烏仁森德

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

一、內(nèi)蒙古錫尼河蒙古布里亞特部及婚禮禮俗概況

布里亞特是蒙古族一古老部落，史籍曾記載為“布里雅惕”“布來(lái)雅”等，最早提及布里亞特人是《蒙古秘史》，稱布里亞特人是術(shù)赤降服的一林木中百姓部落，名為“不里牙惕”，其先民一直在貝加爾湖附近活動(dòng)。錫尼河布里亞特是布里亞特人族群對(duì)于居住在我國(guó)境內(nèi)的布里亞特人的族內(nèi)稱呼。

俄羅斯十月革命波及到布里亞特人居住的地區(qū)，使其生活區(qū)域變?yōu)閼?zhàn)場(chǎng)。部分布里亞特人迫不得已于1918年初至1928年先后三次，趕著牲畜，遷入我國(guó)內(nèi)蒙古呼倫貝爾境內(nèi)錫尼河地區(qū)居住。1947年3月，布里亞特人生活的錫泥河地區(qū)建立新政府機(jī)構(gòu)—錫尼河蘇木。自此，呼倫貝爾多部落的大家庭中又增加了“錫尼河布里亞特”這一新成員。

生活在呼倫貝爾境內(nèi)的錫尼河布里亞特蒙古人較好地傳承著傳統(tǒng)的民俗文化，有著鮮明的地域特色。在蒙古族豐富多彩的民族文化中，布里亞特婚禮是反映草原文化面貌的一個(gè)重要題材，它具有經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)、教化的多種功能，成為加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的紐帶。婚禮儀式分為求親、下聘禮、定親、 送親、成婚等。[1](104)定親儀式上，女方家長(zhǎng)常以假意推辭或一時(shí)靜默來(lái)考驗(yàn)對(duì)方的智慧，男方也會(huì)帶領(lǐng)能說(shuō)會(huì)道的使者，來(lái)迎接挑戰(zhàn)，這場(chǎng)面詼諧風(fēng)趣。女方家長(zhǎng)接過(guò)男方使者呈現(xiàn)的“哈達(dá)”，即表示應(yīng)允婚事。因此，定親儀式又稱“下哈達(dá)”。婚禮舉行的前一天晚上，女方家舉行隆重的送親儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q“巴薩干那達(dá)慕”?！鞍退_干”布里亞特語(yǔ)中意思為少女，新娘在正式成婚前都是以“巴薩干”稱呼的。在服飾上也是穿著少女服飾。“巴薩干那達(dá)慕”上，親戚朋友相聚在一起，大家一起唱歌祝福新娘。“兀薩哆”①是這個(gè)場(chǎng)合規(guī)定演唱的歌曲，由年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩唱給即將出嫁的的姑娘。布里亞特人將婚禮中的成婚大典稱為“圖日”（turu）。“圖日”為蒙古語(yǔ)，詞本身含義頗多，但與婚禮一詞連用時(shí)，會(huì)產(chǎn)生婚宴的意思。圖日儀式中新郎家在蒙古包外毛氈上圍圈坐定，男子坐于東，女子坐于西，均已長(zhǎng)幼輩分依次落座待新娘由娘家接來(lái)后，儀式共分為分發(fā)儀式、敬茶儀式、受祝福儀式進(jìn)行。

二、“圖日”儀式個(gè)案描述

2016年8月，筆者在呼倫貝爾市錫尼河西蘇木特莫呼珠嘎查參加了一次典型的布里亞特圖日儀式。筆者的姥姥收到新娘父母的邀請(qǐng)，因此筆者陪同姥姥、姐姐及朋友杜崢嶸一同乘坐巴士從巴彥托海行駛至此。

錫尼河西蘇木位于鄂溫克旗中西部伊敏河畔，距旗所在地巴彥托海鎮(zhèn)為25公里。全蘇木總面積3013.45平方千米，全蘇木共有4個(gè)嘎查，分別為特莫呼珠嘎查、好來(lái)寶嘎查、錫伯嘎查和巴音呼碩嘎查，總?cè)丝?019人，其中蒙古族3710人，而絕大多數(shù)均是布里亞特蒙古人。

特莫呼珠嘎查位處錫尼河西蘇木以南30公里，我們于2016年8月10 日，早9:00從南屯鎮(zhèn)乘坐出租車歷時(shí)五十分鐘左右到達(dá)嘎查②上。從特莫呼珠嘎查收費(fèi)站開(kāi)始到目的地，我們遍踏上了草原土路。走在草地路上，遠(yuǎn)處就看見(jiàn)了一家磚瓦房前停滿了各式各樣的交通工。摩托車、汽車和拴在樹(shù)墩子邊的馬兒等，來(lái)來(lái)往往的人也很多，我們估計(jì)那就是我們要去的新郎白斯古楞他們家了。

一下車主人把我們請(qǐng)到新房前臨時(shí)搭建的約30米長(zhǎng)的大帳篷里喝茶，賓客們便在這里等待著宴會(huì)的開(kāi)始。新人的磚瓦房西邊臨時(shí)架起了兩座蒙古包。在蒙古族傳統(tǒng)的婚禮中，成婚大典時(shí)新人的近親都將搬來(lái)自家的蒙古包，搭建在婚禮場(chǎng)地，以便提供前來(lái)參加婚宴賓客的休息場(chǎng)所。新房的后面，停著一輛放滿了招待賓客點(diǎn)心的大篷車，篷車旁邊是用來(lái)做飯的烹飪點(diǎn)。這個(gè)臨時(shí)烹飪點(diǎn)上燒著奶茶，圍著灶臺(tái)忙碌的是一群大概四五十歲的中年婦女，看著她們熟練的動(dòng)作，體現(xiàn)著布里亞特婦女們的勤勞。在大帳篷的正前方30米處設(shè)立起了一個(gè)小型的音響臺(tái)，這里有一架電子琴，一臺(tái)筆記本電腦和一個(gè)調(diào)音臺(tái)，旁邊有個(gè)音響。雖然是在牧區(qū)舉行的婚禮，但還是受到城市婚禮的影響，音響臺(tái)在這場(chǎng)儀式中充當(dāng)著舞臺(tái)的作用。

儀式還沒(méi)有開(kāi)始，不同的角色已經(jīng)分歸至各自的角色群中各就其位。新郎的媽媽在帳篷外迎接著前來(lái)參加宴會(huì)的賓客，新郎的爸爸在帳篷里招待賓客。篷車旁邊的灶點(diǎn)上有煮奶茶的、準(zhǔn)備點(diǎn)心的、宰羊的，音響臺(tái)也在播放著人們熟悉的布里亞特歌曲?；槎Y場(chǎng)地到處洋溢著歡樂(lè)的氣氛。

接近中午十一點(diǎn)左右，送親隊(duì)伍從遠(yuǎn)處駛來(lái)，原本在院里散開(kāi)的人們開(kāi)始聚集起來(lái)。送親的車隊(duì)很隆重，足足有十多輛車。帶頭的是兩輛三菱越野車，而后跟著兩個(gè)黑色轎車、一個(gè)裝嫁妝的東風(fēng)卡車，最后有送親隊(duì)親戚的兩個(gè)大巴車和賓客的私家車。領(lǐng)頭的車開(kāi)進(jìn)院子里，其余的小車都停在了院子的西北角，大東風(fēng)車停在了新房門(mén)前，準(zhǔn)備著卸貨。兩個(gè)大巴車，也沒(méi)有進(jìn)入院子，在院子外面門(mén)口停下，身著五顏六色布里亞特傳統(tǒng)服飾的人們紛紛從車上走下來(lái)，在碧綠的草原上風(fēng)景甚是美麗。

送親隊(duì)伍與迎親隊(duì)在一頓噓寒問(wèn)暖的問(wèn)候過(guò)后，賓客們?cè)俅尉奂叫路块T(mén)前，男人們上車幫著卸載嫁妝，女人們?cè)诒P(pán)點(diǎn)著新娘帶來(lái)的嫁妝。在布里亞特蒙古族婚禮中，新床上新娘會(huì)將所有的新嫁衣整齊地疊起來(lái)，露出衣領(lǐng)依次排開(kāi)，賓客們則會(huì)清點(diǎn)新娘的嫁衣，嫁衣越多、嫁妝越多就代表娘家越有實(shí)力，其實(shí)這也是體現(xiàn)了常人的一種攀比心理。

這時(shí)新娘身著布里亞特服飾從三菱車?yán)镒呦聛?lái)，由伴郎伴娘陪伴走進(jìn)新房。在房間內(nèi)新娘脫下少女服飾換上了婦女服飾，開(kāi)始了“分發(fā)儀式”。“分發(fā)儀式”是所有蒙古族成婚儀式中的重要程序，布里亞特蒙古族也不例外。通常給新娘分發(fā)的是年長(zhǎng)的老婦人。分發(fā)人讓穿好婦女服飾的新娘坐在小椅子上，拿了一把木梳子開(kāi)始給新娘梳頭。新娘在穿著少女裝時(shí)，頭發(fā)編了很多細(xì)小的辮子，分發(fā)人解開(kāi)這些小辮子后，將頭發(fā)從正中央分開(kāi)，兩頭梳起，編成兩股。兩股頭發(fā)編好，給發(fā)梢處戴上傳統(tǒng)的布里亞特發(fā)飾——托依卜（tiβ）。③發(fā)飾部分完成，最后就給新娘戴上了貂皮圓筒帽。

新娘在新房?jī)?nèi)舉行“分發(fā)儀式”時(shí)，新房外的人們則忙碌地準(zhǔn)備著成婚宴會(huì)的飲食。他們將之前準(zhǔn)備的篷車?yán)锏狞c(diǎn)心往圖胡日耶（duxuriɡ）④里擺放，賓客中年輕的小姑娘們此時(shí)都在幫忙端盤(pán)子擺放宴桌。在圖胡日耶內(nèi)新娘新郎會(huì)完成圖日婚儀式的部分程序。宴會(huì)的飲食由布里亞特點(diǎn)心盤(pán)、家常涼菜、手把肉構(gòu)成，這是傳統(tǒng)的圖胡日耶宴桌。待圖胡日耶的飲食都擺放好后，賓客紛紛入座，等待新人入席，開(kāi)始儀式。音響臺(tái)在儀式開(kāi)始持續(xù)播放音樂(lè)，接近正午十二點(diǎn)半時(shí)，主持人道恩德格開(kāi)始鄭重介紹兩位新人，宣布宴會(huì)開(kāi)始。介紹完兩位新人后，分別從男方代表新郎的舅舅開(kāi)始依次介紹了男方十余人等，最后介紹了鍵盤(pán)伴奏呼倫貝爾學(xué)院音樂(lè)系的學(xué)生道爾基和主持人搭檔布里亞特姑娘森德。

圖日儀式的開(kāi)場(chǎng)第一首歌曲，由內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院附屬中專學(xué)生巴圖吉日嘎拉演唱了一首蒙古國(guó)創(chuàng)作歌曲《吸引愛(ài)的少女》，演唱時(shí)他并沒(méi)有使用鍵盤(pán)伴奏，而使用了自己帶來(lái)的伴奏帶。之后又由呼倫貝爾學(xué)院音樂(lè)系的蘇德演唱了一首長(zhǎng)調(diào)《褐色的雄鷹》和一首短調(diào)歌曲《奧特爾青年》。在他的歌聲中，新娘正從新房走出來(lái)。

屋里所有的程序都井然有序地進(jìn)行著，新娘在分完發(fā)給公公婆婆敬完茶后，由博日乎圖魯個(gè)其（brixutul:i）⑤帶領(lǐng)走出新房，走進(jìn)儀式主場(chǎng)地——圖胡日耶。 伴娘團(tuán)成員是成婚的布里亞特年輕婦女，她們身著漂亮的布里亞特婦女服飾，從新娘兩側(cè)手拉著手，在圖胡日耶里按照太陽(yáng)公轉(zhuǎn)方向轉(zhuǎn)一圈，當(dāng)她們走在圖胡日耶里時(shí)，主持人向來(lái)賓問(wèn)新娘漂不漂亮，來(lái)賓也在大聲的呼應(yīng)著漂亮、漂亮。 新娘和伴娘團(tuán)們轉(zhuǎn)完圖胡日耶后，在圖胡日耶的東北角一個(gè)小桌子邊坐下喝茶。新娘坐下后，男方長(zhǎng)輩開(kāi)始向新娘饋贈(zèng)禮物，禮品一般都是綢緞、棉被、浴巾等再附上現(xiàn)金。收禮時(shí)即便對(duì)方是長(zhǎng)輩，新娘也不用站起來(lái)。伴娘團(tuán)在新娘旁邊負(fù)責(zé)整理新娘收到的禮品綢緞。收禮儀式完成后，新娘還像當(dāng)初進(jìn)圖胡日耶一樣牽手走出了圖胡日耶，回到了新房。

新娘再一次回到圖胡日耶時(shí)與新郎手牽手走近音響臺(tái)。此時(shí)音響播放的音樂(lè)停止，主持人拿起話筒從姓氏家族，上數(shù)四代再一次鄭重的介紹了兩位新人開(kāi)始了祝福儀式。最先來(lái)祝福是主婚人，而后雙方父母，親戚長(zhǎng)輩依次獻(xiàn)上祝福。

祝福儀式結(jié)束后，新郎左手扶著披上毛巾的右肩在主持人的帶領(lǐng)下，和新娘一樣轉(zhuǎn)了一圈圖胡日耶，轉(zhuǎn)圈時(shí)主持人還向來(lái)賓問(wèn)新郎帥不帥，眾人都呼應(yīng)帥、帥。這種夸贊的方式也是布里亞特婚禮所獨(dú)有的婚俗。待新郎轉(zhuǎn)完圖胡日耶后，兩位新人開(kāi)始向來(lái)賓一一敬茶。新娘從圖胡日耶的左邊起，新郎從圖胡日耶的另一邊起，兩人分頭敬茶。新娘敬茶時(shí)，身后跟隨著伴娘團(tuán)的兩名少婦，給她端茶壺和茶碗。為整個(gè)圖胡日耶的客人敬茶大概使用了四十分鐘。最后圖胡日耶敬茶儀式結(jié)束，兩位新人將自己的長(zhǎng)輩近親請(qǐng)進(jìn)新房請(qǐng)他們喝茶，屋外的圖胡日耶內(nèi)的儀式也基本完成，賓客們隨意飲用美食，觀看演出。

下午四點(diǎn)半時(shí)，儀式基本結(jié)束，住在附近的賓客都在回家，有步行的，有騎馬、騎摩托車、開(kāi)車的。新郎的母親在負(fù)責(zé)送客工作，為來(lái)賓安排車輛。我們的調(diào)查也接近尾聲，新郎的母親給我們叫了一輛小轎車，為我們送行……

三、圖日儀式音樂(lè)的構(gòu)成及其變化

通過(guò)以上個(gè)案描述我們看到，圖日是儀式，是一種民俗模式，是群體性的互動(dòng)行為。圖日是一種包含了“符號(hào)——語(yǔ)境——行為”等因素的人際間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，是種表演形式。在這一結(jié)構(gòu)當(dāng)中，特定的角色有著自己特定的表達(dá)符號(hào)系統(tǒng)和特定的行為規(guī)范，并呈現(xiàn)出鮮明的程式化、模式化特征。[2](116)

（一）儀式模式分析

在傳統(tǒng)的圖日儀式中，送親都是馬隊(duì)，無(wú)論兩家相隔百里都會(huì)乘馬相送。馬隊(duì)快到達(dá)新郎家時(shí)，送親隊(duì)伍的年輕小伙子們飛快奔馳，并以順時(shí)針?lè)较驀@蒙古包三圈方才下馬解鞍。這也寓意著新娘已送到。圖日上的第一個(gè)儀式是“搶枕頭”，待新娘將嫁妝搬進(jìn)新房時(shí)，男女雙方年輕力壯的小伙子們會(huì)爭(zhēng)搶新娘帶來(lái)的枕頭，男方要搶走枕頭，女方則保護(hù)枕頭不被搶走。據(jù)說(shuō)這種儀式，最早來(lái)源于“搶親”習(xí)俗。成婚儀式舉行的場(chǎng)地是蒙古包。在眾多蒙古包中系有彩帶的是新房，新娘在新房中舉行“分發(fā)儀式”。新娘分完發(fā)，換上布里亞特婦女服飾，與新郎跪拜火神及父母，正式成為該家的兒媳婦。在舉行完祭拜儀式后，“乃日”正式開(kāi)始。主人會(huì)根據(jù)賓客的年齡將其安排在不同的蒙古包內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，正中間的都是長(zhǎng)輩們?nèi)胂拿晒虐?，隨年齡排序逐漸向兩側(cè)排開(kāi)。賓客與同輩們?cè)诿晒虐鼉?nèi)徹夜唱歌歡笑，玩“藏戒指“游戲、跳篝火舞。直到第二天清晨，他們才與太陽(yáng)比賽策馬回程。

此次個(gè)案在地點(diǎn)選擇上雖然還是在草原，但已并非遵循的是傳統(tǒng)意義上的儀式模式。從整個(gè)個(gè)案的描述來(lái)看，這一場(chǎng)如圖日儀式也摒棄了很多傳統(tǒng)的元素，只保留了“分發(fā)儀式”及“祭拜儀式”兩項(xiàng)。該兩項(xiàng)儀式是蒙古族成婚大典中最重要的環(huán)節(jié)，也是成婚儀式必不可少的儀式內(nèi)容。由此看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中的圖日儀式是保持了傳統(tǒng)圖日儀式的基本框架，隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)婚禮中的“搶太陽(yáng)”及“搶枕頭”儀式內(nèi)容已不存在了。

表1. 儀式角色功能轉(zhuǎn)換表

（二）儀式角色及其關(guān)系

李亦園認(rèn)為“文化是抽象的存在，人才是主體，人怎么樣‘表演’文化才是最關(guān)鍵……，他在表演文化所給的指令?！比耸莾x式的發(fā)起者、實(shí)施者、參與者和完成者。[3](82)

本個(gè)案中，參加圖日儀式的男女老少在整場(chǎng)中都扮演者自己的儀式角色。新郎新娘是這一次儀式的主角，一切儀式圍繞他們二人舉行。主持人道恩德格也有重要的儀式角色，他引導(dǎo)著整個(gè)儀式的程序。傳統(tǒng)的圖日儀式中，并沒(méi)有主持人角色。反之“圖如胡達(dá)”⑥和“圖如胡達(dá)蓋”⑦是儀式的執(zhí)儀人，掌握著整個(gè)儀式的節(jié)奏，但卻不需要逐步引導(dǎo)。

此外，新娘的伴娘團(tuán)在儀式中也具有特殊意思。無(wú)論蒙古族還是其他民族婚俗中，自古都有伴娘這一儀式角色，然而在布里亞特婚禮中伴娘的角色卻分為兩種。一種為“巴薩干努呼兒”（bɑsɡɑnuxur），一種為“博日乎圖魯個(gè)其”?！鞍退_干努呼兒”由與新娘年齡相仿的未婚少女組成，在圖日儀式前的各類儀式中都會(huì)陪伴新娘，唯獨(dú)圖日儀式不能參加。布里亞特婚俗中未婚少女有不可送親的禁忌，男方來(lái)娶親時(shí)，“巴薩干努呼兒”就會(huì)留在新娘娘家，不去送親?！安┤蘸鯃D魯個(gè)其”則是圖日儀式上的伴娘角色，她們由已婚少婦組成，在圖日儀式上伴隨新娘完成一切程序。

人是儀式的主體。然而，儀式中的人并不完全是生活中的人，儀式使得人們以嶄新的形式結(jié)構(gòu)成一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，并且由此獲得了一個(gè)不同于日常生活的特定的角色性質(zhì)。[4](7)

在布里亞特圖日儀式中，角色的性質(zhì)隨著儀式主題或儀式場(chǎng)地的改變而發(fā)生整個(gè)布局的變化，儀式表演及人際關(guān)系互動(dòng)也隨之發(fā)生變化。在圖日儀式中，新郎家是舉辦儀式的主人，在儀式中充當(dāng)著邀請(qǐng)方即主方。而新娘、伴娘伴郎以及送親的親友都是被邀請(qǐng)的客方。儀式中就坐圖胡日耶的位置，也因主客身份不同而有所改變。在這場(chǎng)圖日儀式中，場(chǎng)地雖然是牧區(qū)，但也邀請(qǐng)到了主持人、歌手和音響師等第三方的服務(wù)人員。音響師在整場(chǎng)儀式中擔(dān)負(fù)播放背景音樂(lè)和鍵盤(pán)伴奏及儀式氛圍烘托的工作。主持人從儀式開(kāi)始至結(jié)束，不僅擔(dān)任報(bào)幕、旁白還擔(dān)任著執(zhí)儀人的角色，歌手在儀式中穿插表演，豐富了儀式內(nèi)容。此外，攝影師和攝像師記錄著整個(gè)儀式的進(jìn)行，他們并不參與儀式，是儀式的局外人。這些第三方在儀式中為主方服務(wù)都會(huì)有相應(yīng)的報(bào)酬，因此主方與第三方形成了雇傭與被雇傭的關(guān)系。

這場(chǎng)圖日儀式中，從迎親到成婚儀式整個(gè)過(guò)程中，新娘的儀式場(chǎng)地轉(zhuǎn)換頻率最多。如圖所示：

圖1. 新娘的儀式場(chǎng)地轉(zhuǎn)換

新娘在這場(chǎng)儀式中是一個(gè)特殊的角色，她與新郎同樣是儀式主角，但卻有所不同。新娘在儀式中拋頭露面的次數(shù)較少，每一次出場(chǎng)完都會(huì)回到新房與伴娘們?cè)谝黄?。新娘的一切舉動(dòng)源自她的儀式角色要求，是她的儀式化行為。

（三）圖日儀式音樂(lè)的構(gòu)成與變化

除了具體的儀式內(nèi)容外，儀式音樂(lè)是整個(gè)婚禮儀式中的重要組成部分。下面將以傳統(tǒng)婚禮儀式中的音樂(lè)構(gòu)成與本次圖日儀式中的音樂(lè)構(gòu)成的比較，來(lái)進(jìn)一步探討圖日儀式音樂(lè)變遷的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的圖日儀式中，所有演唱的曲目均為布里亞特民歌。演唱體裁上以“戒指歌”⑧和“訥日耶哆”⑨為主，題材上則會(huì)演唱有吉祥寓意的、歌頌父母恩情的歌曲。歌曲演唱的場(chǎng)地在蒙古包中，演唱方式為集體演唱，沒(méi)有獨(dú)唱形式。即使在蒙古包中唱一整夜的歌，也不會(huì)有重復(fù)演唱的現(xiàn)象。根據(jù)巴圖扎布先生⑩回憶自己年幼時(shí)參加的圖日，說(shuō)道：“以前我們?cè)趫D日上唱歌，唱出來(lái)的音色都是一樣的。人們演唱的歌曲如同他們的神態(tài)一般安靜、沉穩(wěn)而悠揚(yáng)。這也正是我們布里亞特民歌的精髓。”

圖2. 傳統(tǒng)圖日儀式歌曲演唱

如圖所示，傳統(tǒng)的圖日儀式中宴歌是多個(gè)民歌的橫向演唱發(fā)展過(guò)程，猶如一條源源不斷的河流，緩慢而有序的進(jìn)行。

現(xiàn)代圖日宴歌則更像是一場(chǎng)編排的演出，是縱向一幕幕表演的情景。在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中圖日儀式內(nèi)容及其音樂(lè)形式發(fā)生了巨大的變化。具體情況如表2。

首先是演唱的曲目的變化。通過(guò)上表我們最先能看到的是所演唱的曲目數(shù)量，相比于傳統(tǒng)儀式中的不重復(fù)曲目徹夜歡歌，本次個(gè)案中所演唱的歌曲數(shù)量大大減少。另外，表演者演唱的歌曲也大多為蒙古國(guó)創(chuàng)作歌曲，或是少量巴爾虎民歌，并且都用樂(lè)器伴奏，曲目種類上呈現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)。巴爾虎蒙古族作為世代與布里亞特為鄰的部落，從生活和習(xí)俗上都相互影響、融合。但有趣的是，二者不僅在音樂(lè)風(fēng)格上截然不同，高亢悠揚(yáng)的巴爾虎長(zhǎng)調(diào)因其演唱難度也只被熟知而不被演唱。也正是因此，本次圖日儀式中演唱的兩首《遼闊的草原》和《褐色的雄鷹》也成為了學(xué)習(xí)專業(yè)演唱技能的布里亞特年輕人的炫技。

表2. 圖日儀式中演唱歌曲統(tǒng)計(jì)表

發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的外來(lái)音樂(lè)正沖擊著布里亞特傳統(tǒng)民歌的傳承。上世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始，蒙古國(guó)歌曲通過(guò)盒式唱片、磁帶及廣播傳入內(nèi)蒙古地區(qū)開(kāi)始，蒙古國(guó)民歌及創(chuàng)作歌曲就越來(lái)越多地被我國(guó)蒙古族所傳唱。因此，當(dāng)下的婚禮儀式中，我們聽(tīng)到的更多的就是蒙古國(guó)歌曲和創(chuàng)作歌曲。

其次是禮儀功能的變化。民歌是布里亞特蒙古人表達(dá)思想情感的重要依托，因此在圖日儀式中，人們也會(huì)通過(guò)所演唱歌曲抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對(duì)新人的祝福。但從演唱的曲目來(lái)看，圖日中演唱的歌曲已不再具備傳統(tǒng)圖日宴歌的符號(hào)意義，而只是個(gè)人表演演唱技能的展現(xiàn)無(wú)任何情感的抒發(fā)。以《馬蘭花的草原》為例：

這首民歌產(chǎn)生布里亞特蒙古人從遠(yuǎn)東地區(qū)逃難至錫尼河時(shí)期，描述母親拋棄幼子離去后的場(chǎng)景，凄涼而又傷感，同時(shí)也表達(dá)出了主人公對(duì)于

歌詞大意：

第一段：黎明到來(lái)之前

你揚(yáng)長(zhǎng)而去

雪白的霜野上

你留下了一道足跡

第二段：從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)

你奔向異鄉(xiāng)

我年邁的額吉

你為何沒(méi)有回來(lái)

第三段：你廣袤的草原

就那樣凄涼的留下

你忠實(shí)的牧羊犬

就那樣毅然守在原地

第四段：草原上的馬蘭花

就那樣凄涼的搖曳著

動(dòng)蕩的時(shí)局

受損的難道就只有你嗎

（烏仁森德譯）母親的哀怨之情。在動(dòng)蕩的十月革命中，逃亡的布里亞特人很多，但母親卻拋下親生子女獨(dú)自逃命，被拋棄的孩子內(nèi)心深處的這份埋怨充分體現(xiàn)在了歌曲的最后一句當(dāng)中。很顯然《馬蘭花的草原》這一曲與“圖日”儀式語(yǔ)境不相符，是不可以演唱的。然而在現(xiàn)代“圖日”儀式中，人們忽略了歌曲傳達(dá)的符號(hào)意義，而只因個(gè)人喜好來(lái)選擇演唱哪一首歌曲，而弱化了宴歌的功能。

譜例1.馬蘭花的草原

圖1.《馬蘭花的草原》蒙語(yǔ)歌詞

再次，演唱功能的變化。傳統(tǒng)的圖日儀式中，宴歌的演唱往往是由一人起唱，眾人接應(yīng)加入的基本模式。然而，模式是儀式的理想形式，是可供遵循的模板和框架草圖，實(shí)踐中每一次的儀式并非為理想模式的忠實(shí)顯現(xiàn)。[5](116)而從本次的個(gè)案描述來(lái)看，盡管是在牧區(qū)舉行的儀式，但它又不同于傳統(tǒng)婚禮儀式，前來(lái)參加送親儀式的客人們一邊是在蒙古包里就餐，而蒙古包外臨時(shí)搭建的“舞臺(tái)”，由主持人在主持整個(gè)送親儀式現(xiàn)場(chǎng)?？腿藗円彩且晕枧_(tái)化的形式，選擇用歌唱的方式，為即將出嫁的姑娘送去祝福。在演唱的過(guò)程中，還有樂(lè)隊(duì)為其伴奏。電子琴、音響擴(kuò)音設(shè)備的加入使圖日儀式的表演場(chǎng)域發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，歌曲的演唱意義完全變成了個(gè)人演繹。歌曲的演唱模式在傳統(tǒng)的圖日儀式及該個(gè)案中的差異，上述歌曲最初的功能是自?shī)剩约旱南才?lè)通過(guò)演唱歌曲來(lái)抒發(fā)，歌是唱給自己的歌。而在該個(gè)案中，歌曲是唱給別人的，其功能是他娛的。歌者在乎的并不是歌曲本身所帶來(lái)的自身感應(yīng)，更多在乎的是歌者所演唱的歌曲對(duì)他者的影響，而其自身的感受更多地來(lái)自于他者的反饋。

隨著由傳統(tǒng)游牧逐漸轉(zhuǎn)向定居牧業(yè)，布里亞特牧民從傳統(tǒng)的牧業(yè)生活，進(jìn)入了快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，這也使布里亞特人民的生活方式和民俗習(xí)慣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。現(xiàn)如今，出行交通工具由馬變更為汽車、摩托車，這看似只是節(jié)約出行時(shí)間，但卻導(dǎo)致了文化消失、傳統(tǒng)音樂(lè)消逝。圖日儀式的時(shí)間由傳統(tǒng)的兩天，縮減為一天，甚至更短。沒(méi)有了奔波的路途，更沒(méi)有了徹夜歡唱的宴歌。

盡管如此，筆者通過(guò)參與此次個(gè)案并對(duì)其進(jìn)行分析整理發(fā)現(xiàn)，布里亞特蒙古族從俄羅斯遷居到我國(guó)呼倫貝爾境內(nèi)近一百年的歷史中，在與鄰近民族的日常交往時(shí)，民俗生活上雖有一些變遷和融合，但它還是比較完好地傳承著自己部落獨(dú)特的民俗習(xí)慣。近幾年來(lái)，布里亞特部落中時(shí)興的在城市舉行婚禮的風(fēng)氣有所改變。通過(guò)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力宣傳、人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，越來(lái)越多的人喜歡在牧區(qū)舉行婚禮。他們盡可能用民族古老的方式祭拜天地，穿上傳統(tǒng)服飾喜結(jié)連理，再結(jié)合現(xiàn)代化工具音響公放、攝影攝像等，記錄下自己最美好的瞬間。再重構(gòu)的圖日儀式所依托的人文環(huán)境雖已經(jīng)改變，儀式的本質(zhì)也有了區(qū)別，但誠(chéng)可貴的是布里亞特年輕一代也正在努力地尋回傳統(tǒng)。

注 釋：

①兀薩哆：布里亞特蒙古族傳統(tǒng)民歌體裁，為即將出嫁的姑娘所演唱的訓(xùn)誡歌。

②嘎查：內(nèi)蒙古地區(qū)村級(jí)行政單位。

③托依卜：發(fā)辮套飾，飾兩腮頰旁側(cè)，由黑、藍(lán)、紫、深綠、咖啡色等縫制。

④圖胡日耶：布里亞特蒙古語(yǔ)，詞義為圓圈。圖日儀式中特指舉辦的地點(diǎn)或賓客們圍城圓圈席地而坐的場(chǎng)地。

⑤博日乎圖魯個(gè)其：布里亞特蒙古語(yǔ)，牽著新娘的人。是由年輕布里亞特已婚婦女組成的婚禮特定角色。

⑥圖如胡達(dá)：特指頭婚人，男性，婚禮中各會(huì)有男方頭婚人及女方頭婚人。在姓氏上要與所代表方形式一致。

⑦圖如胡達(dá)蓋：與上述“圖如胡達(dá)”一樣，特指女性，與“圖如胡達(dá)”為夫妻關(guān)系。

⑧戒指歌（畢賀力格哆）：布里亞特女方婚宴上，玩“藏戒指”游戲時(shí)演唱歌曲。

⑨訥日格道：流傳于布里亞特民眾中的傳統(tǒng)歌舞形式，演唱為主，舞蹈為輔。

⑩巴圖扎布，男，（1965—）錫尼河布里亞特蒙古族牧民。

參考文獻(xiàn)：

[1]包路芳.布里亞特婚禮的田野調(diào)查[J].民族藝術(shù)，2005（1）.

[2]楊玉成.蒙古族“乃日”儀式及其音樂(lè)模式——以烏珠穆沁婚禮儀式為例[J].大音，2009(2).

[3]楊玉成.蒙古族科爾沁薩滿儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)及模式[J].大音，2009(1).

[4]烏云娜.巴爾虎寶格德烏拉祭山儀式個(gè)案調(diào)查報(bào)告[J].歌海，2012(2)

[5]楊玉成.蒙古族“乃日”儀式及其音樂(lè)模式——以烏珠穆沁婚禮為例[J].大音，2009(2).