產流程組織的機器系統(tǒng),在人機界面上,工人的動作遵循動作經濟原則,流水線的工人成為非生態(tài)——機器的附屬品,技術人工物已經離生態(tài)的自然越來越遠了。

“一旦從事科學,人類就從本質上和目的上感知物,而不是單純從物與他自身和他行動的關系上來認識物,也不是用某種‘魔鏡’,以及無用的神話圖式來表征物了。”[2]55科學是對自然的認識,技術有了科學的幫助,人就越來越接近上帝了,與人的天性聯(lián)結少了會使通達宇宙的悟性少了,人只能遠離“上帝”這個自然,仰望它,那么,人是離自然更近了,還是更遠了呢?

2. 動作機器的具身性和界面

在以動作機器為核心的技術系統(tǒng)中,人仍然與人工物接觸和互動,但起核心作用的機械系統(tǒng)都有一個共同點,即通過開動其外部影響介質就會引發(fā)其運作?！靶睦韺W的核心問題就在于了解人們自身也處于某種運動狀態(tài)——這一問題并不能很好地用機械論語言表述出來?！盵5]9這是由于生態(tài)與非生態(tài)的差異性所決定,用非生態(tài)的機械來描述生態(tài)的人,總是不能盡意。以動作機器為核心的技術人工物已經通過機械這種非生態(tài)系統(tǒng)的逐漸完善達到人類動作的完全替代,因此必然出現(xiàn)機器向非具身性逐漸泛化的趨勢。

首先,具有非生態(tài)特征的人工物系統(tǒng)是一個多層次復雜的世界,人與人工物的關系多數(shù)已經不再通過具身性技能把握,只需要手腦來間接操縱。這個復雜的機器系統(tǒng)就是芒福德所稱的“巨技術”。人工物通過遞歸的關系表達,越來越脫離身體技能。以動作機器為核心的技術人工物系統(tǒng)是超結構的層級,也表現(xiàn)為身體延伸的持續(xù)重疊,已經脫離生態(tài)為支點的世界。

第二,人與動作機器進行反復的互動,人塑造了技術結構,技術結構也塑造了人的使用行為。這種互動,在某種程度上確定了對技術使用結構的生產?！笆澜缡怯行曰蛏眢w行動能力的‘鏡像’。‘ 社會性’和‘物質性’出現(xiàn)無可救藥的糾纏。利用這一點,我們可能會辯稱,技術人工物的‘ 社會性’和‘物質性’之間的關系是德里達 (1976)所說的一個相互的決定和補充?！盵9]

第三,技術的標準化脫離身體尺度已成大勢所趨?？蓽y量是工業(yè)化的重要條件,非生態(tài)系統(tǒng)的建立還有一個標志就是脫離身體度量的新標準建立。技術標準化在某種程度上可不以人的身體指標而單獨存在,只在局部的人機界面參考到人的尺度。脫離人的身體的量化也就限制和壓抑了本能,由此可見非具身性的趨勢。

第四,技術人工物的使用界面必然遵循可供性的理論。無論怎樣,現(xiàn)代技術人工物超結構的層級呈現(xiàn)可遞歸關系,最終人都要在人機界面上實現(xiàn)對機器的操控。人與人工物的生態(tài)性關系即使被壓縮到很小的層面,但仍然建立在具身性的基礎之上。人工物的使用建立了新的人與物的可供性:在不同界面中,顯示屏的窗口也可以承載顯示內容的行為,滾動窗口的知覺可供性依賴于拖拽滾動框揭示窗口內容的可供性[10]。

對機器的支配曾經使人類獲得了巨大的滿足感,從支配他人,轉而支配物。然而,隨著有機的意識形態(tài)發(fā)展和成熟,對于機械的機器系統(tǒng)的崇拜已經弱化了,對智能的崇拜開始強化。

三、 智能人工物的出現(xiàn)是否預示技術向生態(tài)系統(tǒng)邁進?

人類認知革命的出現(xiàn)大致源于7萬年前,認知革命使人類具有智能,即有能力談八卦,想象不存在的事物,讓陌生人開始合作、建立組織。這是人類從動物界脫穎而出的關鍵。人類光會制造工具還不行,如果沒有組織合作和想象預測能力,人類也不會在動物界中占據(jù)頂峰[11]。智能是人類最具特色的能力。

以計算機為代表的智能人工物的出現(xiàn),實現(xiàn)了技術系統(tǒng)邁向第三個發(fā)展階段:智能替代。在新的發(fā)展階段,動作替代與智能替代綜合的智能人工物(機器人)的出現(xiàn)是否標志著技術正向著生態(tài)技術系統(tǒng)的邁進呢?

1. 技術系統(tǒng)的進化類似于生物界的進化

貝爾納·斯蒂格勒認為技術已經發(fā)展為一種體系?！鞍鸭夹g作為體系的條件就是不能把它當作手段來認識,……和手段范疇格格不入的技術體系性在現(xiàn)代技術之前就已經存在,它是構成一切技術性的基礎?！盵12]29-30筆者認為,以工具為核心的技術人工物體系,已經顯露這些特征,到了以動作機器為核心的技術人工物,體系性成為一個重要特征,即技術不再是存在自然中的個別手段,技術已經成為嵌入自然的一個系統(tǒng),它是否也像自然系統(tǒng)一樣進化呢?

蘇聯(lián)發(fā)明學家阿奇舒勒(Genrich Saulovich Altshuller,1926—1998)把技術系統(tǒng)與生物系統(tǒng)作了類比。他認為,技術世界的發(fā)展從一個“細胞”至“系統(tǒng)”。第一階段為技術系統(tǒng)選擇子系統(tǒng)的階段。第二階段為技術系統(tǒng)改善階段。第三個階段為技術系統(tǒng)動態(tài)化。第四個階段為技術系統(tǒng)自我發(fā)展階段,如太空火箭系統(tǒng)可自我操作,擺脫火箭助推器重新組織等以適應變化的環(huán)境[13]。技術系統(tǒng)的自我發(fā)展,是否就具有了自然生長性呢?這是判斷技術系統(tǒng)進化為生態(tài)技術系統(tǒng)的關鍵。

然而,技術人工物的進化畢竟不是生物進化,只是類似生物進化的一種隱喻?！斑M化隱喻通過聚焦于選擇作用而非有意識的設計,強調了有利的社會經濟環(huán)境在促進技術變化中的重要作用”[14]ⅲ,但是人的主觀能動意識對技術的介入,總是比沒有自我意識的其他生物更易張揚自己的創(chuàng)意、美感和價值觀。即便人類把自己的創(chuàng)意融入了人工物,但人工物本身并沒有獲得人的創(chuàng)造性?！吧镞M化支持盲目的過程,而人類探索者則可以針對不同的場合以不同的風格航行。雖然如此,人類發(fā)明大都缺乏生物進化的兩大優(yōu)勢:大規(guī)模并行和地質時標?！祟惏l(fā)明扮演了一個傾向于靈巧的達爾文過程及靈巧的拉馬克過程。兩者缺一不可。”[14]187

技術人工物的進化是技術知識、技術物和技術文化的傳遞。隨環(huán)境的選擇和變異,其生態(tài)性只能從技術附身于人的角度談論。智能人工物的出現(xiàn)只不過是賦予機器某些智能而已,它仍然不具備生物的自然生長性。

2. 智能人工物并未改變其非生態(tài)系統(tǒng)的本質

技術的發(fā)展趨勢就是不斷向人與人工物的耦合發(fā)展。柏格森在《創(chuàng)造性進化》一書中關于有機物與無機物關系的分析,進一步確證了人和物質的耦合為特征的技術趨勢概念已經包含在他的物質趨勢的概念之中,勒魯瓦古蘭在他的《人與物質》一書中受到柏格森的影響,提出了建立在第一物質基礎上的技術形態(tài)學?！凹夹g進化是人與物的耦合的結果,這種耦合尚待澄清。在此技術的體系性建立在‘動物的技術學’的決定論之一:由于這種關系的一方(人)具有動物的屬性,所以耦合的現(xiàn)象必須從生命歷史的角度來考察。”[12]55人物耦合在動作機器階段達到了動物層次,新的智能人工物標志著人與物的耦合達到了新的高度——人類的高度。如今這種耦合關系已經可用可供性理論加以澄清和說明。智能人工物物化了可供性提供的可能性,傳遞著超出本能的經驗、智慧。

智能人工物的本質是人造智能。人造智能是人工物發(fā)展的高級形態(tài)。動作機器只是模仿了人的操作行為,部分地實現(xiàn)智能化,而“人造智能是人造系統(tǒng)所具有的一種模仿、拓展和超越人類智能的能力”[15]。就是說人造智能是模仿人類智能的同時,還會模仿自然界的一切智能,用以拓展、增強人類甚至(某方面)超越人類智能。這個定義區(qū)分了人造智能與人類智能的不同,有助于明確智能發(fā)展的方向,找到讓人工物更具有智能的切入點;但還是沒有回答 “人類智能是什么”的問題。人類智能是人類有機體所獨有的屬性,是與動作融為一體的感知、直覺、思維、情感、創(chuàng)造過程,以達到與外界環(huán)境(自然環(huán)境與社會環(huán)境)的協(xié)調。人造智能如能完全模仿人類智能,那就要具有人類的本能、情感和理性,能夠進行創(chuàng)造,如果只是模仿了理性思維,那還是“人類智能”嗎?

機器人設計始終存在一個元問題:人為什么設計機器人,是因為對人不滿意,還是對人最滿意。所謂不滿意,就要設計出比人還要優(yōu)秀的機器人(如計算速度和反應更快)。所謂最滿意,就是向上帝(自然)挑戰(zhàn),人類也可設計出自然界最高級的事物——人。機器作為人類創(chuàng)造的無機物的典范,代表著一種理念:用無機世界的效率代替有機世界,以實現(xiàn)人類成為第二自然主宰的理想。盡管技術發(fā)展到機器人時代,這個核心的理念并沒有改變。

同樣,人為什么要設計人造智能?是對人類智能不滿意,還是最滿意?所謂不滿意,就是能克服人類大腦疲勞和智能出錯的障礙,要讓這個人工物兼具其他生物的智能,從而超越人類智能。所謂最滿意就是:人類制造的人工物可模仿最高級的人類智能。

歐洲有一種觀點認為,電腦通過了“圖靈測試”等事件帶來了悲觀論盛行:人類終將被自己制造的機器所代替。然而反對理由也很簡單:工匠的巧思和獨特的技能也能替代嗎?相對“低下”的身體部分決定相對“高尚”的大腦(如中醫(yī)觀點所強調的那樣)——手、口、足等身體器官的直覺還遠未被代替,那么,由于身體其他部分對大腦的決定作用,電腦在可預見的未來仍然無法完全代替人腦。

目前,計算機技術和網(wǎng)絡技術所帶來的認知革命不僅產生于人腦中,還發(fā)生于人腦之外。數(shù)字化生存的人類,處于物質實體、人類意識和數(shù)字虛體中。人類可通過虛擬網(wǎng)絡技術在虛擬網(wǎng)絡中極大地擴展認知空間,個體可以獲得世界各個角落的信息,與各個層次的物、人互動。所以,智能人工物的出現(xiàn)并非只是人工物的革命,而是人類與技術系統(tǒng)一起進化。在一起進化的過程中,智能人工物越來越向人類靠攏,人類越來越向技術人工物靠攏。

智能人工物雖然具有模仿、拓展和部分超越人類智能的功能,卻沒有達到人類智能的高度。智能人工物動作與智能兼?zhèn)?甚至已經可以應對動態(tài)的、不可預測的環(huán)境,可以滿足一系列隨時間變化的目標或動機的系統(tǒng),能基于已有的經驗改進其能力,并且具有行為的進化能力[16]。這說明此類智能人工物是具有部分成長性的人工物,智能人工物正在從非生態(tài)的系統(tǒng)向生態(tài)系統(tǒng)邁進。但是智能人工物無限逼近人類智能,卻不可能實現(xiàn)完全替代人類智能,究其根本原因在于人類的有機性本原和創(chuàng)造性本質。有機性本原決定了人類的自然生長性,智能人工物或許可以成長,卻不能生長,只有有機物才能自然生長。至于創(chuàng)造性本質,則是涉及社會動機、情感等更復雜的心理活動。所以,技術人工物今后的發(fā)展瓶頸首先就是如何解決其生態(tài)性存在,即自然生長性?；蛘咦呦蛞粋€極端,通過生物途徑發(fā)展智能人工物;或者走向另一極端,把非生態(tài)性發(fā)展到極致,用數(shù)字性代替生物性。無論哪個途徑,都這不僅是一個科學問題,還存在著巨大社會倫理危機,有待科學家、工程師和哲學家共同來探討。

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