劉彥

摘要：“生鬼”是清水江流域苗侗社會(huì)中人群區(qū)隔的本土概念。在地方社會(huì)的日常生活中，這一概念通常被人們用來(lái)界定某些特殊類型的“他者”。在“生鬼”概念及其實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，不僅成為當(dāng)?shù)夭煌迓?、不同階層、不同族群之間社會(huì)關(guān)系的重要表達(dá)，也是人們彼此之間區(qū)分親疏遠(yuǎn)近的根本原則。在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于多方因素的交織影響，“生鬼”雖呈現(xiàn)了某種程度的“熟化”，但此“熟化”在婚姻與宗教文化交織的邊界上戛然而止，從而阻斷了“生鬼”人群試圖通過(guò)權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)這一轉(zhuǎn)換機(jī)制改變他們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化身份與被歧視的歷史。

關(guān)鍵詞：“生鬼”；“熟化”；人群區(qū)隔

一、引言

本文所指涉的“生鬼”是清水江流域存在的一個(gè)特殊人群，當(dāng)?shù)厝藢⑵淇闯墒恰安桓蓛簟薄安患儩崱钡募覒艋蛉后w。“不凈”與“潔凈”的群體分類構(gòu)成了清水江流域苗侗區(qū)域社會(huì)人群關(guān)系實(shí)踐和社會(huì)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。正如杜爾干（EmileDurkheim）所言：“所謂的分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有所屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥的過(guò)程”。無(wú)疑“生鬼”的劃分在結(jié)構(gòu)與實(shí)踐上表現(xiàn)了該區(qū)域社會(huì)秩序的內(nèi)在排斥關(guān)系?！吧怼弊鳛橐环N特殊的人群分類和被賦予的“不干凈”的文化隱含著社會(huì)學(xué)人類學(xué)的經(jīng)典命題，即潔凈問(wèn)題的研究。在早期，杜爾干在宗教研究中就將“潔凈”與“不潔”納入到社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能性的分析之中，探討社會(huì)何以可能的命題。如在《宗教生活的初級(jí)形式》一書中，杜爾干將“潔凈”與“不潔”看作兩個(gè)對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，前者是有益的，可以維護(hù)物質(zhì)和精神的秩序，施與人類以生命、健康以及他們所敬重的所有品格；后者是邪惡與不潔的力量，它們制造了混亂，引起了死亡和疾病，成為褻瀆神靈的蠱惑者。同時(shí)這二者之間界限也是模糊的，可以發(fā)生轉(zhuǎn)變。杜爾干對(duì)潔凈問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能性分析深刻地影響了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)與文化的研究。人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）將潔凈從杜爾干的社會(huì)學(xué)分析領(lǐng)域擴(kuò)展到人類學(xué)象征文化研究的范疇，分析潔凈與社會(huì)秩序的關(guān)聯(lián)及其文化闡釋，使得潔凈問(wèn)題的研究成為象征人類學(xué)的經(jīng)典課題；路易斯·杜蒙（Louis Dument）在《階序人：卡斯特體系及其衍生現(xiàn)象》一書將“潔凈”與“不潔”看成是印度階序社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)；英國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W凱利（Okely J.）20世紀(jì)70年代后期，對(duì)英國(guó)哈福德郡旅行的吉普賽人的潔凈及其邊界性形成過(guò)程與認(rèn)同展開(kāi)研究。她認(rèn)為，吉普賽人和非吉普賽人是在“骯臟”規(guī)則中保持著彼此的區(qū)分和實(shí)踐。在國(guó)內(nèi)，諸多學(xué)者也展開(kāi)了系列研究，如黃淑娉先生對(duì)西南傣族地區(qū)出現(xiàn)的“琵琶鬼”的探討；王明珂先生對(duì)羌族地區(qū)“毒藥貓”文化現(xiàn)象的考察；劉志揚(yáng)對(duì)藏人的潔凈觀念、社會(huì)變遷與文化蘊(yùn)含的研究等。

人類學(xué)的人群分類與邊界實(shí)踐在社會(huì)學(xué)之中就變成社會(huì)區(qū)隔實(shí)踐的問(wèn)題，二者都指向?qū)θ祟惿鐣?huì)的邊界與區(qū)隔研究。皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu）從杜爾干的經(jīng)典命題中獲得啟發(fā)，將區(qū)隔引向?qū)θ说膶?shí)踐及其文化再生產(chǎn)研究，以此突破杜爾干一脈對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析。皮埃爾·布迪爾在《區(qū)隔：判斷力的社會(huì)批判》一書中，探討了諸如權(quán)力、名望、財(cái)富在區(qū)隔人群中的重要性，認(rèn)為這些要素存在相互疊加，彼此轉(zhuǎn)換的可能性。也正是因?yàn)檫@種可能性的存在，人群社會(huì)的區(qū)隔才得以生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

由此延伸開(kāi)來(lái)，我們可以想見(jiàn)，人與人之間的區(qū)隔很多時(shí)候只是一種相對(duì)性的存在。一個(gè)人一旦在權(quán)力、名望、財(cái)富中占據(jù)一角，那么他就極有可能通過(guò)象征資本的積累，逐步完成在另外兩個(gè)方面的資本實(shí)現(xiàn)和地位攀升。布迪厄的資本形態(tài)和實(shí)踐理論體系表明，在社會(huì)分工和科層體制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代都市社會(huì)，人們生活的價(jià)值導(dǎo)向和生活目標(biāo)，是沿著權(quán)、錢、名三條路徑不斷往上攀巖，最終實(shí)現(xiàn)三者之間的“融會(huì)貫通”。在此邏輯下，“他者”是相對(duì)的，“他性”是沒(méi)有限度的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們都是在此理論下思考問(wèn)題，也在它的指引下集體無(wú)意識(shí)地在付諸實(shí)踐。

從實(shí)用主義角度來(lái)看，皮埃爾·布爾迪厄的資本轉(zhuǎn)化理論具有非凡的解釋力，也很“有用”。然而，當(dāng)我們將該理論放入到不同的地域、歷史環(huán)境進(jìn)行審視的時(shí)候，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，仍然有著某些未曾被這套邏輯覆蓋的田園。例如，當(dāng)人們對(duì)于權(quán)力、財(cái)富、名望的渴求觸及到某種地方性知識(shí)，特別是地方性宗教和文化禁忌時(shí)，這套轉(zhuǎn)化邏輯可能就會(huì)身陷困頓。這就猶如人們有時(shí)拒絕將神性事物的祖宗神位放入資本市場(chǎng)進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)一樣。這也告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中，區(qū)隔的內(nèi)涵具有超越了權(quán)力、財(cái)富、名望的相對(duì)轉(zhuǎn)化邏輯的可能，區(qū)隔內(nèi)部也可能還存在某種不可讓渡的東西，即使是在資本和市場(chǎng)主宰下的今天，情況可能依然如此。

本文聚焦清水江苗寨社會(huì)的“生鬼”現(xiàn)象，嘗試通過(guò)對(duì)“生鬼”熟化過(guò)程的梳理，來(lái)探討人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“他性”及其限度?！吧怼弊鳛榍逅瓋砂睹缯鐣?huì)普遍認(rèn)同的本土概念，有著自身的演變過(guò)程。而這一過(guò)程蘊(yùn)含著清水江苗侗社會(huì)族群關(guān)系的表達(dá)，并內(nèi)涵了社會(huì)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的重要原則。但這一概念目前尚未引起學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注與討論。鑒于此，本文將采取歷史人類學(xué)的文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，將“生鬼”置入大的歷史背景中，探討“生鬼熟化”內(nèi)涵的演變，解釋清水江地方社會(huì)“生鬼”的他性與限度，為學(xué)界提供山地民族有關(guān)區(qū)隔之限度的個(gè)案，回應(yīng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的邊界及區(qū)隔研究的一些問(wèn)題。

二、“生鬼”與苗族的“鬼魂”世界

本文研究的田野點(diǎn)為黔東南錦屏縣的一個(gè)少數(shù)民族村寨。A村下轄9個(gè)村民小組、1個(gè)自然村，323戶1438人。其中，“生鬼”大概有60多戶180多人，占全寨總?cè)藬?shù)的1/5。該村人群在新中國(guó)建國(guó)初期全部識(shí)別為侗族，理應(yīng)屬于侗族村寨，但周邊侗家將其看成是苗寨；其村寨人群的自我認(rèn)同也呈現(xiàn)多樣化，絕大數(shù)人認(rèn)為自己為苗族，其次為侗族和漢族。

在歷史上，A村苗人是最先來(lái)此開(kāi)寨的人群之一，因其人口、經(jīng)濟(jì)及其政治上的優(yōu)勢(shì)地位，而獲得該村社會(huì)發(fā)展管理的主導(dǎo)權(quán)，但凡后來(lái)者都要改姓于苗人的姓氏方可定居該寨。后又經(jīng)歷了“破姓開(kāi)親”，即將原來(lái)改姓于苗人姓氏的人群恢復(fù)原姓進(jìn)行開(kāi)親。但在這場(chǎng)“破姓開(kāi)親”的過(guò)程中，苗人同樣因?yàn)槿丝?、?jīng)濟(jì)等優(yōu)勢(shì)地位再一次獲得優(yōu)先娶妻的權(quán)力。侗人和漢人在某種意義上屬于“輸送”女人的一方，如若反娶苗人房族的女人，必須付出超額的經(jīng)濟(jì)、文化代價(jià)方可成事。這次破姓開(kāi)親所形成的權(quán)力階序與社會(huì)結(jié)構(gòu)一直影響到當(dāng)下人們的話語(yǔ)實(shí)踐。改姓事件和破姓開(kāi)親中苗人所獲得的特殊權(quán)力為該村復(fù)雜的人群關(guān)系斗爭(zhēng)，尤其是“生鬼”的生產(chǎn)以及人們將“生鬼”暗喻為“苗人”埋下歷史伏筆。人們圍繞著“生鬼”與“苗人”的關(guān)系，建構(gòu)起我群與他群、你房與他房的話語(yǔ)和交往體系。在該話語(yǔ)體系的歷史演變過(guò)程中，話語(yǔ)權(quán)在“生鬼”與“非生鬼”及“非生鬼”內(nèi)部各大主體問(wèn)相互轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)，“我者”不斷被“他者”界定，又可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤八摺?，熟人隨時(shí)可能轉(zhuǎn)換為“生人”。

那么“生鬼”是什么？它在苗族社會(huì)中處于什么位置？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，當(dāng)?shù)厝藭?huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、遭遇和歷史記憶給出諸多迥異的答案。比如“生鬼是野人”“有毒氣的人”“霸道的人”“不干凈的人”“漂亮的人”“有邪氣的人”等等。在他們看來(lái)，無(wú)論他們被描述成何等樣子，這些人都如惡鬼一般，會(huì)害人、牲畜以及相關(guān)的所有有生命之物。為此，當(dāng)?shù)厝藢ｉT有一些儀式和辦法來(lái)化解“生鬼”所帶來(lái)的危害。比如避免與“生鬼”坐在一桌吃飯，“生鬼”坐過(guò)的凳子要拿在火上轉(zhuǎn)烤3圈；人、牲畜生病或發(fā)生不測(cè)，要悄悄地在“生鬼”常走的路上放些他們愛(ài)吃的糯米、腌魚，然后燒香、燒紙，以此消除疾病；走路遇見(jiàn)“生鬼”繞道而行，與“生鬼”說(shuō)話不能直視等等。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這些還不夠，因?yàn)椤斑@群人身上不但有害人的邪氣，而且他們勢(shì)力大，與什么人都敢接觸，這樣下去，他們的人會(huì)越變?cè)蕉?，最終會(huì)超過(guò)我們的”。于是為了遏制“生鬼”發(fā)展壯大，非“生鬼”還將“生鬼”細(xì)致區(qū)分為“老根根”和“半路生鬼”?！袄细笔恰吧怼痹?，這一類型的人永遠(yuǎn)是“生鬼”，沒(méi)有辦法解除身份；“半路生鬼”可以通過(guò)某種方式消除。二者的關(guān)系是“半路生鬼”是由“老根裉”直接傳染和問(wèn)接傳染而來(lái)。直接傳染即指通婚傳染；間接傳染是指非血緣傳染，比如參加“生鬼”婚禮或葬禮的人，都被視為“半路生鬼”，這類人只要他們的下一代斷絕與“生鬼”通婚，并將兒女嫁給其他“非生鬼”大族或是娶大族的女兒，便可以消除“生鬼”身份，恢復(fù)“正常人”。若非如此，只要連續(xù)3代還沒(méi)有辦法“去掉”“生鬼”身份，自這一代開(kāi)始，其子子孫孫都是“生鬼”。

而一旦成為“生鬼”，也就意味著你所有親戚朋友都將與你斷絕一切關(guān)系，包括自己的親生父母、兄弟姐妹、舅家等。如此嚴(yán)厲的禁忌，以致于一個(gè)孩子從懂事起，族長(zhǎng)就有責(zé)任讓他的族人知道“生鬼”的譜系。否則家族子孫與“生鬼”家的人發(fā)生關(guān)系，帶來(lái)厄運(yùn)、橫禍、非議等，族長(zhǎng)將難逃罪責(zé)。可以說(shuō)，在當(dāng)?shù)?，幾乎非“生鬼”房族都有一本關(guān)于“生鬼”家的譜系，有些是口耳相傳，稍懂一點(diǎn)文化的族長(zhǎng)是以文本的形式記錄下來(lái)，傳給后輩。在某種意義上來(lái)說(shuō)，“生鬼”家庭的譜系恰是由非“生鬼”人所創(chuàng)造的。

綜上可見(jiàn)，“生鬼”在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是行惡的人，屬于惡鬼的行徑。據(jù)一些學(xué)者研究表明，在苗族的觀念里，分為“鬼魂”世界、“人”的世界和“地下”的世界。而“鬼魂”的世界與“人”的世界同處于平等的生活中，相互糾纏和對(duì)抗，二者互為同構(gòu)，構(gòu)成了苗族社會(huì)的日常與生活世界。

關(guān)于苗族世界“鬼魂”的研究，據(jù)吳澤霖先生20世紀(jì)40年代在黔東南苗族地區(qū)的調(diào)查，苗族“所有神靈可分為成二大類：一類是神，有靈力，可以保護(hù)凡人；另一類是鬼，專門作祟為害，不去敷衍它們就得克服它們”。然而，神在苗族社會(huì)里并沒(méi)有單獨(dú)成類，而是參雜在鬼的觀念邏輯中加以實(shí)踐和認(rèn)知。凌純聲、芮逸夫也記錄到：“苗人神鬼不分。凡是在他們神圣領(lǐng)域之中，而認(rèn)為有超自然能力：無(wú)論是魔鬼、祖靈都稱之為‘鬼……苗人雖神鬼不分，但信鬼有善惡之別……苗人對(duì)于自然種種現(xiàn)象，亦多信為有鬼主宰?！笔瘑①F說(shuō)：“苗鄉(xiāng)鬼神類多，有謂三十六神，七十二鬼。”據(jù)說(shuō)36神中有20多個(gè)還是苗族的鬼。

據(jù)筆者的調(diào)查，在苗族的社會(huì)中鬼就有上百種，有按住所、形狀和群體等種類劃分。比如按住所分：路邊鬼、懸崖鬼、床腳鬼、雞圈鬼、豬圈鬼等。按形狀有：紅牙鬼、長(zhǎng)牙鬼、露牙鬼、長(zhǎng)舌鬼、長(zhǎng)發(fā)鬼、高腳鬼、矮腳鬼等。鬼的種類繁多，一些學(xué)者又將其劃分為兩類：“一是活人鬼，主要寄生在人身上，惟鬼不得外現(xiàn)，被鬼寄生之人，亦不自覺(jué)，但隨時(shí)出而為祟，被作弄之人，看出鬼之容顏，與生人無(wú)異，名日‘釀鬼。有‘釀鬼之家，人皆不敢與之往來(lái)，婚姻不易談，實(shí)則是一種荒誕迷信。一為死鬼，此類為天然生成，一為死人變成，皆可為祟?！?/p>

據(jù)筆者的考察，惡鬼有無(wú)數(shù)種，每種都有固定的數(shù)目，而且形成一個(gè)強(qiáng)大的群體。不同鬼的群體相互間互不統(tǒng)屬，實(shí)踐著各自的生活邏輯，履行各自的生存義務(wù)和責(zé)任。但如遇外來(lái)入侵者，相互問(wèn)互為同盟一致對(duì)外。不同惡鬼對(duì)應(yīng)不同的病。只要判定是惡鬼作祟，便要請(qǐng)醫(yī)生來(lái)偵查，如鬼師說(shuō)是另一群鬼作祟時(shí)，又要另行準(zhǔn)備供獻(xiàn)。病較輕的，據(jù)說(shuō)是較小的鬼群作祟，通常就用狗、雞、鴨，蛋和魚等；如病情較重，就是大的鬼群為災(zāi)，就要用牛和豬為犧牲，并配備上述家畜、家禽。祛鬼的耗費(fèi)很大，影響也很寬。

由此可見(jiàn)，在苗族生活的世界里，鬼成為人們認(rèn)知自然、宇宙世界及與人交往的獨(dú)特方式，它變成人們生活信仰的核心要素，構(gòu)成了苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)與意義的雙重實(shí)踐。而“生鬼”作為“鬼”的一種，構(gòu)成了“鬼魂”世界的一部分而存在。

三、“咸同苗變”與“生鬼”建構(gòu)

清水江流域苗侗社會(huì)的“生鬼”現(xiàn)象與王明珂先生的“毒藥貓”的討論不盡相同，《羌在漢藏之間》一書中，王明珂將“毒藥貓”現(xiàn)象看成是族群中心主義產(chǎn)生的后果，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)塑造出來(lái)用以緩解社會(huì)外部對(duì)社會(huì)內(nèi)部所引起的緊張和壓力的結(jié)果。同時(shí)他指出：“毒藥貓”的存在以及漢藏邊界的維持根源于資源的競(jìng)爭(zhēng)和分配之間的差異長(zhǎng)期存在。因此，在他看來(lái)，“恰是毒藥貓故事的不斷變化表征出認(rèn)同與區(qū)分體系以及資源競(jìng)爭(zhēng)與分配體系的變遷，這一歷史過(guò)程的特征正是通過(guò)此一話語(yǔ)的不斷變化而展現(xiàn)的”。王明珂先生的“毒藥貓”研究給予本文很大啟發(fā)。據(jù)筆者調(diào)查，“生鬼”的隱喻是“苗人”，人們通過(guò)“生鬼”的建構(gòu)來(lái)達(dá)致社會(huì)的平衡。不過(guò)在他的研究中，他并沒(méi)有考究除經(jīng)濟(jì)力量之外的權(quán)力因素對(duì)其影響和文化機(jī)制轉(zhuǎn)換問(wèn)題。而本文在這一點(diǎn)上可以進(jìn)一步展開(kāi)討論。

在筆者的田野點(diǎn)，“生鬼”的建構(gòu)與外部政治權(quán)力的推動(dòng)及其“向化”問(wèn)題有著重要關(guān)聯(lián)，“生鬼”總被當(dāng)?shù)厝酥糜诙嘀氐臍v史事件關(guān)聯(lián)之中進(jìn)行描述和記憶。其中最關(guān)鍵的一次重大歷史事件是“咸同苗亂”。那么我們來(lái)看一下，“咸同苗變”賦予了“生鬼”以何種意義，使得“生鬼”所在的苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系和人群關(guān)系變得極富張力？

據(jù)當(dāng)?shù)厝说挠洃?，“生鬼”是“咸同苗亂”帶來(lái)的后果之一。清成同時(shí)期，清王朝在國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜因素的沖擊下，逐漸走向衰落、腐敗，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。苗疆地區(qū)爆發(fā)了以張秀眉為首的苗民起義，時(shí)任黎平府知府胡林翼在清水江組織團(tuán)練抵御張秀眉從鎮(zhèn)遠(yuǎn)府向黎平府的蔓延。作為抵御張秀眉南下重要隘口的九寨，積極響應(yīng)清政府的號(hào)召。但這場(chǎng)較量因寡不敵眾、內(nèi)部倒戈等復(fù)雜因素而導(dǎo)致九寨防御失敗。

人們將這次失敗歸因?yàn)榫耪瘍?nèi)部出現(xiàn)“內(nèi)應(yīng)”所致，由此帶來(lái)了為化解這次重大事件產(chǎn)生的對(duì)立緊張，以及緩解九寨內(nèi)部的壓力而對(duì)“內(nèi)應(yīng)”作出嚴(yán)厲地懲罰的行動(dòng)。當(dāng)時(shí)九寨聯(lián)款將充當(dāng)奸細(xì)的“內(nèi)應(yīng)”用火燒死，而那些沒(méi)有證據(jù)證明的“內(nèi)應(yīng)”，以及與奸細(xì)有關(guān)的房族都被孤立，拒絕與之通婚，久而久之形成了這一區(qū)域的特殊人群。這一特殊人群的劃分成為我房與他房、我寨與他寨、苗疆社會(huì)人群向化中央王朝與否的重要標(biāo)示。可以說(shuō)，這次失敗深刻影響了苗疆社會(huì)人群關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化和權(quán)力關(guān)系的重組。

那么，接下來(lái)要追問(wèn)的是人們是怎樣將“內(nèi)應(yīng)”與“苗人”“生鬼”關(guān)聯(lián)起來(lái)的昵？根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑觯?/p>

“生鬼”是怎么來(lái)的，以前聽(tīng)老人家擺過(guò)，說(shuō)是與清朝成同年間苗族人張秀眉起義攻打過(guò)九寨有關(guān)。當(dāng)時(shí)，我們丸寨都挖戰(zhàn)壕堵截張秀眉部下的進(jìn)攻，由于九寨人組織有力，張秀眉部下幾次都沒(méi)有攻下。后來(lái)，張部隊(duì)與天柱縣的侗族首領(lǐng)姜應(yīng)芳聯(lián)合，為了能夠順利一舉拿下丸寨進(jìn)攻黎平府，他們遂派一位劍河人到我們九寨內(nèi)部尋找內(nèi)應(yīng)。于是在內(nèi)應(yīng)的幫助下，張秀眉部下才順利攻下丸寨。張部隊(duì)攻下九寨之后，有些人為了自保，稱自己是詩(shī)人。那時(shí)只要說(shuō)自己是詩(shī)人，就可以得到苗民起義軍的保護(hù)，免遭殘害，后來(lái)這些人就被我們稱為“內(nèi)應(yīng)”。

而“生鬼”與“內(nèi)應(yīng)”之間的關(guān)系，當(dāng)?shù)厝诉@樣描述：

所謂的內(nèi)應(yīng)是誰(shuí)大家并不怎么清楚，只是聽(tīng)老一輩人說(shuō)，苗民張秀眉部下攻下九寨以后，到處強(qiáng)占田地，燒殺。當(dāng)他們搶燒完要離開(kāi)時(shí)，有人叫了寨里一些人的名字，以示道別。至于叫誰(shuí)，當(dāng)時(shí)寨子里的人聽(tīng)得不是很清楚。但隱隱約約感覺(jué)是在叫某些人，過(guò)后，大家開(kāi)始懷疑內(nèi)應(yīng)可能是這些人。出于對(duì)內(nèi)應(yīng)的懲罰和對(duì)苗的痛恨，有些寨子把內(nèi)應(yīng)活活燒死，而難以判斷是否是內(nèi)應(yīng)的人，寨子里的人訴諸于“生鬼”，拒之來(lái)往，禁止通婚。長(zhǎng)此以往，才形成了今天我們所謂的生鬼文化。有些村寨只要一提到當(dāng)時(shí)的內(nèi)應(yīng)及其后人，到現(xiàn)在都還恨之入骨，內(nèi)心的氣憤還沒(méi)有消除。

由此可見(jiàn)，人們將“內(nèi)應(yīng)”轉(zhuǎn)接成“生鬼”，又暗指“苗人”就可以得到了合理的解釋。但如上所述，“內(nèi)應(yīng)”是誰(shuí)當(dāng)?shù)厝瞬⒉磺宄?，人們?duì)“內(nèi)應(yīng)”不加區(qū)分的模糊化處理，進(jìn)而借用“內(nèi)應(yīng)”與“生鬼”特點(diǎn)的相似性，以“生鬼”替代“內(nèi)應(yīng)”，進(jìn)而指向群體內(nèi)部的“苗人”。這顯然是將“成同苗亂”帶來(lái)的傷痛和無(wú)處發(fā)泄的仇恨轉(zhuǎn)移到群體內(nèi)部來(lái)宣泄，通過(guò)這樣的宣泄表明與“苗人”的敵對(duì)立場(chǎng)，以此表示對(duì)“王化”的忠誠(chéng)。歷史上，“苗”作為南方群體的統(tǒng)稱，是一個(gè)復(fù)雜人群的復(fù)合體，歷史以來(lái)都被看成是與中央王朝相抗衡的政治力量，左右苗疆社會(huì)人群的政治選擇?！跋掏缱儭币浴懊缛恕笔《娼K，這在某種意義上使得“苗人”成為眾人之?dāng)扯贿吘壔?。而?dāng)?shù)厝擞谩吧怼边@一稱呼替代“苗”和“內(nèi)應(yīng)”，在筆者看來(lái)，源于“生鬼”一詞比較隱晦和中性，而且又是本土化稱呼，這是將政治問(wèn)題進(jìn)行文化化處理，這樣即可避免與“苗人”在政治層面的沖突，又可減輕“內(nèi)應(yīng)”這一包含多種人群所帶來(lái)的壓力，最終即可達(dá)致打壓“苗人”的目的，又能使多重的人群關(guān)系置于可以維持的和諧局面。

可以說(shuō)，“咸同苗變”作為一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，它為“苗人”即為“生鬼”這一隱喻找到了一個(gè)生根發(fā)芽的土壤。長(zhǎng)期以來(lái)，人們通過(guò)這一文化的話語(yǔ)權(quán)力實(shí)踐，逐漸將一部分“苗人”由內(nèi)部的熟人轉(zhuǎn)化為外部的“陌生人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)侗人、一部分弱勢(shì)“苗人”及漢人在政治、文化上的權(quán)力倒轉(zhuǎn)。

四、制造他者：A村社會(huì)的區(qū)隔實(shí)踐

既然“生鬼”是“成同苗變”的“內(nèi)應(yīng)”，那么在當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)知中，他們無(wú)疑是危險(xiǎn)的、不潔的。而危險(xiǎn)與不潔意味著會(huì)被大多數(shù)人孤立和排擠。進(jìn)而影響到他們的文化權(quán)力地位.甚至生存之可能。因此，哪些被看成純潔的“苗人”，也展開(kāi)了與“生鬼”劃清界限的行動(dòng)，以此表明向化于中央王朝。以A村為例，在A村，“苗人”有四支公，因在當(dāng)?shù)厝硕鄤?shì)眾而被賦予了“舅”的先賦地位，處于該村權(quán)力結(jié)構(gòu)中的最高位置，享有娶妻的優(yōu)先權(quán)。受“咸同苗變”和“生鬼”的影響，苗人四支公中有一支公被看成是“生鬼”的原型，即被當(dāng)?shù)厝朔Q作“老根根”。正如上文所述，所謂的“老根根”是指“咸同苗亂”中被稱之為與“內(nèi)應(yīng)”相關(guān)的人或房族。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，被冠之為“老根根”的房族沒(méi)有辦法消除“生鬼”身份，其子孫后代都要背負(fù)“生鬼”之名。無(wú)論他們以什么樣的方式，如訴諸于宗教，或是其他一切方式，都難以消除。因而，苗人其他三支房族為了避嫌和保持自身的“純潔”，通過(guò)最高房族會(huì)議劃清與另一支公的一切關(guān)系，包括葬禮、婚禮、孩子過(guò)繼、公山使用等諸多方面的義務(wù)關(guān)系，并各立房號(hào)，以作區(qū)別。并按村寨既定的規(guī)定，無(wú)論“生鬼”多有權(quán)勢(shì)，都不準(zhǔn)攀附，否則所有親戚朋友都不來(lái)走往。于山地民族來(lái)說(shuō)，房族和姻親是構(gòu)成他們經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)交往禮儀的基礎(chǔ)，沒(méi)有這兩個(gè)基礎(chǔ)，任何個(gè)體都沒(méi)有存在的意義和價(jià)值。因此，親屬關(guān)系的破裂是對(duì)“生鬼”最為嚴(yán)厲的懲罰。

與“苗人”相比，侗人和漢人對(duì)“生鬼”的懲戒有過(guò)之而不及。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“干凈”與否決定了他們?cè)谠撋鐣?huì)中權(quán)力地位的高低，尤其是在婚姻交換中的話語(yǔ)權(quán)。因此，在他們的交往體系里面，嚴(yán)厲禁止與“生鬼”發(fā)生任何關(guān)系，甚至對(duì)“干凈”的“苗人”，都要謹(jǐn)慎地對(duì)待。如果家族中誰(shuí)破壞禁忌，將被逐出家門。筆者的一個(gè)侗族報(bào)道人說(shuō)：

我們房族就有一個(gè)女孩子嫁給一個(gè)“生鬼”，她嫁出去以后，我們整個(gè)房族都不敢去走她（與她保持社會(huì)關(guān)系）。她經(jīng)常跟我訴苦，生活過(guò)不下去，問(wèn)我怎么辦，但我又不敢說(shuō)什么。我就跟她說(shuō)，搬出去，找點(diǎn)事情做，不要待在家里，因?yàn)閯e人都不會(huì)幫助你的，后來(lái)，她果然和她老公搬出去住了。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)她媽媽生病，病得很嚴(yán)重，她想回來(lái)看一眼，就招到整個(gè)房族的反對(duì)，并揚(yáng)言說(shuō)如果回來(lái)就打斷她的腿。沒(méi)過(guò)幾天，她母親就死了。在她母親出殯的那天，她還是按照我們的習(xí)俗整頭豬來(lái)祭拜，可都被他的娘家回絕，無(wú)奈之下，她只有把豬抬回去。過(guò)了一年以后，她爸爸也生病了，她沒(méi)有說(shuō)要回來(lái)，可能也不敢回來(lái)。從那以后，他們很多年沒(méi)有來(lái)往，她也沒(méi)有打電話給我，聽(tīng)說(shuō)是去外地打工去了，我們房族也不再提這個(gè)人。

由此可見(jiàn)，人們通過(guò)“生鬼”的實(shí)踐，不但建構(gòu)起我房與他房、我群與他群的區(qū)隔，且在這種區(qū)隔下，原有親房之間的血緣關(guān)系破裂，從原有的血緣及擬制的血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹敛幌喔傻摹吧比?，其以族群為邊界的人群關(guān)系實(shí)踐轉(zhuǎn)向以“生鬼”與非“生鬼”關(guān)系的實(shí)踐。

五、“生鬼”“熟化”及其限度

經(jīng)歷侗人、漢人與苗人內(nèi)部的區(qū)隔，被污名化的“生鬼”在他們的社會(huì)中失語(yǔ)，從既有處于權(quán)力結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)者漸進(jìn)變?yōu)槿跽撸瑥摹拔艺摺敝饾u變?yōu)椤八摺?。這種邊緣性的轉(zhuǎn)變促使“生鬼”人群為了自身的生存發(fā)展而積極尋求在婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力上的出路，以試圖改變他們被歧視的文化身份。

在A村，被歧視的“生鬼”通過(guò)多種途徑的通婚形式建構(gòu)起了新的交往方式和通婚圈：一是同類的“生鬼”之問(wèn)聯(lián)姻，以此形成較為穩(wěn)固的婚姻圈；另一種是吸納周邊一些附屬寨子中家境貧苦，且具有一技之長(zhǎng)的非“生鬼”人進(jìn)村，并與之通婚，以此建立伸縮性強(qiáng)的通婚圈，維持他們婚嫁之間的平衡。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，在A村，有幾戶人家都因經(jīng)濟(jì)上的貧窮而與A村較為富有的“生鬼”人通婚才八住進(jìn)來(lái)的?？梢哉f(shuō)，“生鬼”的婚配選擇，一方面，在某種意義上改變了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人群婚配的觀念，深刻影響了苗族社會(huì)姑舅表婚的結(jié)構(gòu)性范疇，使得該婚姻制度具有很強(qiáng)的伸縮性；另一個(gè)方面，“生鬼”人的婚配方式打破了人群的邊界，將不同階層、不同族群的人納八到它的通婚和交往范疇，激活和增強(qiáng)了苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的彈性。

在政治權(quán)力上，為獲得強(qiáng)有力的權(quán)力支持，“生鬼”眼界開(kāi)闊，善于利用國(guó)家權(quán)力來(lái)達(dá)到自身發(fā)展的目的。新中國(guó)建國(guó)后，為構(gòu)建新型的民族關(guān)系和團(tuán)結(jié)和諧的多民族國(guó)家，當(dāng)時(shí)黨中央出臺(tái)了一系列消除民族間相互歧視的政策。在這一歷史背景下，遭受歧視的“生鬼”將國(guó)家的民族政策作為合法性武器，用來(lái)保護(hù)和反抗“非生鬼”對(duì)他們的歧視。并試圖通過(guò)各種方式積極參與到國(guó)家基層民主建設(shè)中來(lái)，從中獲得新的政治地位和文化身份，以此提高和改善他們?cè)诖逭械牡匚缓蜕瞽h(huán)境。如果說(shuō)“成同苗變”是“生鬼”人群被邊緣化的起點(diǎn)，那么新中國(guó)卻成為了“生鬼”人群權(quán)力地位轉(zhuǎn)變的又一起點(diǎn)?！叭绻愀医形疑?，我就上官告你”，顯然是這一歷史事實(shí)的真實(shí)寫照。據(jù)筆者對(duì)A村的調(diào)查，目前在國(guó)家官僚體制中工作的大部分是“生鬼”人。比如縣級(jí)到市級(jí)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的是“生鬼”；村中黨員有38位左右，其中有1/3以上為“生鬼”，支書或副支書一直為“生鬼”人擔(dān)任，直到現(xiàn)在依然如此。由此可見(jiàn)，“生鬼”一直試圖通過(guò)國(guó)家的權(quán)力資源來(lái)獲得他們?cè)诖逭墓芾頇?quán)和話語(yǔ)權(quán)。

在經(jīng)濟(jì)上，“生鬼”人相對(duì)來(lái)說(shuō)比較富有，長(zhǎng)期以來(lái)他們利用自身的財(cái)富優(yōu)勢(shì)支持家鄉(xiāng)公共事業(yè)的建設(shè)，幫助家鄉(xiāng)人解決工作問(wèn)題等等。比如A村目前在外打工的群體中，“生鬼”當(dāng)老板的最多，有幾戶還在外獨(dú)自開(kāi)辦公司，擁有四五家連鎖店，員工有170多位。在這170多位員工中A村就有90多人，90多人中多半是非“生鬼”人群；他們家鄉(xiāng)的教育和公路建設(shè)也是在“生鬼”大力支持下得到發(fā)展的。比如他們捐贈(zèng)電腦，積極支持A村成立學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)基金會(huì)，每年給基金會(huì)捐助大量的周轉(zhuǎn)資金；與其他村寨協(xié)商修建公路，等等。有些“純潔”的房族開(kāi)玩笑說(shuō)：“這些人其實(shí)沒(méi)有什么不好，老是看不起別人，也不太對(duì)?！?/p>

“生鬼”為家鄉(xiāng)所作的貢獻(xiàn)以及他們?cè)诖鍍?nèi)外強(qiáng)大的社會(huì)資本、復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在一定程度上改變了人們對(duì)“生鬼”的認(rèn)知偏見(jiàn)，促使村寨、家族內(nèi)部之間緊張的人群關(guān)系得到一絲緩和?！吧怼弊鳛榻Y(jié)構(gòu)中的“陌生人”也逐漸轉(zhuǎn)變成社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“熟人”。比如人們?cè)诠差I(lǐng)域、婚禮、喪葬場(chǎng)上都可以看到兩個(gè)群體相互協(xié)作的情景：同在一桌吃飯，把酒言歡，談笑風(fēng)生。年輕一代甚至質(zhì)疑“生鬼”禁忌，大膽追求“生鬼”人家的女子和男子，而“生鬼”人對(duì)“非生鬼”長(zhǎng)期以來(lái)的歧視也慢慢釋懷，常去“非生鬼”家串門，喝一口小酒；紅白喜事，也邀函一封，請(qǐng)“非生鬼”來(lái)家坐坐，等等。

更進(jìn)一步來(lái)講，“生鬼”在日常生活的各個(gè)層面“熟化”，以及人們對(duì)待他們的態(tài)度所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，從更深層次意義上來(lái)講是與社會(huì)變遷息息相關(guān)的。新中國(guó)成立以后國(guó)家權(quán)力空前強(qiáng)大，民問(wèn)文化力量在很大程度上被消解。尤其是國(guó)家新型民族平等政策的貫徹、民族識(shí)別的開(kāi)展和民族區(qū)域自治制度的建立，使得“苗”的意義發(fā)生了變化，“苗”與“非苗”的身份認(rèn)同的意義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“王朝與苗人”的認(rèn)同立場(chǎng)不再是民眾生死有關(guān)的抉擇，“生鬼”的境遇也得到一定程度的改善。換句話說(shuō)，這些變化與整個(gè)苗疆地區(qū)的內(nèi)化或熟化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

然而，這種熟化并非沒(méi)有限度，在傳統(tǒng)領(lǐng)域，當(dāng)涉及到通婚、宗教等問(wèn)題，生鬼依然無(wú)法熟化，人們又各自回歸既有的話語(yǔ)之中，遵守各自的邊界，筆者的一個(gè)報(bào)告人這樣說(shuō)道：

雖然我們這一代人與“生鬼”人交往比以前要開(kāi)放得多，我們可以和自己喜歡的男生交往，但當(dāng)談婚論嫁時(shí)，我們還是非常介意的，我的奶奶、爸媽、姑姑嬸，凡是與我有關(guān)的親戚都要通過(guò)各種方式打聽(tīng)清楚這家是不是“生鬼”，是老根根還是半路染過(guò)來(lái)的，一旦他們打聽(tīng)到對(duì)方是“生鬼”家的話，我們的婚姻就不了了之，無(wú)論他家有多好都不行。如果要問(wèn)我以后我有了孩子，是否同意與“生鬼”結(jié)婚，我是不會(huì)同意的，畢竟我還是要我的親戚朋友，如果沒(méi)有他們來(lái)走的話，我還活個(gè)什么呢？“生鬼”人和我們就像兩個(gè)集團(tuán)，你說(shuō)如果我拋棄這邊加入他們的集團(tuán)，這豈不是對(duì)我的親戚的背叛嘛，我們這邊的集團(tuán)就會(huì)拋下我。

由此可見(jiàn)，“生鬼”人群試圖通過(guò)獲得權(quán)力、財(cái)富及榮譽(yù)的途徑來(lái)改變他們的“文化身份”，從而提升他們社會(huì)地位的企圖遭遇了無(wú)法跨越的限制，這種無(wú)法跨越的限度，正如苗族學(xué)者楊庭碩先生所言，是因?yàn)樗麄兯幍牡乩憝h(huán)境、文化生態(tài)心理、對(duì)族群的歷史記憶及其資源競(jìng)爭(zhēng)這種文化運(yùn)作的深刻機(jī)理沒(méi)有得到根除所致。由此，我們看到，皮埃爾·布爾迪厄的區(qū)隔與文化再生產(chǎn)理論在該個(gè)案中的解釋力受到了限制。

六、結(jié)論與討論

“生鬼”的“生化”與“熟化”暗示著苗、洞、漢等三者之間的歷史與現(xiàn)在族群關(guān)系的相承性。在“生鬼”熟化的過(guò)程中，我們看到，起初人們將“生鬼”看成“苗”，用族群的邊界來(lái)界定“生鬼”，使得“生鬼”成為暗指“苗人”的代名詞。在當(dāng)時(shí)的歷史背景中，“苗人”被賦予多重文化象征而被“生化”，成為他者。而當(dāng)時(shí)人群關(guān)系中的“他者，很大程度也是通過(guò)族群邊界來(lái)實(shí)踐。“咸同苗亂”之后，人們借助此事件賦予“生鬼”以真正的合法性，通過(guò)劃分人群類別來(lái)加以區(qū)隔。面對(duì)源自外部的巨大壓力，“苗人”內(nèi)部拋開(kāi)對(duì)族群關(guān)系和根深蒂固的血緣關(guān)系的先見(jiàn)，與染有“生鬼”的苗人家戶劃清界限，以保持自身的純潔性，從而進(jìn)行內(nèi)部的區(qū)隔。受區(qū)隔的“生鬼”在內(nèi)外群體的區(qū)隔下，不得不尋求多種途徑、吸納邊緣人員建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系和通婚圈。由此，家族血緣由“熟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧?，“生鬼”?nèi)涵由此發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從“生鬼”為“苗人”泛化到包含多種復(fù)雜的人群，進(jìn)而人群關(guān)系的實(shí)踐逐漸從族群關(guān)系轉(zhuǎn)向以“生鬼”交往為邊界來(lái)進(jìn)行確定。然而，以“生鬼”為邊界的交往，既強(qiáng)化了非血緣關(guān)系在該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要性和有效性，也建構(gòu)起新的與漢人社會(huì)不同的熟人社會(huì)或者是“差序格局”。

隨著社會(huì)大的歷史背景的變化，對(duì)權(quán)力、財(cái)富極其敏感的“生鬼”，通過(guò)各種方式獲得了權(quán)力和財(cái)富，逐漸在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中獲得一定的承認(rèn)。在日常生活中，“生鬼”與非生鬼之間的交往開(kāi)始走向開(kāi)放，“生鬼”不斷地由“生”轉(zhuǎn)“熟”，甚至成為關(guān)系親密的朋友。在外延上，“生鬼”也由苗、底層人群所包含的人群，向多層次的人群構(gòu)成轉(zhuǎn)變。但需要注意的是，清水江苗寨社會(huì)“生鬼”的熟化，有著其內(nèi)在的限度，這種限度深刻表現(xiàn)在通婚、族群和宗教交織存在的維度上。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，無(wú)論“生鬼”擁有怎樣的權(quán)力和財(cái)富，他們永遠(yuǎn)是“生鬼”，有著“鬼”一樣的性質(zhì)，捉摸不透、漂浮不定，暗藏著危險(xiǎn)和不確定性。由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于“鬼”的想象和實(shí)踐，使得“生鬼”難以轉(zhuǎn)化為熟人，這便是清水江苗寨社會(huì)的“他性”。

由此，我們看到，布迪厄?qū)F(xiàn)代社會(huì)人群之間的區(qū)隔看成是相對(duì)的，承認(rèn)人群的區(qū)隔可以經(jīng)由權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)的積累而相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，在適用和推廣上尚存在某些盲點(diǎn)，當(dāng)我們?cè)趯⑦@樣的理論用以說(shuō)明一些非西方社會(huì)的族群社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)具有必要的反思和批判。如果我們將布迪厄有關(guān)人類學(xué)“他性”的觀點(diǎn)看成是一種“循環(huán)轉(zhuǎn)化論”，將其內(nèi)在邏輯看成是人群“他性”的相對(duì)性與互相轉(zhuǎn)化。那么，在清水江苗寨社會(huì)，我們似乎看到了另外一套有關(guān)人群“他性”的邏輯，這套邏輯傾向于強(qiáng)調(diào)他我之間的“無(wú)限區(qū)隔”，認(rèn)為人與人之間、人群之間始終存在著某種超越了權(quán)、錢、名的身份之墻，總在某些時(shí)候會(huì)冰冷而頑固地橫亙?cè)诒舜酥g。面對(duì)這面身份之墻，不同形式的資本轉(zhuǎn)化終成枉然，現(xiàn)代社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)的利益至上、理性主義、自由主義也都可能驟然失色。清水江苗寨“生鬼”現(xiàn)象的啟示或許在于，當(dāng)西方社會(huì)有關(guān)“他性”循環(huán)轉(zhuǎn)化論，在價(jià)值和目標(biāo)導(dǎo)向上不斷將人們引向追趕和斗爭(zhēng)時(shí)，“生鬼”現(xiàn)象所內(nèi)涵的他性的“無(wú)限區(qū)隔”，則將人們帶向原初，帶進(jìn)歷史。