陳泰山

為官之要，重在得人，這是我國古代政治文化中一個極為重要的觀念。哪一個時期重視人才，知人善任，經(jīng)濟社會就發(fā)展；哪一個時期忽視甚至藐視人才，任人唯親，經(jīng)濟社會就落后。國家和地區(qū)都是如此，古今中外，概莫能外。

漢高祖劉邦是我國歷史上第一個由布衣崛起而得天下的開國皇帝。劉邦出身農(nóng)家，從小小的泗水亭長起家，最后取得天下，除了他豁達大度、寬仁愛人等原因外，最重要的一個因素就在于他善于識人用人。他在去世的前一年，發(fā)布了一道著名的詔書《求賢詔》，求得天下賢才輔助自己，使得國家長治久安。他深知，打天下靠人才，坐天下更要靠人才。

《求賢詔》從周文王、齊桓公談起，既指出了賢才對于偉大事業(yè)成功的重要意義，又立足現(xiàn)實，肯定了賢者對開創(chuàng)漢王朝的歷史功績?！敖裎嵋蕴熘`、賢士大夫定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也?！蓖瑫r，漢高祖希望賢才繼續(xù)合作、共同治理天下，對愿意合作者一定給予優(yōu)厚報答?！百t人大夫有肯從我游者，吾能尊顯之?！彼疹櫟搅艘呀?jīng)在位的包括“三杰”等賢才，又著眼于發(fā)現(xiàn)新的人才?！捌溆幸夥Q明德者，必身勸為之駕，遣詣相國府，署行義年。”為了保證詔書有效執(zhí)行，漢高祖提出了傳達的具體要求及執(zhí)行不力的懲罰措施?！坝反蠓虿孪鄧?，相國酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守?！薄坝卸パ裕X，免?！比绻匈t人而不報告，一旦發(fā)覺，立即罷官。此詔表達的正是漢高祖求賢若渴的心情、深謀遠慮的識見，令人嘆服，因此也被稱為千古求賢文章之祖。

受漢高祖劉邦的影響，其后代也都非常重視人才。漢文帝劉恒繼位后，三年之內(nèi)連續(xù)頒布了《舉賢良方正直言極諫詔》《置三老孝悌力田常員詔》《策賢良文學(xué)士詔》，開創(chuàng)了察舉制等新的用人制度。他在詔書中反復(fù)自謙“朕之不德”，要求臣子“悉陳其志，毋有所隱”，表現(xiàn)了虛己求言和對人才的極端重視，文帝也被史家譽為“三代下賢主”的開明帝王。漢景帝在位期間，頒布了《令二千石修職詔》，此詔內(nèi)容似乎不是講用人問題的，但實際上是講與用人密切相關(guān)的整頓吏治，并且通過講發(fā)展經(jīng)濟闡述用人問題。漢景帝正是通過重視和使用人才，以及一系列政策調(diào)整，與其父漢文帝共同開創(chuàng)了中國歷史上著名的盛世“文景之治”，國家出現(xiàn)了多年未有的欣欣向榮景象。漢武帝劉徹在位期間，頒布了著名的《求茂才異等詔》，既表現(xiàn)了武帝為建立“非常之功”而渴求“非常之人”的迫切心情，又表現(xiàn)了他對用“非常之人”建立“非常之功”的堅定信心。漢武帝是一位頗具雄才大略的皇帝，他一手造就了漢王朝的鼎盛時期，其中愛才、重才，不拘一格選拔和使用人才，是最重要的原因。

漢朝是我國歷史發(fā)展的第一個黃金時期，它留下的文化遺產(chǎn)至今讓人嘆為觀止，今天我們的主體民族被稱為漢族，語言稱為漢語，文字稱為漢字，文化稱為漢學(xué)，都與這個偉大的朝代分不開。

任人唯賢、任賢遠佞，用人問題自古以來就是治國理政的核心問題。從堯放丹朱而禪位于舜，到舜殺鯀而舉其子禹；從周公誡伯禽禮賢下士，到管仲勸齊桓公“賢者關(guān)乎霸業(yè)”；從墨子的《尚賢》，到李斯勸阻秦王的《諫逐客書》；從劉備三顧茅廬三分天下，到唐太宗任賢納諫而成“貞觀之治”，再到宋太祖殿試選真才開創(chuàng)北宋之輝煌；從明太祖“賢才，國之寶也”，到清圣祖反復(fù)告誡“舉賢退不肖”，再到張之洞、劉坤一上言“變通政治人才為先”……愛惜人才、選賢任能、禮賢下士等思想觀點，就像一條紅線，貫穿于我國歷代有作為的政治家、思想家的實踐和著述之中，從而形成了我國歷史文化中關(guān)于選用賢人治國理政的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“致天下之治者在人才”，當今世界綜合國力的競爭，說到底是人才的競爭。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要樹立強烈的人才意識，尋覓人才求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能”。“尚賢者，政之本也”，我們黨只有從執(zhí)政興國的高度，牢固樹立強烈的人才意識，實施人才強國戰(zhàn)略，聚天下英才而用之，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。