薩仁高娃

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學院，呼和浩特市，010010）

一、清代伏爾加河流域土爾扈特蒙古概況

土爾扈特部落（俄國人稱土爾扈特為卡爾梅克）從屬四衛(wèi)拉特聯(lián)盟之前活動于八河地區(qū)，15世紀初被綽羅斯部落的脫歡太師征服，之后從世世代代居住地八河地區(qū)遷移至伊犁河西岸、阿勒泰山脈西側(cè)的塔爾巴臺、和布克賽爾等地區(qū)放牧到17世紀初為止。 最初16世紀時候土爾扈特部落在衛(wèi)拉特聯(lián)盟里是最小、最弱的部落，一直到17世紀初和鄂爾勒克時代才慢慢改變了那種弱小的地位。在托忒文衛(wèi)拉特文獻史料《和鄂爾勒克歷史》中認為：和布克賽爾這個地方狹小，土爾扈特部落雖然人口不是很多，但也不能耕作以求生計，很難恢復元氣，和鄂爾勒克想遷到輝特部落北面的烏拉引嘎克查墨頓，以便牧民放牧，所以就從和布克賽爾、額敏遷徙到烏拉引嘎克查墨頓安居樂業(yè)。其他部落的衛(wèi)拉特人聽到此事，又逢其他部落首領(lǐng)們造成災荒，于是，有一部分衛(wèi)拉特人歸附和鄂爾勒克，收留了他們，因此在短短幾年內(nèi)牧戶數(shù)達到了四萬。這樣于公元1607年和鄂爾勒克征得準噶爾部首領(lǐng)巴圖爾琿臺吉的同意之后遷到了額爾齊斯河流域。來到此地和鄂爾勒克沒有停止繼續(xù)探索新的牧場，不像過去那樣，相互內(nèi)訌，爭奪放牧的地方，備受外辱，還不如奔走他鄉(xiāng)，找一個安居樂業(yè)的牧場,于是“1608年派人去伏爾加河地區(qū)做了實地調(diào)查，了解到伏爾加河與厄姆巴河之間有一塊爾水草豐美的無人居住地之后，1628年，土爾扈特部落首領(lǐng)和鄂爾勒克帶領(lǐng)著自己的六個兒子以及本部落的屬民和杜爾伯特、輝特、和碩特等部落的牧民，共計五萬戶，還沒到達烏拉爾河，就已經(jīng)征服了厄姆巴河一帶游牧的厄姆布魯克韃靼人；渡過烏拉爾河之后，又征服了韃靼宗族諾蓋人、哈臺·哈布奇克人、基普恰克人，并于1630年來到伏爾加河沿岸。當時在這條河終端以及東西兩岸沒有人能夠阻止和鄂爾勒克在這里立足，因為除了力量薄弱的韃靼人之外，沒有其他的人；俄國的城鎮(zhèn)也很少；那時，在衛(wèi)拉特人看來，這個野草叢生的遙遠地方是最適合游牧不過的了。因此，和鄂爾勒克把自己的部族安置在從烏拉爾到伏爾加、從阿斯特拉罕到薩穆爾一帶長期放牧。雖然這塊地方屬于察罕汗的，但是和鄂爾勒克不想與他們相認、相知，占領(lǐng)這塊地方的事情也并未報告沙皇?！雹?/p>

17世紀初和鄂爾勒克由于躲避衛(wèi)拉特地區(qū)的人口增加、牲畜增長、牧地擁擠、生產(chǎn)生活危機等各種矛盾有計劃、有目的地西遷到了伏爾加河流域到18世紀末東歸的140余年間的歷史長河里先后經(jīng)歷了以和鄂爾勒克與書庫爾岱青為首的土爾扈特汗國的建立、以阿玉其汗為代表的土爾扈特汗國的強壯發(fā)達、以及阿玉其汗逝世后汗國統(tǒng)治集團爭奪汗位的紛爭、以渥巴錫為首的武裝起義和英勇悲壯的東歸征程等歷史時期。那么，這支蒙古部落從塔爾巴哈臺、額爾齊斯河附近遷徙到伏爾加河流域又從伏爾加河東歸祖國懷抱為止經(jīng)過了一百多年歷史，在這個過程中其精神文化與物質(zhì)文化隨著發(fā)生變化是毋庸置疑。

二、汗王服飾

服飾文化是人類文化中的物質(zhì)文化和精神文化的融合。一個民族的服飾體現(xiàn)著這個民族的不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、宗教、審美、民俗、心理等等方面的因素。

土爾扈特部落的服飾就像一部濃縮的土爾扈特部落歷史，它是一部穿在身上的歷史。土爾扈特蒙古族服飾與他們英勇的部落一樣著名，一樣有著悠久歷史，并隨歷史滾輪的前進而不斷地變遷、改變著，這與土爾扈特蒙古族悠久的歷史文化、獨特的習俗、生活環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)濟、宗教信仰、審美意識、宗教信仰等許多因素有著密切聯(lián)系。下面具體分析俄羅斯境內(nèi)時期的土爾扈特蒙古族汗王與臺吉服飾的種類、形制、款式、顏色、面料等特點。

1630年，和鄂爾勒克到達伏爾加河中下游兩岸的草原之后，即在部落內(nèi)建立了統(tǒng)治汗國的組織機構(gòu)——議事會（札爾固）。這個扎爾固由八名札爾固齊組成，全部汗國的管理事宜，都由這八名札爾固齊來決定。札爾固下屬還有如下八個官制：圖什墨爾——札爾固齊總管；札爾固齊—散秩大臣；德黑齊—收稅、差派官吏；阿爾巴齊宰?！獙９懿钜圬曎x；宰?！跬锌耸最I(lǐng)；德木齊—檢察官、監(jiān)督官；收楞額—收稅官；阿爾班尼阿哈—十戶長；

作為衛(wèi)拉特蒙古部落的一支，土爾扈特蒙古族遷徙到伏爾加河流域中下游之后，畜牧業(yè)仍然在他們的經(jīng)濟中占主導位置，所有的牧場都被土爾扈特游牧民族統(tǒng)治階級的大小臺吉管理和支配。史料記載，在17世紀初，分布在俄國邊境游牧的土爾扈特人分別由5名大臺吉和45名小臺吉進行管理。而隸屬于大臺吉的宰桑和小臺吉是比較小領(lǐng)地的統(tǒng)治者，因此，土爾扈特蒙古汗國的最高統(tǒng)治者是汗和札爾固，其次是大臺吉和小臺吉、宰桑等。這些官人所穿的衣服以及配飾等可以視作為官定服飾。

1660年，俄國使臣戈羅霍夫出訪土爾扈特汗國，他寫到：“在書庫爾岱青營帳（小木房）之前設立了一個大廳，大廳里面的周圍坐著200多人，岱青小木房門邊，站著15個身著花綢子和緞子男長衣的人，兩個佩寶劍的人在走動。只要走進小木房，就可以看到書庫爾岱青，靠墻坐在對面自己的座位上。他的座位拔地1俄尺多，四周有1俄丈，鋪著紅地毯，一端放著枕頭，座位旁邊放著中國制的彩繪箱子。他的膝上蓋著貂皮外套，身上穿著綠色的印花長衣，手捻念珠。就在小木房里，在他旁邊，約有20個身穿皮襖和花緞子長衣的親信、領(lǐng)主坐在地毯上，還有10個人站著”[1](130)這段文字記錄了書庫爾岱青汗作為最高統(tǒng)治者的真實狀態(tài)。

從這段描述中我們可以看出土爾扈特汗的服飾和領(lǐng)主們還有守衛(wèi)者的當時穿著的服飾情況。汗王穿的是綠色的印花長衣和貂皮外套；領(lǐng)主們穿著皮襖和花緞長衣。守衛(wèi)者穿的是花綢子和緞子長衣，而且佩著寶劍。

以上是根據(jù)歷史文獻資料概括出了土爾扈特汗和領(lǐng)主們的服飾概況。下面我們依據(jù)文獻資料的具體畫像來分析當時在伏爾加河流域的土爾扈特汗王的服飾情況吧。

圖1 卡爾梅克畫家畫的和鄂爾勒克②

圖2

圖3

圖4 卡爾梅克畫家畫的彼得一世與阿玉奇汗

圖5 俄聯(lián)邦卡爾梅克共和國查干阿瑪?shù)陌⒂衿婧沟你~像

從圖1可以看出和鄂爾勒克穿著云紋領(lǐng)子的衣服，戴的帽子的樣式是寬檐、圓頂?shù)膱A帽。下面四幅是阿玉奇汗的畫像。其中圖4是1722年俄國沙皇彼得一世遠征波斯途中停留在阿斯特拉罕時，把阿玉奇汗和夫人達日瑪拉當做國家首領(lǐng)很隆重地予以接待的同時，還把他們請到靠近薩拉托時伏爾加河的游艇里游玩散心時候的畫面。在此圖中阿玉奇汗身穿交領(lǐng)右衽綠色緞子長袍，腰系銀飾腰帶，外披七分袖草黃色敞開的外套。外套的領(lǐng)子用棕色修飾。頭戴棕色平頂橢圓帽（朵貴馬拉蓋），腳下穿著棕色皮靴子，手握金鞘長劍。

另外三張都是阿玉奇汗的單人畫像，圖2是阿玉奇汗頭戴寬邊貂毛的土黃色黑靈帽，帽子上拴著紅纓，身穿紅色的對襟帶里子的長袍，長袍的領(lǐng)子是小立領(lǐng)，下面開著小三角形，釘著4道金或銅的扣子，腰系棕紅色腰帶，長袍里面穿著淺藍色包著白邊交領(lǐng)的內(nèi)衣，同時長袍翻著淺藍色圓形小馬蹄袖。腳穿黑色翹尖皮靴子，靴底由自產(chǎn)的皮革制成。左耳朵上帶著墜子，左手中指戴著金戒指，右手拿著小動物形狀的把玩。

圖3里阿玉奇汗頭戴黑色寬毛邊的哈吉拉嘎帽子，四方形的哈吉拉嘎是用黃色布做的、四方頂上有紅色栓盤，身穿紅色的對襟長袍，長袍的領(lǐng)子是小立領(lǐng)，下面開著小三角形，釘著銀扣子，袍子里邊穿著淺藍色內(nèi)衣，內(nèi)衣的領(lǐng)子是小翻領(lǐng)，釘著銀扣子，脖子里帶著108顆銀子做的念珠，念珠側(cè)面還修飾著用銀線穿著分段五顆珍珠的項鏈，左耳朵上帶著銀珠子的耳環(huán)。

圖5是在俄羅斯卡爾梅克共和國的查干阿瑪?shù)陌⒂衿婧沟你~塑像，騎著高頭大馬，戴著鑲毛邊的圓頂額立頁（邵禾日）帽子（這種帽子的帽檐突出，帽子后邊像樹葉似的又寬又長，把兩個帶子系在下巴下面），穿著帶馬蹄袖的長袍，腳蹬皮靴子傲視前方雄偉的樣子。

綜上所述，我們不難總結(jié)出土爾扈特汗國的歷代汗王包括和鄂爾勒克、書庫爾岱青、阿玉奇三位英明、機智、勇敢的汗王的服飾特征。衣服種類和款式有長衣、交領(lǐng)右衽長袍、對襟帶里子的長袍、包著白邊交領(lǐng)的內(nèi)衣、敞開的外套、貂皮外套等等；衣服顏色有綠色印花、草黃色、棕色、棕紅色、淺藍色黑色等；面料有緞子、綢子、貂皮、布等；帽子有寬檐、圓頂?shù)膱A帽、平頂橢圓帽（朵貴馬拉蓋）、寬邊貂毛的黑靈帽、鑲毛邊的額立頁帽子、黑色寬毛邊的哈吉拉嘎帽子；靴子有棕色皮靴子、靴底自產(chǎn)皮革制的黑色翹尖皮靴子；配飾有金鞘長劍、棕紅色腰帶、銀飾腰帶、耳墜、金戒指、動物形狀把玩、珍珠銀項鏈等等。

三、臺吉、宰桑服飾

上面我們具體分析了土爾扈特歷代三位汗王的服飾概況，下面再看看對土爾扈特臺吉、宰桑等官員的服飾描述吧。

于1761年由大學士傅恒等編輯成的《皇清職貢圖》對清代俄國境內(nèi)土爾扈特蒙古族服飾的記載有如下記錄。

對土爾扈特蒙古族臺吉、臺吉婦、宰桑、宰桑婦的服飾有手繪圖和文字描述。描述如下：“臺吉紅纓、平頂、深檐冠,衣長袖錦衣絲絳,革鞮。婦人辮發(fā)雙垂,耳貫珠環(huán),冠紅纓高頂,衣鞮與男子同,其宰桑紅纓高頂帽,衣錦衣,束帶。人民則素帽褐衣而己?！盵2](1057-1058)

圖6 18世紀土爾扈特臺吉、宰桑服飾③

圖7 18世紀土爾扈特臺吉服飾④

圖8 烏其（尼黑德勒）⑤

圖9 畢西米德⑥

從以上圖和文字描寫可以概括出土爾扈特臺吉和宰桑的服飾如下：臺吉頭戴紅纓、平頂、深檐的帽子，身穿交領(lǐng)右衽長袖長袍的同時腰上系上用絲編織的腰帶，腳穿皮靴子。臺吉夫人編著兩股辮發(fā)垂在兩耳旁，耳朵上帶著珍珠環(huán),戴著紅纓、高頂?shù)拿弊?，長袍與靴子與臺吉相同。宰桑戴著紅纓高頂帽,穿交領(lǐng)右衽紫紅色錦緞長袍,腰束深紅色腰帶，腳穿棕色翹尖皮靴。宰桑夫人也戴著高三角頂、帽檐外翻的紅色帽子，兩股辮發(fā)，耳朵帶著耳墜，身穿鑲著黑色邊的藍色錦緞寬袖交領(lǐng)右衽夾袍，扎著黑色腰帶，腳穿棕紅色皮靴。

還有在額爾德尼耶夫的著作《卡爾梅克人》中的“民間服裝，裝飾”這部分內(nèi)容里也記載了卡爾梅克臺吉、宰桑的服飾。記載如下：“整個卡爾梅克男人們基本穿一樣的內(nèi)衣，所以可以說沒有什么差別。但是男人的內(nèi)衣包括擦木擦和烏木德（褲子、沙拉布爾）兩件，非常普遍。擦木擦大體上用白色或棕色的又軟又薄的俄羅斯搭布裁剪縫制的。財產(chǎn)豐厚、有不錯的生計的富人、還有明確地位的、受俸祿的官員宰桑們用黑色羊毛或場麻（粗呢）做，粗呢是個又暖和又柔軟的材料。19世紀末貴族們把這種褲子用絳子鑲邊，這種褲子叫做沙拉布爾。

18世紀卡爾梅克人們在內(nèi)衣外邊穿畢西米德（圖6右上）。（畢西米德：是卡爾梅克男士傳統(tǒng)衣服，穿在內(nèi)衣外頭的長袍。系上扣子束上腰帶，用羊毛或棉搭布做的，領(lǐng)子是上邊方形小立領(lǐng)，下邊領(lǐng)角一直延伸到肚臍上邊呈倒三角形，袖子長又窄，胸兩側(cè)各有一個五邊形貼兜，兜子和領(lǐng)子周圍用亮色鑲著邊，下擺長至腘窩處或過膝）這也在P.S.帕拉斯編輯出版的著作中的圖片里得到印證。這個畢西米德在節(jié)日慶典、宴會、那達慕等日子穿或者去其他城市、地方的時候穿在身上。所以在這一點上這件衣服是非常新奇、有趣的吧。還有一種成年男人外衣叫‘額日么格’，用柔軟而厚的駱駝絨編織的粗呢子做的，呈現(xiàn)駝黃色，樣式腰部窄一些，有很多褶皺，前襟斜著縫。敞開而寬敞的，這些有利于活動自由，站和坐自如的作用。在比較涼或寒冷的冬天，總之所有的卡爾梅克各部落人都穿這樣的衣服。然而，平常穿的衣服 叫‘德波勒’這個衣服是什么樣的衣服呢？是1.腰部緊痩（不阻礙活動）；2.用羔羊皮或長毛羔皮做襯里（軟和、暖和）；3.立領(lǐng)的尼黑德波勒（羊皮袍）。這個衣服的樣式與畢西米德相同，富人們和有地位的宰桑貴族們用貂皮、水獺皮、青鼬皮鑲邊。當時，樣式比較肥大的‘烏祖古日斯根德波勒’（答忽，二茬皮袍）屬于非常昂貴的衣服。特點之一是，德波勒外面是用早產(chǎn)的或半路夭折的短矮稀疏的小馬駒毛朝外做，衣領(lǐng)用黑羔羊皮縫制而成。因為答忽穿在最外面所以需要大量的皮子，只有很多馬群的富裕的人們或者臺吉、宰桑等上等地位的人們才有可能穿。寒冷的冬天某位富裕的卡爾梅克人趕遠路的時候穿沒有外罩的尼黑德波勒。這個衣服的原名叫‘陶羅帕’，可以看出是從鄰國俄國借來的。

嚴寒的冬季普遍穿的另外衣服種類之一就是用羊、駝毛做里子，腰圍處用細皮繩系的‘胡都孫烏木德’（白茬皮褲）?？柮房速F族們和富人們穿珍貴而漂亮的烏其大衣，用非常昂貴的、質(zhì)地好的深色搭布做外罩，用黑、白羊羔皮、貂皮、水獺皮、青鼬皮、白鼬皮、河貍皮、銀鼠皮等做襯里，盡量注重利用看上去威風、魁梧的動物的柔軟毛皮。同時，在下擺和袖子上用貂、水獺、旱獺、青鼬皮鑲邊。這種衣服受到大家好評，卡爾梅克臺吉、宰桑、宗教高僧以及有錢人們擁有這樣漂亮高檔衣服倍受羨慕來著?！盵3](160-162)

以上通過歷史文獻資料和真實圖片的分析來看，清朝伏爾加河境內(nèi)臺吉、宰桑的服飾可以做如下概括：衣服種類和款式有內(nèi)衣的一種擦木擦、用絳子鑲邊的沙拉布爾、畢西米德、腰身窄有褶皺，前襟斜著縫的額日么格、尼黑德波勒、肥大的烏祖古日斯根德波勒、胡都孫烏木德、交領(lǐng)右衽長袖長袍、寬袖交領(lǐng)右衽夾袍、前胸兩襟對疊的短襯衣、脖頸四周的衣邊或稱窄領(lǐng)幾乎一直下垂到肚臍那里的袖子又長又寬的長袍、還有皮大衣烏其；面料種類有俄羅斯搭布、羊毛、場麻（粗呢）、駱駝絨、錦緞、織物或棉布、羊羔皮、貂皮、水獺皮、旱獺皮、青鼬皮、小馬駒皮、白鼬皮、河貍皮、河貍皮、銀鼠皮；顏色有白色、棕色、黑色、駝黃色、紅色、深紅色、藍色；配飾有用絲編織的腰帶、深紅色腰帶、黑色腰帶、珍珠耳墜；帽子種類有紅纓、平頂、深檐的帽子；紅纓、高頂?shù)拿弊?；高三角頂、帽檐外翻的紅色帽子；平頂毛邊的陶日茨格帽子等；靴子有棕色翹尖皮靴、棕紅色皮靴、牛皮靴子等。

四、汗王、臺吉宰桑服飾的藝術(shù)特征

通過以上歷史文獻資料和圖片資料中的描述可以概括出清朝伏爾加河地區(qū)土爾扈特汗王、臺吉宰桑服飾的幾點藝術(shù)(審美)特征：

（一）面料材質(zhì)——以華麗高貴為美

服飾的面料材質(zhì)是服飾構(gòu)成的首要元素, 蒙古族逐水草而生, 遷徙游牧 。在游牧的過程中，都在北方草原活動。北方草原冬季是寒冷，風沙大在這樣的風雪交加、嚴寒地凍的惡略的自然環(huán)境下,蒙古族服飾的面料必須要保證暖和而且唾手可得。所以蒙古族歷來在服飾面料上多采用皮毛為原材料,正如帕拉斯記載：“卡爾梅克婦女用羊皮多用來制作寬大的騎褲和旅途用的夏季服裝。硝羊皮時先把剛剝下的皮鋪在地上，等羊毛自動脫離羊皮；然后把羊皮晾干，用酸奶擦抹后與鞣制羔皮一樣徹底揉搓。接著將羊皮繃在地上，用明礬和少許羊脂以及大匙葉草的草根熬制的高濃度煎劑擦抹羊皮光面，再晾干，俟草根的黃褐色滲入羊皮。用這種方法硝制的羊皮最能抵御潮濕的腐蝕?！盵4](140)“馬皮和牛皮主要用來制作各種皮革餐具和器皿，其制作方式如下述。……此法硝制出來的獸皮一般用來制作鞋及其他皮制品。其他獸皮如山羊皮、狍子皮和其他小動物的皮也有采用油鞣方法的?！盵4](141)從以上描述可以看出土爾扈特蒙古族對于牛羊皮、馬皮、狍子皮等鞣制技術(shù)非常熟練，而且采用這些皮子做服飾。馬可·波羅游記中曾經(jīng)說 ：黑貂皮與貂皮是在所有獸皮中最為珍貴的, 是皮毛之王。 用黑色貂皮做一件全身衣服, 要花兩千金幣,做半身衣服也要花一千金幣。還有，馬可·波羅在第十六章《大節(jié)日領(lǐng)受金袍的一萬二千名男爵》這一章中：

“你們現(xiàn)在必須知道，大汗曾選出一萬二千名男爵，賞賜他們每人十三套衣服，每套都不相同。每套一萬二千件都是一個顏色，而十三套的顏色即有十三種。這些衣服上鑲有珍珠、寶石和其它寶物，十分富麗名貴。大汗自己和他的男爵一樣，也有十三套這樣的衣服，不過更加富麗名貴。不難想象，光是服裝方面的花費就已經(jīng)無法計數(shù)了。”[5](319)另外，第十四章中“每年大汗的萬壽日所有韃靼人和大汗的其他子民對于九月二十八日的萬壽節(jié)都必須舉行慶祝活動。除掉以后將要描寫的元旦外，這一天是他們最大的節(jié)日。在這一天，大汗會穿上華麗高貴的金袍。同時足足有二千名貴族和武官由他賜予同樣顏色和樣式的袍子，只不過料子沒有那么富麗罷了。那些衣服也是金黃色的絲織品。貴族和武官除衣服外，還各自領(lǐng)到一根用金銀線繡成的精巧皮帶和一雙靴子。有些衣服飾以華貴的寶石和珍珠，價值一萬金幣，這是大汗賜給最親信的貴族的，并且規(guī)定只有一年中的十三個節(jié)日才能穿此衣服。所有能穿這種衣服的人都是真正的忠臣賢良。當大汗更換衣服時，朝中的貴族也要換上同樣的，但比較廉價的衣服，這些都是平常準備好了的。不過，這種衣服卻不是每年一換，而是十年一換。由這種衣服可以想到，大汗的莊嚴偉大，是世上任何君主所不能及的。”[5](312)

土爾扈特汗國幾代汗王以及臺吉、宰桑也世代與自己祖先一樣穿著貂皮衣服或者用貂皮裝飾服飾，比如：書庫爾岱青膝蓋上蓋著貂皮外套；阿玉奇汗頭戴寬邊貂毛的土黃色黑靈帽；宰桑、宗教領(lǐng)袖和貴族們用貂皮、水獺皮、青鼬皮給‘德波勒’鑲邊；烏其s大衣，用貂皮、水獺皮、青鼬皮等做襯里，而且在下擺和袖子上用貂、水獺、旱獺、青鼬皮鑲邊等等。由此可以看出貂皮尤其是黑色貂皮是皮毛之中最珍貴、最高檔的服飾材料，這些同時又象征著身份的高貴、財富的富貴吧。

面料材質(zhì)當中，除了以上狩獵皮毛之外，還有牛、羊、駱駝、馬等家畜皮毛用于服飾制作。把這些家畜皮用酸奶、明礬、羊脂等剝離鞣制加工后做成服飾或縫制衣服的皮線等。還有蒙古族非常喜歡綢緞之類的面料。做珍貴的、漂亮的衣服時使用綢緞。例如：贊美新女婿時說“頭上帽子是緞子，全身衣服是緞子，中間扎帶是緞子，絲綢里子的外衣是緞子，側(cè)腰挎著的褡褳是緞子，絎線的倒褲是緞子，夾條靴子是緞子，看得見的襪子是緞子，渾身都是緞子”[6](329)，逢年過節(jié)對小孩子說祝頌詞“在緞子上玩耍，在油里打滾（享受榮華富貴）”[6](329)等等。所以清代土爾扈特蒙古族汗王、臺吉宰桑們也穿戴著很多絲綢緞子服飾。比如：書庫爾岱青穿著綠色的印花長緞衣，身著花綢子和緞子男長衣的人，身穿皮襖和花緞子長衣的領(lǐng)主，阿玉奇汗身穿綠色緞子長袍，宰桑穿著紫紅色錦緞長袍, 宰桑夫人身穿鑲著黑色邊的藍色錦緞寬袖交領(lǐng)右衽夾袍等等。絲綢緞子一直以來在蒙古族服飾當中代表著富貴吉祥的象征符號所使用。

（二）款式造型——以寬大肥碩、多樣為美

蒙古汗國時期, 宋朝使者彭大雅對蒙古族袍服的形制進行了詳細的記載: “其服: 右衽而方領(lǐng), 舊以氈毳革,新以纖絲金錢,色以紅紫、鉗綠,紋以日月龍鳳,無貴賤等差?！苯又祧肿髁诉M一步解釋: “正如古深衣之制, 本只是下領(lǐng), 一如我朝道服。 領(lǐng)所以謂之方領(lǐng), 若四方上領(lǐng), 則亦是漢人為之, 韃主及中書向上等人不曾著 。 腰間密密打作細折……又用紅紫帛捻成線, 橫在腰上,謂之腰線,蓋欲馬上腰圍緊束,突出采艷好看。”[7](512)元朝時期蒙古族袍的款式造型為： 長袍右衽, 衣領(lǐng)呈方形。 使用絹帛之類的絲綢做成腰帶, 緊緊系在腰間，把蒙古袍的腰帶上的部分，打出密密的褶皺， 又保暖又好看。

北方少數(shù)民族的服裝款式造型方面由于自然環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰、經(jīng)濟方式等原因略有差異，但是總體來說都著窄袖袍、扎腰帶、穿合袴、蹬皮靴、戴帽子。伏爾加河流域的土爾扈特蒙古族汗王、臺吉、宰桑等高層的服飾款式造型特點同樣是以寬大肥碩兼顧多樣為美的主要審美特征。這種服裝非常適合寒冷的冬季，炎熱的夏天等氣候條件以及遷徙游牧生活。土爾扈特汗王、臺吉宰桑經(jīng)常穿上身窄、下半身寬而肥、領(lǐng)子有交領(lǐng)、小立領(lǐng)的、右衽、上身對襟長袍之外還有、皮襖、畢西米德、額日么格、答忽、烏其等衣服都是腰圍處相對窄一些，下擺處有的寬肥，有的有褶皺等特點。這種多樣式的服裝一方面有利于修身而且坐和站、行走自如、騎乘方便、抵御風寒、不透風、腰間用腰帶束之， 形成密密的細褶皺。另一方面, 長長的袍服下擺也起到保護腿部不受風寒, 長長的衣袖也起到保護手的作用。除此之外，土爾扈特汗王、臺吉、宰桑袍服的款式造型有多種多樣，例如：從袍服名稱款式來看有擦木擦、長衣、交領(lǐng)右衽長袍、對襟帶里子的長袍、包著白邊交領(lǐng)的內(nèi)衣、敞開的外套、肥碩的貂皮大衣、皮襖、交領(lǐng)右衽長袖長袍、沙拉布爾、胡都孫烏木德、畢西米德、樣式腰部窄一些，有很多褶皺，前襟斜著縫的額日么格、立領(lǐng)的腰部緊痩的德波勒、樣式比較肥大的烏祖古日斯根德波勒、在下擺和袖子上用貂、水獺、旱獺、青鼬皮鑲邊的烏其大衣等等足以說明土爾扈特汗王、臺吉宰桑服飾款式造型有豐富多樣的審美特征。

（三）服飾顏色——以象征天然為美

最原始的色彩概念都是依附于具體的大自然現(xiàn)象當中,與大自然各種條件有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。長期生活在遼闊寬廣的草原的蒙古族牧民被草原五彩繽紛的花草、湛藍的天空、潔白的羊群、清澈的河流所陶冶。 美麗的大草原仿佛是一幅風景優(yōu)美的畫卷, 對于大自然的美好向往和喜悅之情, 牢牢地印刻在草原牧民心靈深處。

蒙古族先祖長期逐水草而遷居,高高的青山、蔥綠的森林、清清的河流、寬廣的草原都是他們生產(chǎn)生活資料的來源。青山、藍天、白云、羊群、碧草給予牧民無限美好的情感和聯(lián)想, 因此，這種蒙古族崇尚大自然的審美意識常常通過自己的服飾來顯現(xiàn)。蒙古族穿著的日常服飾有帽子、長袍、腰帶、靴子。這種裝扮比較適合北方寒冷而嚴酷的自然環(huán)境, 而且顯示人與大自然的和諧美。從顏色方面看, 蒙古族服飾的顏色多選擇與大自然貼切的原始顏色，即鮮艷明快的色調(diào),天藍、碧綠、紫紅、明黃、黑白等純色多,這些色彩在蒙古人的心靈中賦予了獨特的象征意義。

因此可以看做蒙古族是個非常重視與大自然和諧共處的民族, 一切要遵循大自然規(guī)律，蒙古族的這些審美意識繼承了北方游牧民族的思想意識的。蒙古族的審美意識當中, 除了對自由、團結(jié)、力量、英雄的崇拜之外, 也包含了對大自然的崇尚, 與自然和諧統(tǒng)一的意識。在這種審美意識的引領(lǐng)之下, 蒙古族服飾顯示著自己獨特的藝術(shù)魅力。

馬可·波羅在自己游記中曾經(jīng)記載:“大汗有兩男爵,是親兄弟,一名伯顏、 一名明安。兄弟二人各流萬人,每萬人衣皆同色、此萬人衣一色,彼萬人衣又一色,此萬人衣朱色、彼萬人衣藍色,每從君主出獵時,必衣此衣,俾為人識?！盵5](324)還有，“韃靼人以二月作為每年的開始。每逢這一天，大汗和鄰近各省的臣民都按慣例身穿白衣。按他們的觀念這是幸福的象征。他們之所以這樣做，是因為他們希望一年幸運到頭，永享快樂安寧。”[5](315)從這兩段描述中可以知道元代蒙古族皇帝和大臣們的衣服顏色有紅色、藍色、白色等純色居多。而且這些顏色都有獨特的象征含義。所以蒙古族歷來對這些紅色、藍色、綠色、白色、黑色等純色情有獨鐘。在蒙古族審美意識里通過服飾顏色表現(xiàn)出來的這些鮮艷的、純粹的、明亮的色彩與大自然的天然色彩是相同的，這些顏色代表著大千世界的美好向往與民族神圣的自然崇拜、宗教信仰、審美觀點等的外在表現(xiàn)。

蒙古族在色彩喜好方面偏愛藍色（也包括綠色），因為蒙古族一直生活在藍天白云之下，綠油油的草地之上。這兩種顏色都是大自然的主要顏色。藍色代表著天空和清澈的顏色,象征著崇高和永恒；綠色代表著大地母親和草原的顏色,象征著繁衍和生息。蒙古族祖先當初最早建立國家時, 就曾經(jīng)給國家取名 為“藍色的蒙古”。正是由于對藍色的偏好,所以在蒙古人的生活中到處使用著藍色,如：服飾、器皿、裝飾圖案等。蒙古人的長袍大多以藍色為主導色，汗王、臺吉等有身份地位的官員用高檔的藍色或綠色綢緞、絲綢等做長袍，藍色代表著大自然的基本色調(diào)，同時是蒙古人認為的主宰人類一切命運的上天，顯示出威嚴、崇高、冷靜、深沉之美。綠色代表著孕育生命的大地、萬物復蘇的草原，象征著繁榮富強、生生不息。

紅色代表著萬物之源太陽和火的顏色，象征著溫暖、旺盛、光明、威嚴、幸福；土爾扈特蒙古族男女平常戴的一種帽子叫做“陶日其克”和“哈吉拉嘎”帽子，帽頂中央用紅綢線縫上纓子，所以卡爾梅克人把自己叫做紅纓卡爾梅克。因為，這是有象征意義的，紅纓象征著太陽，紅色綢線象征著太陽的金色光芒。

白色也是蒙古人一直喜愛的顏色之一, 白色是蒙古人在生產(chǎn)生活當中接觸使用最多的顏色,潔白的蒙古包、 白色的奶制品、白色的擦木擦、白色的哈達、白色的羊群成為了蒙古人心目中的純潔、吉樣的顏色,是幸福美滿、吉祥如意、安寧長壽的象征。

此外,蒙古人對黃色也有特殊的愛好。 蒙古人心中黃色是高貴和神圣的象征。是高貴的顏色，平常地位高的汗王和宗教領(lǐng)袖、勇士們才有資格穿黃色衣服。帕拉斯曾經(jīng)記載：“僧侶們最喜歡用狐貍皮毛做衣服，因為狐貍及其黃色的毛發(fā)是神圣的。僧侶偏愛穿黃褐色?？柮房巳瞬淮S色靴子，以示不玷污這一神圣的顏色?！盵4](107)這段資料里一方面說明宗教僧侶偏愛穿黃色衣服，正因為黃色是神圣的，所以那些宗教人士和達官貴人都偏愛穿黃色衣服。另一方面普通人不能穿黃色靴子，把黃色穿在腳上是玷污了這個神圣、高尚的顏色。還有在《卡爾梅克江格爾》中，出現(xiàn)了很多“古銅色頭盔”、“黃色綢巾”、“金黃色甲胄”等等服飾名稱。

這些原始的、大自然的純顏色的喜愛，都是蒙古人長期與大自然和諧統(tǒng)一地融入生活的心理映射和反映。

注 釋：

①《卡爾梅克諸汗的歷史》（蒙文）， 轉(zhuǎn)引自巴岱、金峰、額爾德尼整理注釋：《衛(wèi)拉特歷史文獻》[M]，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1985年9月，第332頁。

②圖1至圖5均轉(zhuǎn)引自孛兒只濟特·道爾格《土爾扈特部及額濟納土爾扈特》

③圖6引自傅恒等編著《皇清職貢圖》

④同“注釋②”

⑤引自日捷茨基《阿斯特拉罕卡爾梅克人的生活概況》（俄文）

⑥引自額爾德尼耶夫《卡爾梅克人》（俄文）

參考文獻：

[1]蘇聯(lián)科學院.卡爾梅克蘇維埃社會主義自治共和國史綱[M].莫斯科，1967.

[2]傅恒等編著.皇清職貢圖[M].沈陽：遼沈書社，1991.

[3]（俄國）額爾德尼耶夫.卡爾梅克人（俄文）[M].埃利斯塔：卡爾梅克共和國國家出版社，1985.

[4]（德國）P.S·帕拉斯著、邵建東、劉迎勝譯.內(nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[5]馬可·波羅著，賽熙亞樂譯.馬可·波羅游記（蒙文）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2001.

[6]普日萊桑布.蒙古族服飾文化[M].沈陽：遼寧民族出版社，1997.

[7]張碧波 董國堯.中國古代北方民族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995.