摘要：特利爾時期著作是馬克思主義學說史研究不可回避的重要資料，其所承載的基本思想展現(xiàn)了馬克思整個思想歷程的邏輯起點和理論基因?？v觀學界對馬克思特利爾時期著作研究的現(xiàn)有理論成果，存在著四個主要議題，即此時馬克思是否具有完整的宗教神學世界觀、是否產(chǎn)生了唯物史觀的思想萌芽、是否形成了為全人類服務的科學信仰、是否呈現(xiàn)出專制主義的思想底色。文章主要以特利爾時期著作原本為依據(jù)，結(jié)合馬克思當時所處的外部環(huán)境和他本人思想發(fā)展的整體脈絡，對這些議題進行了學理辨析，并給出了否定性答案。

關(guān)鍵詞：馬克思；特利爾時期；唯物史觀；共產(chǎn)主義；啟蒙精神

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）03-0051-04

基金項目：中共中央宣傳部2015年度馬克思主義理論研究與建設工程重大項目“高校青年師生思想政治狀況跟蹤研究”（2015MZD107）的階段性成果。

作者簡介：金德楠（1987-），男，河北承德人，北京大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。1830到1835年，馬克思在特利爾市中學讀書。這一時期留存下來的馬克思作品共有12篇①。其中，3篇作文從多個側(cè)面反映了馬克思當時的學習情況與思想狀況，表現(xiàn)了馬克思當時考察社會問題的致思路向和價值取向，構(gòu)成了馬克思人生理想與社會理想的初步表達。同時，蘊含在3篇中學作文中的一些思想要素和主要觀點也在一定程度上展示了馬克思思想發(fā)展的理論基因和邏輯起點。長期以來，由于學科背景、知識結(jié)構(gòu)、研究視角與研究范式的不同，學界在特利爾時期馬克思是否形成了完整的神學世界觀、是否出現(xiàn)了唯物史觀的思想萌芽、其為全人類服務的目標是理想主義還是科學信仰、其思想原點是專制主義還是自由主義等方面呈現(xiàn)出較大的理論分歧。鑒此，本文擬對這些問題作進一步探析和回答。

一、馬克思在特利爾時期是否形成了完整的宗教神學世界觀

馬克思作為西方文明孕育的一代思想巨匠，不可避免地受到西方宗教思想影響。那么，在特利爾時期，馬克思是否形成了完整的神學世界觀呢？對此，學界存在著兩種不同的聲音。一是部分學者從馬克思的父親改宗新教、馬克思本人在6歲和16歲時曾兩次受過新教洗禮以及他在宗教作文中承認了有神論等情況出發(fā)，認為特利爾時期馬克思形成了完整的神學世界觀。秦佳曾指出：特利爾時期馬克思還“是一個循規(guī)蹈矩，彬彬有禮，虔誠的宗教信徒，與其后成熟的、戰(zhàn)斗的馬克思完全判若兩人”[1]。另外一種觀點則認為：特利爾時期馬克思雖然是一位有神論者，但是，他的有神論思想與正統(tǒng)基督教思想相比還是有顯著區(qū)別的——在當時盛行的康德理性主義思想熏陶下，他已經(jīng)顯現(xiàn)出對基督教的一種審慎乃至懷疑態(tài)度，同時，他開始將自己的宗教思想置于啟蒙時期人道主義信念基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一種對基督教仁愛思想的情感認同。王珍教授在分析馬克思以人的價值為尺度考量宗教的致思路向時曾指出：“馬克思當時信仰上帝，卻已顯示出懷疑宗教、甚至沖破宗教本身管束性的萌芽，這突出表現(xiàn)在：首先，他雖然認為神是存在的，但落腳點常常在‘人?！盵2]

綜合以上兩種觀點，我們認為：特利爾時期，馬克思接受了宗教洗禮，也受到了正統(tǒng)的宗教教育，可以說宗教情結(jié)與宗教心理此時已滲入到他的血液之中，但是，我們卻不能就此判定他是一位虔誠的宗教信徒。首先，三篇中學作文充分彰顯并且相互印證了馬克思的宗教理性主義態(tài)度、自由主義思想和人學價值導向。在宗教作文中他始終保持著對宗教的理性主義態(tài)度，將論述神學問題的落腳點置于“人”的身上，他指出：“同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰”[3]453；在德語作文中他始終關(guān)注著人的價值和人性的解放，表達了為人類幸福而勞動的人生理想，并且這一理想能夠?qū)⑷祟惛ｌ砼c自我完美相統(tǒng)一；在拉丁語作文中他始終秉持自由主義與人的幸福的價值取向，并將其作為評價社會問題與歷史問題的主要標準，他認為奧古斯都極權(quán)統(tǒng)治時代比自由共和政體更能保障人民的自由，是符合那個時代的較好政體。其次，馬克思在宗教作文中所展現(xiàn)的宗教觀是建立在人道主義基礎(chǔ)之上的。盡管，馬克思在宗教作文中承認了信徒與基督相結(jié)合的必要性，給出了接近于畢業(yè)考試標準答案的結(jié)論，但是，在這里馬克思并不是簡單地復述《圣經(jīng)》中的結(jié)論，盲目認為信徒與基督相結(jié)合是神的啟示，而是在全方位地歷史考察基礎(chǔ)上指明了這一結(jié)合在于人的本質(zhì)，即人們希望通過基督教導人們達到道德的完善，使人上升到神的地位，人們才信仰基督并與基督結(jié)合。質(zhì)言之，宗教是使人的道德趨于完善的必要形式，馬克思所理解的神是由人上升而成的，是近人的并與人結(jié)合的。最后，特利爾時期馬克思的思想世界存在著有神論宗教思想和理性主義啟蒙思想之間的內(nèi)在張力?？梢哉f馬克思的家庭環(huán)境與學校環(huán)境同時彌漫著啟蒙思想氛圍和基督教人道主義氛圍，這使得他近乎同時接受了宗教教育和啟蒙思想的影響。

總之，特利爾時期馬克思是一位有神論者，但是，這種宗教思想是建構(gòu)在他本人深受理性主義與自由主義啟蒙思想影響的基礎(chǔ)之上，因此，此時馬克思并非地地道道的宗教信徒，也未曾形成完整的宗教神學世界觀。在博士論文的寫作時期，他對宗教做出了更為深刻的批判，這時他真正地成為了一位無神論者。

二、馬克思在特利爾時期是否萌生了唯物史觀的思想萌芽

在德語作文中，馬克思曾指出：“我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！盵3]457那么，這一論斷是否可以看作是馬克思唯物史觀的思想萌芽呢？目前學界存在著兩種不同結(jié)論。一種觀點認為這一論斷符合社會存在決定社會意識的基本規(guī)律，蘊含著唯物史觀的思想萌芽。陳玉君、黃利秀等學者指出：“在這些表述中，我們分明可以看到，年輕馬克思的思想中已包含有歷史唯物主義的因子……以唯物史觀來解釋，‘現(xiàn)有的社會關(guān)系應是‘社會存在決定社會意識中的社會存在?！盵4]另外一種觀點則從環(huán)境影響人的哲學思想在馬克思青年時代已深入人心的現(xiàn)實出發(fā)，給出了相反的結(jié)論。他們認為這里的“社會上的關(guān)系”與該文接下來提及的人的身體或智力的缺陷一樣，只是青年職業(yè)選擇的重要參考，并非唯物史觀的思想萌芽。麥克萊倫曾指出：“這句話作為馬克思后來歷史唯物主義理論的第一個萌芽而受到歡迎……這種觀點是錯誤的，即認為馬克思的早期作品中，他提出了他后來給出答案的一些問題?！盵5]

回顧德語作文的原文，結(jié)合馬克思思想發(fā)展的整個歷程，我們認為：雖然，“我們在社會上的關(guān)系”指明了每一代人要面對的“先在的”客觀現(xiàn)實，并且這種客觀現(xiàn)實在深層次上制約著人類主體的創(chuàng)造性和超越性，但是，在這里馬克思所強調(diào)的“現(xiàn)有的社會關(guān)系”還具有更多的感性特征，既不等于馬克思后來所得出的“人的本性在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”論斷中的“社會關(guān)系”，也不等于對社會個體思想與行為起直接作用的生產(chǎn)關(guān)系。究其原因，特利爾時期馬克思尚未進行政治經(jīng)濟學的研究，也并未發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要意義，還不能以生產(chǎn)領(lǐng)域為突破口對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行深入地剖析。列寧曾指出：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作是一個自然歷史過程?！盵6]這一論斷作為理解馬克思唯物史觀形成過程的邏輯線索，為我們判定“我們的社會上的關(guān)系制約著我們的職業(yè)選擇”不能作為馬克思唯物史觀的思想萌芽提供了最基本的學理依據(jù)。此外，回到德語作文原文，我們發(fā)現(xiàn)：先于個人而存在的社會上的關(guān)系與為人類幸福而工作、個人的體質(zhì)與能力一樣只是作為青年職業(yè)擇業(yè)的重要參考，只是因為它對青年人職業(yè)選擇發(fā)揮巨大的制約作用而引起了馬克思的關(guān)注。質(zhì)言之，“我們的社會上的關(guān)系制約著我們的職業(yè)選擇”的論述，強調(diào)的是理想的實現(xiàn)要遵循現(xiàn)實的條件，只有從實際出發(fā)，把理想與現(xiàn)實、思想與實踐相結(jié)合所選擇的職業(yè)，才是最適合青年成長和社會發(fā)展的理想職業(yè)。在這里馬克思所表達的主要是“人們是生于預已決定其選擇的環(huán)境中的，環(huán)境造就了他們的世界觀”的觀點。

總之，特利爾時期，馬克思看到了人們在社會上的關(guān)系與人們的活動之間的相互作用，但是，這里的“社會上的關(guān)系”僅僅是啟蒙思想中已有的“環(huán)境影響人”理念在他的思想世界中的顯現(xiàn)，他此時并不具備萌生唯物史觀的現(xiàn)實條件和思想前提。

三、馬克思在特利爾時期是否形成了為全人類服務的科學信仰

實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放和人的解放是馬克思主義一以貫之的理論主題，也是馬克思畢生為之奮斗的科學信仰。那么，馬克思究竟是在何時開始形成為人的解放而奮斗的科學信仰呢？一種觀點認為在特利爾時期馬克思就已經(jīng)形成了為全人類服務的人生信仰。這種觀點的主要依據(jù)有二：一是馬克思在德語作文中表達了為全人類幸福而工作、為自己的幸福屬于千百萬人而快樂的思想，并且這種思想與馬克思為人類幸福生活而不懈奮斗的一生交相印證。二是馬克思在德語作文中闡明了人的自我完善與他人的幸福乃至人類的幸福是密切相聯(lián)的，它們不是相互矛盾的，而是相輔相成和相互實現(xiàn)的?；诖?，梅林、梁贊諾夫等學者認為德語作文已經(jīng)隱含了唯物史觀的思想萌芽和共產(chǎn)主義的思想因素，特利爾時期馬克思已經(jīng)達到了較高的思想境界并樹立了崇高的人生信仰。另一種觀點則認為：特利爾時期馬克思既未受到嚴格的德國古典哲學訓練和法國社會主義思潮的影響，也未深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)去探索物質(zhì)生產(chǎn)的秘密并付諸無產(chǎn)階級革命實踐，根本不具備形成為人的解放而奮斗的科學信仰的前提條件，因此，對于德語作文“不能在理論上給予過高的評價，其這一時期的人生和社會理想也不能與其后來的科學理論相提并論，更不能混為一談”[7]。

縱觀學界以上兩種觀點，結(jié)合馬克思共產(chǎn)主義信仰形成的主要歷程和基本前提，我們認為：首先，要充分肯定德語作文中馬克思的人生理想和社會理想的崇高性。德語作文中“為人類福利而勞動”“為他人幸福而工作”等思想，一定程度上反映了馬克思在特利爾時期已經(jīng)樹立了為千百萬人幸福而工作的崇高理想，并且這一理想成為了他一生的堅定信念，表明此時馬克思已經(jīng)沖出了保守主義與利己主義的思想遮蔽。其次，馬克思為全人類勞動的目標與通過自我犧牲來實現(xiàn)人類整體福祉的思想充滿了宗教色彩和理想主義，是他本人在基督教思想影響下的人生思考。在德語作文中，馬克思認為選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)，是遵循神的啟示并在神的引導下完成的。馬克思曾指出：“宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”[8]最后，馬克思在德語作文中表達的為人類服務的思想，同他后來轉(zhuǎn)變到勞動者階級立場上為人類服務的思想，既呈現(xiàn)出前后相繼的歷史聯(lián)系，又存在著不容忽視的顯著區(qū)別。二者在世界觀基礎(chǔ)、階級立場、基本內(nèi)容和論證方法等方面存在著本質(zhì)上的不同。

總之，特利爾時期馬克思還沒有突破德國啟蒙運動和古典時期人道主義的思想窠臼，還是一位深受宗教觀念和抽象人性論影響的人本主義者。此時他為全人類服務的人生理想充滿著基督教仁愛思想和資產(chǎn)階級人道主義的思想底色，具有明顯的理想主義特征。這一理想因缺乏辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學基礎(chǔ)，缺少無產(chǎn)階級革命實踐，而不能稱作是科學信仰。

四、馬克思在特利爾時期是否呈現(xiàn)出專制主義的思想底色

特利爾時期，馬克思在拉丁語作文中對奧古斯都元首政治做出了肯定性評價——奧古斯都的帝制時期優(yōu)于羅馬王政時期和共和時期，是羅馬國家較幸福的時代。一些西方反華勢力和境外敵對勢力陣營中的學者據(jù)此斷定馬克思主義在源頭上帶有專制主義的思想基因，借此大肆污蔑中學時代的馬克思，不斷妖魔化馬克思主義學說，攻擊社會主義制度。這種單純地從拉丁語作文的結(jié)論出發(fā)，全然不顧該文的主要內(nèi)容、論證邏輯和思想主旨的錯誤觀點，遭到了我國學界的普遍抵制。他們認為：在拉丁語作文中，能否保障人民的自由是馬克思判定奧古斯都元首統(tǒng)治時期是一個較幸福時代的重要標準，在此他表達了自己自由個性和自由社會的人生理想。正如有的學者所言：“馬克思從思想原點上是受到自由主義影響，首先是崇尚自由的。馬克思的家庭和老師都受到專制主義的壓制，馬克思在思想原點上就是具有反對專制的思想基因的?！盵9]事實上，在這篇拉丁語作文中馬克思深入研究了古羅馬的歷史，系統(tǒng)地全面地分析了布匿戰(zhàn)爭前時代、尼祿時代和奧古斯都元首統(tǒng)治時代的社會狀況：布匿戰(zhàn)爭前時代，社會普遍輕視教育，道德淪喪，人們不熱衷藝術(shù)與論辯，歷史研究沉溺于事實敘述，“貴族和平民的權(quán)利爭論”耗盡了人們的精力，是“失敗的時代”；尼祿時代，法律遭受踐踏，社會彌漫著專橫氛圍，羅馬城被摧毀，最優(yōu)秀的人才遭受殺害，統(tǒng)帥們因擔心他們的軍事勝利會引起皇帝猜忌而不在戰(zhàn)爭中尋求更多的功名，因而失去了建功立業(yè)的動力，是“最壞的時代”；奧古斯都統(tǒng)治時期，人們?nèi)〉昧塑娛?、科技和文化進步的偉大成就，實現(xiàn)了社會秩序的穩(wěn)定，是“比較幸福的時代”。馬克思據(jù)此認為奧古斯都時代比自由時代更能保障人的自由，是最符合他那個時代的國家。

考量以上兩種觀點，根據(jù)拉丁語作文的主要內(nèi)容和思想主旨，我們認為：拉丁語作文充滿了啟蒙運動中的自由理性精神，它反映出馬克思的思想原點并非專制主義而是自由主義，但是，這種建立在社會分工和物質(zhì)資料占有不平等基礎(chǔ)上的自由主義與馬克思后來所闡發(fā)的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”中的自由主義有著本質(zhì)的不同。首先，馬克思把自由視作判定一個時代是否幸福的重要參考，將能否更好地保障人民的自由作為評價元首政治與民主政治好壞的基本標準。其次，馬克思在特利爾時期深受自由主義思想熏陶。就社會環(huán)境而言，他受到了浸潤在特利爾市的言論自由和立憲自由的影響；就學校環(huán)境而言，他受到了彌漫在特利爾中學的自由主義氛圍的長期熏陶；就家庭環(huán)境而言，他受到了秉持現(xiàn)代人文主義思想的亨利?！ゑR克思的深刻感染。再次，此時馬克思呈現(xiàn)出把倫理道德作為社會問題和歷史問題評價標準的思想特征。在拉丁語作文中，馬克思以文化水平的高低、社會秩序的穩(wěn)定程度、社會道德與社會風俗狀況以及人們生活的自由程度為標準，對羅馬王政時期、共和時期與奧古斯都帝制時期作了比較，肯定了奧古斯都元首政治時期是羅馬國家較幸福的時代，表現(xiàn)了馬克思面向歷史與社會的現(xiàn)實主義態(tài)度，反映出他已初步具有了社會歷史前進發(fā)展的觀念，但是，此時馬克思對社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的觀照和透析以及對社會制度的評價還停留在感性階段，還沒有發(fā)現(xiàn)制約這些社會狀況的深層因素——社會生產(chǎn)方式的獨特作用。最后，特利爾時期馬克思的自由思想是對啟蒙時期自由主義精神的繼承，是康德哲學中理性主義道德觀在青年馬克思思想世界的外顯。

總之，馬克思在特利爾時期并沒有呈現(xiàn)出專制主義的思想底色，他的思想原點并非專制主義而是自由主義，可以說自由精神是貫穿馬克思思想歷程的精髓。但是，特利爾時期馬克思的自由思想與馬克思主義自由思想有著本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談，需要結(jié)合馬克思思想發(fā)展的整體脈絡進行合理區(qū)分，避免出現(xiàn)對馬克思此時自由思想偏狹理解導致的馬克思主義人道主義化現(xiàn)象。

注釋：

① 這十二篇文獻是宗教作文《根據(jù)<約翰福音>第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實質(zhì)，它的絕對必要性和作用》、德語作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》、拉丁語作文《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家較幸福的時代？》、詩作《人生》、詩作《查理大帝》、高中畢業(yè)班功課表、拉丁語翻譯、希臘語翻譯、法語翻譯、數(shù)學試卷和中學畢業(yè)證書（正式文本與原始副本）。

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