彩陶，是研究史前人類文明的重要史料之一。在研究方法上，考古和歷史學(xué)專家研究彩陶的著眼點(diǎn)通常是從彩陶上微觀的點(diǎn)、紋飾延伸至不同紋路的組合，對(duì)形式各異、點(diǎn)線紛擾的陶器紋飾，從微觀角度入手研究其繪畫內(nèi)容，進(jìn)而定義單元、分門別類、尋求規(guī)律。仰韶中期，黃河沿岸尤其是中下游地區(qū)的彩陶繪制技藝已發(fā)展到相當(dāng)精湛的水平。目前，在現(xiàn)有的考古學(xué)研究基礎(chǔ)上，開(kāi)展學(xué)科交叉性的研究，從不同視角欣賞史前文化藝術(shù)精品，是對(duì)仰韶文化的深度探索，也是對(duì)史前彩陶藝術(shù)造詣的解讀和考證。本文 “跳出彩陶看彩陶”的研究思路，由宏觀至微觀反向探討仰韶文化彩陶藝術(shù)，以“看圖”的研究方式，從彩陶?qǐng)D案和繪圖工藝兩方面，解讀2014年鄭州大河村遺址出土的白衣彩陶盆。

白衣彩陶盆陶質(zhì)陶色為泥質(zhì)紅陶，侈口，圓唇，鼓腹，上腹微鼓，下腹急收，底部殘失。彩陶盆內(nèi)外皆施白衣，內(nèi)部口沿和外腹部繪有紋飾。據(jù)《鄭州大河村遺址2014—2015年考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記述，白衣彩陶盆“口沿下部有兩對(duì)（四個(gè)）鉆孔，分別分布于兩道裂痕兩側(cè)，孔有穿過(guò)的痕跡，應(yīng)當(dāng)為修復(fù)器物而鉆鑿，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn) ‘鋦’的修復(fù)工藝和意識(shí)”。（圖一）

圖一 大河村遺址出土的白衣彩陶盆

一、白衣彩陶盆紋飾圖案賞析

圖形，在人類社會(huì)發(fā)展中起著重要的文化作用。在人類從蒙昧?xí)r代到氏族社會(huì)的形成再到文明社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，均離不開(kāi)圖形的運(yùn)用與傳播。1965年，蘇秉琦先生提出了彩陶紋飾“陰陽(yáng)說(shuō)”。1999年，王仁湘先生在《關(guān)于史前中國(guó)認(rèn)知體系的一個(gè)猜想——彩陶解讀之一》中進(jìn)一步肯定了彩陶紋飾分陰陽(yáng)研究的理論。依據(jù)彩陶紋飾“陰陽(yáng)說(shuō)”理論，從圖案設(shè)計(jì)角度審視，我們將著彩的部分定為“陽(yáng)”，將留白的部分定為“陰”，對(duì)大河村遺址仰韶時(shí)期的白衣彩陶盆進(jìn)行分析。

考察白衣彩陶盆的外腹部，發(fā)現(xiàn)有條三根紅色線條組合的修長(zhǎng)柳葉形圖線，斜向?qū)⒉侍张柰飧共康确譃?個(gè)單元，每個(gè)單元圖案一致，水平重復(fù)組合成為完整的二方連續(xù) （圖二）。仔細(xì)觀察每單元內(nèi)部的圖案，整體看來(lái)，留白部分與所有施紅彩部分組合而成的圖案，形似一株菊科花卉，紅色為花蕊，下方紅色圓點(diǎn)為花朵與枝莖葉相連接的花蒂，由此向右伸出的一個(gè)單旋紋形成又一束枝，枝頭盛開(kāi)花朵，其余與花蒂相連的為花瓣。圖形內(nèi)，其他葉紋裝飾均為葉片，圖案右部有三片葉子相連。由此看來(lái)，可以將這件白衣彩陶盆上的圖案稱為“花開(kāi)并蒂圖”，這與我們已經(jīng)得到的關(guān)于史前人類對(duì)大自然的崇拜心理以及利用陶器藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)美好生活寓意的研究成果相吻合。

依然用“圖形解讀法”理解白衣彩陶盆檐口環(huán)形紋飾，發(fā)現(xiàn)多個(gè)紅色線條平行豎向分布，每3條為一組，將整個(gè)檐口環(huán)形紋飾向心等分為8個(gè)單元（圖三）。觀察每個(gè)單元的圖形，均是一只炯炯有神的眼睛：中間部位的黑色為眼珠；三道不規(guī)則的“留白”，在繪畫藝術(shù)中視其為眼睛看到光線后在眼珠上的反光；黑眼珠兩側(cè)被留白了的弧形三角為眼白，眼白中間分別施紅點(diǎn)紋為繪畫藝術(shù)中的 “高光”，顯得眼睛神采奕奕。彩陶盆檐口紋飾的表現(xiàn)手法，與外腹部的表現(xiàn)手法一致，用黑色的陽(yáng)紋、眼珠與白色的陰紋、眼白勾畫，再用陰陽(yáng)相生的藝術(shù)手法予以點(diǎn)綴，組成了一只完整靈動(dòng)的眼睛圖案。

二、白衣彩陶盆繪圖工藝考

仰韶文化時(shí)期，人類在陶器的檐口和外腹曲面上反復(fù)繪制同一圖案。學(xué)界推測(cè)，在沒(méi)有拷貝概念存在的情況下，他們是以簡(jiǎn)單的繪圖方法，對(duì)器物進(jìn)行分割定位作為繪畫基礎(chǔ)[1]。這就是說(shuō)，陶藝工匠繪圖前已經(jīng)做到了心中有數(shù)，已經(jīng)明確了在一個(gè)有垂直曲度的水平環(huán)形界面上畫什么、畫多少。為了讓圖案分布均勻連續(xù)，陶藝工匠們首先要解決的是弧面等分問(wèn)題。

圖二 彩陶盆外腹圖案展開(kāi)示意圖

圖三 彩陶盆檐口圖案

考察大河村遺址出土的白衣彩陶盆，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在外腹部圖案中，有紅、黑兩種顏色裝飾性圓點(diǎn)。在平面上展開(kāi)白衣彩陶盆外腹圖案，發(fā)現(xiàn)這些圓點(diǎn)并非簡(jiǎn)單的裝飾紋樣，它垂直于地面豎向連接形同“：”，得到的連線將這段連續(xù)的圖案垂直等分為四部分 （圖四）。按常識(shí)，碗、盆這類平面截面呈圓形的器物，無(wú)論其腹部弧度如何變化，其表面的垂直分割線位置是相對(duì)固定的。也就是說(shuō)，史前人類在繪制這件白衣彩陶盆時(shí)，外腹部的這些紅色圓點(diǎn)很可能是構(gòu)圖時(shí)的定位點(diǎn)，垂直分布的兩個(gè)紅點(diǎn)的連線是繪制白衣彩陶盆外腹紋飾時(shí)的等分定位線?？疾齑怪钡确志€中間圖案，發(fā)現(xiàn)如修長(zhǎng)柳葉般的三條紅線斜穿而過(guò)，把一條等分線的頂端作為起點(diǎn)，相鄰等分線的低端作為終點(diǎn)。這組柳葉般紅線，我們稱其為“肩架線”，在繪圖中也起到框架定位的作用。

繼續(xù)考察紋飾圖案中黑色的圓點(diǎn)，更能感受其設(shè)計(jì)精妙之處。橫向連接所有黑色1號(hào)點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)黑色2號(hào)點(diǎn)也被黑色1號(hào)點(diǎn)連線貫穿。研究?jī)蓷l垂直線所夾的等分單元，發(fā)現(xiàn)單元內(nèi)黑色1號(hào)點(diǎn)與黑色2號(hào)點(diǎn)在同一水平線上，且它們與相近垂直等分線的水平距離一致，兩點(diǎn)間距離略寬，整體分布均衡。再橫向連接紅色1號(hào)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)黑色3號(hào)點(diǎn)不僅被貫穿其中，且在一個(gè)等分單元內(nèi)水平向的中間位置。由此推斷，這件白衣彩陶盆外腹部紅色、黑色圓點(diǎn)紋有著特殊的作用，且黑色與紅色也是因其作用不同被區(qū)分。彩陶盆外腹部的圓點(diǎn)，均為陶藝工匠繪圖時(shí)的定位紋，紅色點(diǎn)紋為垂直定位紋，黑色點(diǎn)紋為水平定位紋。

白衣彩陶盆檐口紋飾繪制前的分割方法，讓人一目了然：向內(nèi)延伸單元間的分割紅線，匯聚于盆口平面圓的圓心處。平面圓形的等分，較之外腹弧面分割要簡(jiǎn)單許多，檐口8組紅線將其等分為8個(gè)單元。巧合的是，外腹部上下分布的4對(duì)紅點(diǎn)將其分割為4個(gè)等分單元，而8又正好是4的倍數(shù)。研究彩陶盆檐口紋飾與外腹圖案的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)檐口分割紅線與外腹起著垂直等分作用的紅點(diǎn)以及黑色3號(hào)點(diǎn)垂直方向交錯(cuò)對(duì)應(yīng)。這說(shuō)明，史前人類在繪制陶藝時(shí)先分割較為簡(jiǎn)單的檐口部位，再?gòu)拈芸谙蛳路指钐掌魍飧梗褂玫氖恰岸胃顖A法”[1]。

圖四 彩陶盆外腹圖案

三、藝術(shù)價(jià)值與意義

白衣彩陶盆上的復(fù)雜連續(xù)性圖案，在大河村遺址出土陶器中并不多見(jiàn)，反映出史前先民對(duì)大自然生物的認(rèn)知已經(jīng)較為深刻。這一點(diǎn)，在眼睛圖案的細(xì)節(jié)修飾和花卉圖案花蕊的表現(xiàn)手法上都有體現(xiàn)。彩陶盆外腹部圖案雖由直線紋、弧線紋、月亮紋、弧形三角紋、圓點(diǎn)紋穿插拼組而成，但整體圖案構(gòu)成是有思想寓意和組織構(gòu)圖的?！盎ㄩ_(kāi)并蒂圖”單圖的構(gòu)圖，呈均衡、飽滿、不對(duì)稱形式，且連續(xù)組圖斜分，是構(gòu)圖組織的較高層次。選擇白色作底，紅色、黑色為紋，懂得利用色彩對(duì)比，使器物更為奪目。運(yùn)用虛實(shí)相稱的表現(xiàn)手法，更是其繪畫技藝和藝術(shù)思想的直接反映。

對(duì)比廟底溝彩陶文化，更能突顯這件白衣彩陶盆的藝術(shù)價(jià)值。安志敏先生對(duì)廟底溝彩陶研究后認(rèn)為：“廟底溝彩陶?qǐng)D案比較復(fù)雜而富于變化……但結(jié)構(gòu)上缺乏固定的規(guī)律?；y雖可以分成許多不同的單元，但這些單元很少固定不變，而且互有增減，比較難以把它們固定的母題分析出來(lái)。”[2]而大河村遺址出土的這件白衣彩陶盆裝飾圖案，不但呈現(xiàn)出同一圖案反復(fù)繪制形式，而且其間還顯現(xiàn)了自然銜接，形成有母題連續(xù)重復(fù)的一組裝飾性圖案。這樣的形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)當(dāng)中稱其為“二方連續(xù)”，已是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中裝飾學(xué)科的基礎(chǔ)理論之一。由此可見(jiàn)，大河村白衣彩陶盆堪為仰韶文化時(shí)期彩陶藝術(shù)的代表作，具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

通過(guò)圖形來(lái)傳遞信息、記錄描繪事物，是簡(jiǎn)單而直觀的。彩陶上的圖案本來(lái)就是古代“藝術(shù)家”的“繪畫作品”[3]，我們用圖解法研究鄭州大河村遺址出土的白衣彩陶盆，看到的不僅僅是史前人類在認(rèn)識(shí)自然與耕作生活過(guò)程中對(duì)自然事物的信奉和崇拜，而且能更進(jìn)一步地了解當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)萌生了美學(xué)和圖形設(shè)計(jì)學(xué)的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢志強(qiáng).仰韶文化彩陶裝飾手法研究[J].裝飾,2003(3).

[2]安志敏.廟底溝與三里橋的文化性質(zhì)及年代[M]//中國(guó)新石器時(shí)代論文集.北京:文物出版社,1982.

[3]顧萬(wàn)發(fā).大河灣等遺址出土特殊彩繪的構(gòu)圖規(guī)則及相關(guān)問(wèn)題[J].中原文物,2015(5).