陸嬋映

摘 要：魯迅的《聰明人和傻子和奴才》以奴才訴苦為線索，寫了一個(gè)寓言似的故事，創(chuàng)造了具有概括性的三個(gè)人物，并展示了他們對(duì)待由于主子壓迫而造成悲苦生活的不同態(tài)度。本文從分析聰明人、傻子和奴才的三個(gè)人物形象出發(fā)，然后揭示三個(gè)人物形象背后的生存哲學(xué)，最后總結(jié)概括魯迅的兩種人道主義觀念。

關(guān)鍵詞：《聰明人和傻子和奴才》；人物形象；生存哲學(xué)；人道主義觀念

《聰明人和傻子和奴才》發(fā)表于1926年1月4日《語絲》周刊第60期。它以奴才訴苦為串穿全文的線索，批判了維護(hù)舊社會(huì)的“聰明人”，諷喻了對(duì)社會(huì)不滿而實(shí)際又在維護(hù)這社會(huì)的“奴才”，歌頌了和舊社會(huì)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，要?dú)倪@舊社會(huì)的“傻子”。但是，這篇文章帶給讀者的思考卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了故事本身，其向人們呈現(xiàn)的是對(duì)三種生存哲學(xué)的思考，從這三種生存哲學(xué)中，可以感悟到魯迅的兩種截然不同的人道主義觀念。

一、三個(gè)人物形象

（一）奴才

奴才，是故事的中心人物，以他的訴苦引領(lǐng)全篇。一方面，這個(gè)奴才是受盡苦難的、被壓迫的、被剝削的，從奴才所訴的生活來看，他確實(shí)過得很苦，也值得人們給予同情；另一方面，這個(gè)奴才卻毫無覺悟，安于現(xiàn)狀，麻木不仁?！芭趴偛贿^是尋人訴苦。只要這樣，也只能這樣?！薄爸灰焙汀爸荒堋钡膬?nèi)涵相差很大：“只要”是主動(dòng)選擇執(zhí)著于訴苦這種方式，尋求精神的安慰，奴性的一面昭然若揭；另一種“只能”則道出了其不自由性，被迫接受性，在他看來沒有第二條路，只能精神求乞，也就是外界對(duì)他的規(guī)訓(xùn)與安慰使他服服帖帖地安于這種位置。[1]他也知道，從訴苦中得不到任何實(shí)質(zhì)上的東西，最多得到些許的“同情和慰安”。生活如此悲苦，奴才卻未從中生出任何反抗命運(yùn)、改變生活的念頭，只知道找人訴苦，企圖以口頭的安慰和虛無的同情來抹平生活的不公，這就令人可氣了。

（二）聰明人

作為一個(gè)傾聽者，聰明人“極好地”回應(yīng)了奴才的悲慘生活，很好地達(dá)到了“共情式的理解”。心理學(xué)上“共情式的理解”是指傾聽者要準(zhǔn)確地、設(shè)身處地地理解被傾聽者的內(nèi)心世界，并且通過言語或非言語的方式向來訪者表達(dá)出這種理解，讓被傾聽者清晰地意識(shí)到這種理解。奴才聽到聰明人的同情之音，仿佛遇到了“知音”，一個(gè)“慈悲家”的形象躍然紙上。不難看出，聰明人隨口的贊揚(yáng)、信口開河的安撫既方便了自己，得人贊譽(yù)或感激，同時(shí)又極大地“安撫”了奴才。聰明人的所謂聰明，在于他用他的聰明才智使他成為了一個(gè)高級(jí)奴才。馮雪峰認(rèn)為：“‘聰明人其實(shí)也是一種奴才，不過是高等奴才；他很聰明，知道迎合世故和社會(huì)的落后性，以局外人或‘主子的鄰居的姿態(tài)替‘主子宣傳奴才主義哲學(xué)，所以也是一種做得很漂亮的走狗。”[2]

（三）傻子

最后出場(chǎng)的傻子愛憎分明，疾惡如仇，是一個(gè)具有一往無前的斗爭(zhēng)精神但又脫離群眾的革命叛逆者形象。他的最大特點(diǎn)在于敢想、敢干。聽到奴才的訴苦后，一聲“混賬”，首先在氣勢(shì)上嚇倒了只知訴苦的奴才，也由此向讀者展現(xiàn)出一個(gè)愛憎分明、嫉惡如仇的勇者形象。后來，聽到奴才抱怨屋子沒窗，傻子馬上提出要奴才主人開一個(gè)窗?？吹脚女a(chǎn)生怯懦和恐懼后，他馬上自己動(dòng)手砸墻，企圖沖破“鐵屋子”，獲得一線光明，由于一人獨(dú)自奮斗，最后被趕走。傻子動(dòng)手砸墻可以看出傻子極具斗爭(zhēng)精神，但他獨(dú)自一人，脫離群眾也是不可行的。

二、三種生存哲學(xué)

魯迅在這篇散文詩中所寫的三個(gè)人物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中某類人物命運(yùn)和態(tài)度的集中概括。透過現(xiàn)實(shí)層面，可以看到聰明人、傻子和奴才所代表的三種生存哲學(xué)。

（一）奴才哲學(xué)

奴才所代表的是一種奴才哲學(xué)或訴苦哲學(xué)。[3]奴才哲學(xué)本質(zhì)就是安于現(xiàn)狀，奴才“只要這樣，也只能這樣”，他飽受壓迫，但骨子里卻死死地固守“奴才”本性。何謂奴才？魯迅曾經(jīng)深刻地說過：“自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面‘意圖掙脫以至實(shí)行掙脫的，即使暫時(shí)失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡(jiǎn)直是萬劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。就因?yàn)榕褐杏羞@一點(diǎn)差別，所以使社會(huì)有平安和不安的差別，而在文學(xué)上，就分明顯現(xiàn)了麻醉的和戰(zhàn)斗的不同?！盵4]他終究只是個(gè)奴才，也只能是個(gè)奴才，所不同的只在于是高等奴才還是可憐的低等奴才。

（二）中庸哲學(xué)

聰明人體現(xiàn)了一種中庸哲學(xué)，中庸哲學(xué)本質(zhì)上是維護(hù)現(xiàn)狀。聰明人用自己眼淚和安慰來麻醉被奴役者，使奴役者安于自己的地位和命運(yùn)，這里的聰明人跟《立論》里的“哈哈論”者極為相似。在《立論》中，老師告訴學(xué)生只有說出“啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……阿?。」?！Hehe！he，hehehe”[5]這些都是不置可否而又等于什么也沒說的話，則不會(huì)得罪任何人。聰明人善于用一副偽善的面孔取得旁人的信任，用最恰當(dāng)?shù)姆绞饺グ矒崾芸嗍茈y的奴才，以防止奴才的任何反抗念頭和行為，然后間接地維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。魯迅對(duì)于這種中庸主義的生存哲學(xué)，一貫抱著嫉惡如仇的態(tài)度。[6]在《聰明人和傻子和奴才》后，魯迅在《寫在<墳>后面》里說：“然而世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界，尤其是中國的聰明人?！盵7]這種聰明人，不僅不能支持世界，而且扮演了主人的幫兇角色。

（三）傻子哲學(xué)

傻子體現(xiàn)了一種反抗哲學(xué)。一方面，“傻子”是先知先覺的吶喊者。“傻子”對(duì)奴才的境遇感同身受，義不容辭地以批判黑暗，改造社會(huì)為己任，于是大罵主人“混帳”這一石破天驚的“反獄的絕叫”，震懾了所有為奴者。來自鐵屋子吶喊聲的威攝力正是魯迅所激賞的。在《狂人日記》中，狂人在寫滿“仁義道德”的歷史的夾縫里看出了“吃人”二字，因而“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”，要求“立刻改了，從真心做起”。

另一方面，發(fā)出吶喊后，傻子馬上采取反抗絕望的行動(dòng)。即使“奴才”們搖尾乞憐地反對(duì)，也無法動(dòng)搖“傻子”砸墻開窗引進(jìn)光明的決心。正是“傻子”的堅(jiān)持己見，使得自己的戰(zhàn)斗實(shí)力過早地完全暴露在反對(duì)者面前。戰(zhàn)斗實(shí)力越強(qiáng)，對(duì)舊狀的毀壞越徹底，越容易成為反革命者攻擊的口實(shí)。反革命者的潛在破壞力是不容小覷的，正是“奴才”們的臨陣變卦和對(duì)眾數(shù)的號(hào)召力直接致“傻子”于孤立無援之境。因而，“傻子”又成變革失敗的犧牲者。

然而，即使“傻子”的行為有若干錯(cuò)失，也比“聰明人”和“奴才”消極地茍活好?！拔乙詾槿祟悶橄蛏希窗l(fā)展起見，應(yīng)該活動(dòng)，活動(dòng)而有若干失措，也不要緊?！盵8]一個(gè)拯救群眾的英雄，反被群眾當(dāng)作強(qiáng)盜趕跑，歸于失敗，不能不說是一個(gè)悲劇，其蘊(yùn)含的教訓(xùn)是深刻的。

三、魯迅兩種人道主義觀念

魯迅在聰明人和傻子對(duì)待奴才訴苦的不同態(tài)度中，揭示了截然對(duì)立的兩種人道主義觀念。

（一）資產(chǎn)階級(jí)虛假的人道主義

聰明人對(duì)奴才悲慘生活“同情與慰安”的虛偽，毫無意義是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假的、淺薄的人道主義的尖銳否定。這種人道主義只能帶給被壓怕的人靈魂的麻醉，使他們帶著畫餅充饑的縹緲希望過活，既要承受主人的盤剝，還要感謝主子的功德。他們是使奴才和主子維持現(xiàn)存關(guān)系的精神憲兵和宗教騙子。[9]魯迅認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的“所謂同情也不過空虛的布施，于無產(chǎn)者并無補(bǔ)助”。[10]

（二）戰(zhàn)斗抗?fàn)幍娜说乐髁x

散文詩所描寫的敢于反抗的傻子形象，就是戰(zhàn)斗的人道主義的代表。古老的中國在長(zhǎng)期的內(nèi)憂外患侵襲之下，廣大人民群眾已經(jīng)陷于水深火熱之中，深重的苦難迫使人們不能再按老樣子生活下去。這種為變革現(xiàn)實(shí)的悲慘處境而斗爭(zhēng)的愿望，自然而然反映到先進(jìn)的知識(shí)分子的思想中來，所以魯迅對(duì)舊社會(huì)被損害被侮辱的人們給予了無限的同情，把剝削人壓迫人的反動(dòng)統(tǒng)治者及其幫兇視為不共戴天之?dāng)?。傻子的“圖謀不軌”的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)奴才可憐的思維和想象的范圍，體現(xiàn)了魯迅長(zhǎng)期渴望在被壓迫群眾身上看到的美的光輝。魯迅說過：“我們聽到呻吟，嘆息，哭泣，哀求，無須吃驚。見了酷烈的沉默，就應(yīng)該留心了；見有什么像毒蛇似的在試題中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔馳，就更應(yīng)該留心了：這在預(yù)告‘真的憤怒將要到來?！?[11]

在傻子的身上，沒有呻吟和嘆息，沒有哭泣和哀求，他由“酷烈的沉默”而走向了“真的憤怒”，在他桀驁不馴形象的軀殼里，確實(shí)有著魯迅所贊美和熱愛的“粗暴的靈魂”。他的“真的憤怒”的行為與真的人道主義可以說是一脈相通的，魯迅歌頌傻子的行為，恰好體現(xiàn)了他一貫肯定抗?fàn)幍娜说乐髁x的美學(xué)理想。[12]

參考文獻(xiàn)：

[1]陶麗君.《聰明人和傻子和奴才》的個(gè)中三味[J].名作欣賞，2015（12）：105.

[2]馮雪峰.馮雪峰論文集（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.361.

[3]艾燕萍.三個(gè)人物形象揭示三張生存哲學(xué)——《聰明人和傻子和奴才》解讀[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（7）：105.

[4]魯迅.魯迅全集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.588.

[5]魯迅.野草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.83.

[6][9][12]孫玉石.野草研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.89.93.93.

[7]魯迅.墳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.231.

[8][11]魯迅.華蓋集[M].北京：人民出版社，1973.39.36.

[10]魯迅.二心集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.174.