哈斯巴特爾

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

內(nèi)蒙古民族音樂“典藏系列”光盤由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古文化音像出版社合作出版。目前已有11張專輯問世，分別是《清涼的杭蓋——蒙古族長調(diào)大師莫德格演唱專輯》《富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長調(diào)大師巴德瑪演唱專輯》《莫得萊瑪——科爾沁四胡名家伊丹扎布演奏專輯》《神奇黑鬃馬——蒙古族潮爾、馬頭琴大師布林演奏專輯》《草原騎兵——蒙古族四胡大師吳云龍演奏專輯》《牤?！褡迩嚧髱熋篮睘趿Ω駹?、好來寶專輯》《懷念——蒙古族三弦藝術(shù)家那達(dá)密德演奏專輯》《清涼的杭蓋——蒙古族馬頭琴藝術(shù)家仟·白乙拉演奏專輯》《紅走馬——蒙古族長調(diào)藝術(shù)家陶格濤、巴德瑪斯楞演唱專輯》《太陽姑娘——鄂溫克族使鹿部傳統(tǒng)音樂傳承人瑪尼·尼挌萊·固德林專輯》《褐色的雄鷹——蒙古族長調(diào)大師寶音德力格爾》。該系列光盤包括大師系列、名家系列、體裁系列、區(qū)域系列等四個系列，其內(nèi)容由音響和圖文兩個部分組成，光盤中收入演唱（奏）者不同年代演唱（奏）的代表性曲目錄音；圖文部分采用蒙、漢、英三種文字混排，包括演唱（奏）者不同歷史時期的多張珍貴照片以及由專家撰寫的序言、演唱（奏）者簡介、歌（樂）種簡介、歌詞及歌曲簡介、后記等組成文字部分。演唱曲目從該藝術(shù)家代表性曲目中精挑細(xì)選，既有數(shù)十年前的舊錄音，也有新近錄制的重要曲目，可謂是每位藝術(shù)家藝術(shù)人生與成就的濃縮總結(jié)。由于筆者全程參與此項工程，以及此項目在中國少數(shù)民族文化建設(shè)方面的特殊意義，值得對每張專輯做一評論。下面是典藏系列《富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長調(diào)大師巴德瑪》演唱專輯聆聽之后的感想。

一、多才多藝、文化自覺

圖1.巴德瑪老師封面

圖2.巴德瑪老師封皮

巴德瑪（1940－），蒙古族，她出生在阿拉善旗呼格新吉格登蘇木。父親是一位藏族活佛，精通藏、蒙、漢語和醫(yī)學(xué)。她的祖輩是遠(yuǎn)近聞名的民歌手。從小受家庭影響，7歲開始跟母親學(xué)民歌，9歲那年拜當(dāng)?shù)厮嚾思吕?、貢戈爾學(xué)習(xí)馬頭琴。青年時期，已變成當(dāng)?shù)赜忻拿窀?、舞蹈和馬頭琴演奏能手。在當(dāng)時相對閉塞的社會文化環(huán)境中，巴德瑪?shù)囊魳凡拍艿玫搅烁嗟膶嵺`，其演唱風(fēng)格逐漸走向成熟。1950年以后，巴德瑪成為額濟(jì)納旗烏蘭牧騎獨唱和舞蹈演員，參加各類那達(dá)慕大會參加演唱比賽，逐漸成為一名優(yōu)秀的烏蘭牧騎全能演員。1979年在內(nèi)蒙古自治區(qū)首屆民間歌手匯演中演唱《北山梁》《北京喇嘛》等4首歌曲，獲得一等獎，她在長調(diào)領(lǐng)域有了很大的影響。1993年開始，巴德瑪籌劃成立“阿拉善民歌協(xié)會”，擔(dān)任會長，組織當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者進(jìn)行搜集、整理和研究工作，組織各類民歌比賽、民歌培訓(xùn)班，大力推動阿拉善民歌的傳承、研究工作，取得驚人的成就。2008年被文化部命名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長調(diào)民歌代表性傳承認(rèn)”。這一年，巴德瑪組織地方專家學(xué)者搜集整理的九卷《阿拉善蒙古民歌》正式出版。其中收錄了阿拉善和碩特、土爾扈特、喀爾喀等各部落民歌千余首，其數(shù)量之多、體裁之廣、質(zhì)量之高，是當(dāng)前蒙古族傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)搜集整理、理論研究及系統(tǒng)保護(hù)工程中的典范，這表明民間成長的歌手巴德瑪?shù)奈幕杂X意識很強(qiáng)，令人欽佩。2013年，由內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站與內(nèi)蒙古文化音像出版社合作，編輯出版了巴德瑪個人演唱專輯《富饒遼闊的阿拉善》。其中收錄巴德瑪在不同時期、不同時間段錄制的長調(diào)、短調(diào)民歌曲目中選取18首，分別為：《富饒遼闊的阿拉善》《調(diào)教成熟的棗紅馬》《狐背紅走馬》《阿拉坦山》《高大的赭色馬》《查干高勒的細(xì)柳》《金耳朵的黃驃馬》《嘎力汪之水》《帶有痣斑的小紅馬》《花白色的馬》《真善俱美》《漂亮的黑駿馬》《落在窗戶上的蒼蠅》《冀州城》《韓德爾瑪》《北京喇嘛》《圓圓溜溜德走馬》《北山梁》。18首民歌中一部分是長調(diào)歌曲，還有一部分是短調(diào)歌曲。巴德瑪2008年組織當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者搜集整理阿拉善民歌過程中，發(fā)現(xiàn)很多年事已高的民歌手以及很少流傳的民歌，從中受益不少，使她對阿拉善各部落的民歌以及演唱風(fēng)格有了更深的了解。從她在本專輯《富饒遼闊的阿拉善》中演唱的長調(diào)及不同題材的短調(diào)民歌來看，具有嫻熟駕馭不同類型作品的能力。巴德瑪?shù)纳ひ舸謺缍岷?；諾古拉的運(yùn)用少而精；聲詞清晰、感情細(xì)膩、韻味十足，演唱風(fēng)格自成一派，成為阿拉善民歌獨具特色的地域風(fēng)格代表。

二、音樂與歷史、音樂與力量

音樂的力量依舊是世界許多民族精神養(yǎng)料的主要來源之一。若不通過音樂賦予力量，在當(dāng)下就不可能保留下鮮活的歷史。也不可能認(rèn)識、回應(yīng)人們正在將當(dāng)下轉(zhuǎn)變成未來的現(xiàn)實。[1](10)學(xué)者朝戈金曾說：不是所有的生活知識都有教科書，人類的知識是汪洋大海，進(jìn)入教科書，成為書寫文化，變成經(jīng)典的只是少數(shù)部分。民間知識很龐大，我們不能折斷了文化傳承，不能讓大量寶貴的知識消失在工業(yè)化鋼筋水泥的叢林中，消失在如今的課堂上、消失在人類的記憶里（2014年）。民歌作為民間文化的重要組成部分，何嘗不是面臨即將消亡的命運(yùn)？為了不讓更多的傳統(tǒng)音樂文化消失，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院民族音樂傳承驛站自2010年建立之日起，擔(dān)負(fù)起這一使命和責(zé)任，將蒙古族各地區(qū)流傳的不同體裁的音樂種類進(jìn)行了及時的搶救與保護(hù)，搜集整理并錄制了大量的傳統(tǒng)音樂曲目。其中，包括了蒙古族長調(diào)大師、蒙古族長調(diào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、阿拉善長調(diào)民歌代表性人物——巴德瑪演唱的數(shù)十首民歌。通過近五年的努力，現(xiàn)以“內(nèi)蒙古民族音樂典藏系列：大師系列：富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長調(diào)大師巴德瑪演唱專輯”出版問世。聆聽巴德瑪?shù)拈L調(diào)，從她優(yōu)美的歌聲中聽到富饒遼闊的阿拉善以及四季草場的遷徙和游牧；盛大的那達(dá)慕大會上矯健的騎手、勇士般的摔交手、射箭神手的畫面盡現(xiàn)眼前，勾勒出阿拉善蒙古族的人文世界。

用文字詮釋巴德瑪演唱的阿拉善長調(diào)、短調(diào)民歌的文化內(nèi)涵和意義，不僅在于詮釋音樂的歷史，更重要的是聆聽這些民歌，我們探究音樂背后的傳統(tǒng)以及口傳世界賦予人們巨大的力量和精神涵養(yǎng)的動因?？陬^傳統(tǒng)和書寫傳統(tǒng)是人類文化發(fā)展的兩翼，缺一不可。更多的時候，那些流傳在民間的民歌、神話、史詩等，主要依靠口頭傳統(tǒng)保存下來的。保存那些沒有文字記載的口頭文化時，文化的享有者——部落群體的文化認(rèn)同是重要內(nèi)在動因。民間音樂家的意識當(dāng)中一種普遍的變化看來已經(jīng)出現(xiàn)很長一段時間了。這種變化是指一種心理建構(gòu)，該建構(gòu)與民間歌手們用來確定自己的音樂品種和音樂地域的問題相關(guān)。[2](187)在有限的文化空間里，阿拉善地區(qū)不僅有土爾扈特部、衛(wèi)拉特部、和碩特部、喀爾喀等部落，不同部落的音樂傳統(tǒng)在相互交流當(dāng)中，呈現(xiàn)出其各自的特點，包括音樂的共性和差異性。這些部落遷徙到阿拉善，他們的部落歷史和文化習(xí)俗、民間音樂，并沒有因為文獻(xiàn)紀(jì)錄的缺少而消失，反而以更旺盛的生命力依附在民歌當(dāng)中以口傳形式保留至今。因為，口頭傳統(tǒng)是蒙古族傳統(tǒng)音樂文化最重要的特點，口頭傳統(tǒng)成為保存蒙古族各部落傳統(tǒng)音樂文化最重要的方式。因此，巴德瑪演唱的《富饒遼闊的阿拉善》這首長調(diào)本身就是一部歷史。從她演唱的歌曲內(nèi)涵和意義來說，歌所包含的史詩性、文化的厚重性、族群的精神力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《富饒遼闊的阿拉善》這首長調(diào)本身。

三、善待傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)

巴德瑪演唱專輯中，《富饒遼闊的阿拉善》《北山梁》等都是長調(diào)歌曲?！堵湓诖皯羯系纳n蠅》《冀州城》等都是短調(diào)歌曲。巴德瑪在演唱短調(diào)歌曲《落在窗花上的蒼蠅》時，節(jié)奏的律動和歌韻合貼恰當(dāng)，歌詞的巧妙安排使旋律變得輕快而富有跳躍感，使聽者頓時變得心情舒暢、格外輕松。正如我們所說的那樣，一位優(yōu)秀的民間歌手的成長，除了需要滋養(yǎng)她的文化土壤、文化語境以外，族群留下的文化記憶對歌手的影響至關(guān)重要。因此，在急速發(fā)展的現(xiàn)代化社會進(jìn)程中，出現(xiàn)優(yōu)秀的歌手，應(yīng)當(dāng)視其為國寶級人物來敬待。因他們身上承載的是即將消亡的瀕危文化遺產(chǎn)，一旦消亡則永不再回。從這一層面來說，將巴德瑪稱為國寶級人物，符合其為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長調(diào)民歌代表性傳承人”的法定榮譽(yù)。筆者認(rèn)為，出類拔萃的民歌手，課堂教育無法培養(yǎng)。只有汪洋大海般的民間文化才能培育出巴德瑪這樣的杰出歌手，巴德瑪是民歌的寶典，她所掌握的阿拉善民歌不下千首。目前國內(nèi)對文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和實踐層面，存在諸多問題，多樣性是音樂保護(hù)的基礎(chǔ)。巴德瑪這張演唱專輯，我們僅僅對她曾經(jīng)演唱過的經(jīng)典曲目收錄之后發(fā)行，也可看作一種保護(hù)，但是遠(yuǎn)不能達(dá)到音樂保護(hù)的終極目的。單單宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或國家級傳承人等口號，展示出我們善良的愿望，對巴德瑪?shù)慕?jīng)典曲目，或者說阿拉善傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和推動并不能產(chǎn)生更大的效用。當(dāng)文化遺產(chǎn)空間以舞臺表現(xiàn)形式強(qiáng)調(diào)其重要性，以商業(yè)增值機(jī)制包裝音樂，從而向社會大眾推廣時，其結(jié)果是鼓勵人們將音樂看成一種商品，并在這些社會團(tuán)體內(nèi)外將音樂專業(yè)化、商業(yè)化，并進(jìn)行媒體炒作促使其音樂復(fù)興。但這種復(fù)興背后，可能導(dǎo)致文化土壤的貧瘠現(xiàn)象。因此，我們能否把這些珍貴文化遺產(chǎn)的生存空間給予更多的關(guān)懷及改善呢？筆者認(rèn)為，巴德瑪演唱的這些歌曲，被看作不是由長調(diào)大師在舞臺上表演給觀眾的東西，而是我們在日常生活中均可以制造的事物，是人與人之間溝通的一種活動，是人類生活的一種方式來看待，巴德瑪?shù)母枨谝魳飞鷳B(tài)學(xué)的空間里，會得到更好的保護(hù)和發(fā)展、生存。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美國）菲利普·伯爾曼等編著，湯亞汀等譯.民族音樂學(xué)與現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[2]張伯瑜等編譯.世紀(jì)之交的西方民族音樂學(xué)概念[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011.