王納

摘要：蓮花紋是常用的陶瓷裝飾紋樣，也是典型的宗教紋樣之一。本文就蓮紋在陶瓷上的發(fā)展與藝術(shù)表現(xiàn)著手，探尋蓮紋的文化與藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陶瓷裝飾 蓮紋 文化內(nèi)涵 藝術(shù)表現(xiàn)

一、瓷上蓮花的出現(xiàn)與發(fā)展

據(jù)史料記載，蓮花紋飾出現(xiàn)在我國(guó)瓷器上面，首見于六朝青瓷。如江蘇金壇西晉墓和浙江平陽(yáng)元康元年墓出土的青瓷谷倉(cāng)，腹部均貼飾模印佛像，佛像身披袈裟，雙手合抱坐于蓮花臺(tái)座之上。蓮花象征著佛教不染的特性，它莖直而中空，與佛教中萬(wàn)事皆空的意念相符。隨著佛教自印度傳入我國(guó)，佛教藝術(shù)逐漸興起。蓮花紋樣從此與瓷器結(jié)緣，歷經(jīng)千年，幾經(jīng)變化，卻仍舊是陶瓷大師們的心愛之物。

東晉晚期，瓷器上開始出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的蓮瓣紋。從現(xiàn)有資料看，東晉青瓷中飾有蓮瓣紋的器物數(shù)量有限，品種也較少。一般碗類多裝飾在外壁，盤類則裝飾在內(nèi)心，裝飾技法也較單調(diào)，多屬劃花、刻花之類。

魏晉南北朝是受佛教影響最深的時(shí)期，很多蓮花紋飾都打上了佛教的印記。佛教的傳入使人們找到了精神的依托，也使蓮花紋成了人們?nèi)粘Ｑb飾中最重要的圖案紋飾之一。受佛教影響的陶瓷蓮花紋和我國(guó)原生時(shí)期的蓮花紋有了很大的不同，最大的變化是花瓣數(shù)目比之前的增加。其多呈雙弧線，與之前絕大部分都是些寫實(shí)的花瓣不同，出現(xiàn)了蓮花和花蕊的形象，造型也變得更加飽滿。1948年河北景縣封氏墓群出土的蓮花尊，端莊自重，是北朝時(shí)期北方青瓷的代表作。

隋唐時(shí)期，蓮花紋飾的弧線比較飽滿，并配以多種多樣的輔助飾，顯得更加豐滿富麗、華貴絢爛。盛唐時(shí)期，中外貿(mào)易往來(lái)頻繁，蓮花紋受外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)了新的樣式。如“旋舞”，它沿著絲綢之路傳入我國(guó)，在長(zhǎng)安城非常流行，蓮花蓮葉紋于是出現(xiàn)了模仿“旋舞”的旋轉(zhuǎn)形的裝飾形式。在唐朝，儒家的入世思想占了上峰，藝術(shù)上開始崇尚自由的藝術(shù)風(fēng)格。這時(shí)期蓮花紋飾造型更加豐富，裝飾感也比前朝更強(qiáng)，裝飾形式上頗有創(chuàng)新，如寶相花紋，它綜合了蓮花、牡丹等花卉的優(yōu)點(diǎn)，極富美感。

贏弱的宋代政治造就了這一時(shí)期藝術(shù)上的細(xì)膩、敏感和女性化，陶藝蓮花紋也受其影響，遵循簡(jiǎn)潔自如，布局疏密合理，淡雅自然的風(fēng)格。返璞歸真，崇尚自然美，是宋代蓮花裝飾的特征。與之相比，元代的陶藝蓮花紋飾要豪放得多，這和元代粗獷豪邁的民族精神是分不開的。如出自元代景德鎮(zhèn)窯的青花荷蓮雜寶紋蓮瓣式盤，由八個(gè)蓮瓣形狀組成，花瓣上凸下凹，小底圈足，內(nèi)飾蓮花、靈芝、珊瑚等雜寶，盤中心是蓮荷圖案，體現(xiàn)了這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。

明代的蓮花紋飾，無(wú)論是造型還是構(gòu)圖，都非常精致沉穩(wěn)、，端莊敦厚，富貴而不浮華。到了清朝，人們比較偏愛繁縟的事物，因而此時(shí)的蓮花紋飾也是繁縟精巧。纏枝蓮、折枝蓮、把蓮紋、蓮池紋、八大碼都是宋元明清時(shí)期陶藝蓮花紋飾的代表風(fēng)格。另外，隨著西方列強(qiáng)的侵略，西方的藝術(shù)風(fēng)格也逐漸傳入我國(guó)。

二、瓷上蓮花紋的文化內(nèi)涵

蓮花的內(nèi)涵十分豐富，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，大蓮花有四義：①出淤泥不染；②良性開發(fā)；③為群蜂所采；④有香、凈、柔軟、可愛四性。事實(shí)上，受政治、文化、外交等多重因素的影響，經(jīng)過(guò)不同歷史階段洗禮的蓮花，其表征也不盡相同。

蓮花在佛教中是美好理想的象征，由于蓮花的特性與佛教教義有很大程度上的契合，這就使得蓮花紋飾成了佛教藝術(shù)重要的裝飾紋飾之一。佛教中的蓮花多指白蓮，這種蓮花的自然屬性體現(xiàn)了佛教不染的特性，蓮花莖直而中空的特點(diǎn)恰好符合佛教中萬(wàn)事皆空的意念。百花中只有蓮花是開花和結(jié)果同時(shí)進(jìn)行，這與佛教中的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三種時(shí)間觀念不謀而合。在佛教中，蓮花出淤泥而不染，被視作一種解脫和重生的過(guò)程。

除此之外，蓮花還是生殖能力的象征。到了唐朝，由于唐太宗、武則天等皇帝信奉佛教，蓮花在此時(shí)期的象征意義還是和佛教緊密相關(guān)的。但是，唐朝的大部分皇帝是信仰道教的，道教的傳說(shuō)中很多都和蓮花有關(guān)，何仙姑是手持蓮花的，如哪吒是由蓮藕虛構(gòu)出來(lái)的道教人物。

于是，蓮花被賦予了道家仙氣，是精神性和藝術(shù)性的象征。宋元時(shí)期的蓮花紋飾已經(jīng)逐漸擺脫了宗教的干擾，除了延續(xù)之前的象征女性的美麗純潔，象征生殖崇拜和美好愛情等之外，很多文人喜歡以蓮花來(lái)比喻君子的優(yōu)秀品質(zhì)。由于資本主義萌芽的出現(xiàn)，明清時(shí)期的思想獲得了極大的解放，陶藝蓮花紋飾也由宋元時(shí)期的寫實(shí)紋飾變?yōu)閷懸饧y飾。與之前單一的蓮紋或是變形蓮紋不同，此時(shí)的蓮花多和童子、魚等其它紋飾組合在一起，所謂“圖必有意，言必吉祥”，如“雙魚戲蓮”“鴛鴦戲蓮”等紋飾正傳達(dá)著人們美好的愿望。

韶華易逝，蓮塘依舊，蓮花紋樣的內(nèi)涵卻跟著時(shí)代悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不過(guò)，也正是這種轉(zhuǎn)變，才使其得以長(zhǎng)期延續(xù)至今。

三、蓮花紋在陶瓷上的藝術(shù)表現(xiàn)形式

中國(guó)的一些纏枝蓮紋的出現(xiàn)使得現(xiàn)代的蓮紋具有了某種現(xiàn)代裝飾特質(zhì)?，F(xiàn)代的蓮紋在瓷器上的應(yīng)用十分的廣泛，無(wú)論是藝術(shù)瓷還是產(chǎn)品，在考慮到實(shí)用效果的同時(shí)還不失其美觀設(shè)計(jì)。這些裝飾紋飾都有著蓮紋自身的特色，同時(shí)還將其與全新的思想融為一體，充分表現(xiàn)傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代瓷器上的魅力之所在。

例如姚永康教授的瓷娃系列作品將蓮的題材與魚融入到瓷娃娃的主題中，起到輔助作用的同時(shí)，還將吉祥的寓意賦予其中。此外，現(xiàn)代陶藝作品將蓮的形式打破其傳統(tǒng)形式，但在效果表現(xiàn)上卻保留著蓮的局部特征，將蓮的形式表現(xiàn)得獨(dú)具特色，在現(xiàn)代瓷上的運(yùn)用達(dá)到一定的視覺(jué)沖擊效果，讓人耳目一新。

蓮紋在中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中占據(jù)著極其重要的位置，傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，既是對(duì)立的，又是和諧的，對(duì)立的是時(shí)間和觀念，和諧的是歷史和延續(xù)，沒(méi)有傳統(tǒng)的對(duì)比，就無(wú)法談現(xiàn)代。現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的拓展和延續(xù)，無(wú)論是材料還是工藝手段，都是由傳統(tǒng)而來(lái)并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展更新。

蓮花紋不管是從外形特征還是從其內(nèi)涵都極大地滿足了各個(gè)階層的心理和審美的需求，蓮花紋與時(shí)俱進(jìn)，在不同的社會(huì)背景下常常被賦予新的意義，所以能夠在陶瓷裝飾上延續(xù)千年而不衰也就不足為奇了。