蕭新永

《周易》是我國文化最古老的經(jīng)典之一，是中國文化的基礎(chǔ)，其智慧包羅萬象?！端膸烊珪偰刻嵋ひ最悺沸⌒蛟疲骸耙椎缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”《周易》的內(nèi)涵，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面。因此，稱兵法可援《易》以為說，是有其根據(jù)的。

春秋時(shí)代完成的這部劃時(shí)代巨著——《孫子兵法》，隱藏著不少《周易》的密碼，而造就了它的卓越內(nèi)涵?！吨芤住钒兑捉?jīng)》古經(jīng)與《易傳》、易學(xué)?！兑讉鳌肥墙忉尅兑捉?jīng)》古經(jīng)的著作，特別是其中的《系辭傳》的上、下篇?！兑讉鳌返淖髡?，傳統(tǒng)上歸諸孔子，但北宋以后歷代學(xué)者對(duì)此說，迭有懷疑，認(rèn)為是戰(zhàn)國末年漢朝學(xué)者的集體創(chuàng)作①王博：《易傳通論》，中國書店2003年版，第40頁。，本文先不論《易傳》出書先后，而是要與《易經(jīng)》古經(jīng)，一起論述“《周易》的兵法思想及其對(duì)《孫子兵法》的傳承關(guān)系”。

《易傳》又稱《十翼》，包含《彖傳·上》《彖傳·下》《象傳·上》《象傳·下》《系辭傳·上》《系辭傳·下》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，是古人解釋《易經(jīng)》古經(jīng)六十四卦卦名、卦辭和爻辭的權(quán)威著作。②劉大鈞：《周易概論》，齊魯書社1988年版，第11頁。

一、《孫子兵法》的辯證思維傳承著《周易》的“陰陽觀”

《周易》的核心思想是“陰陽觀”，如果去掉陰陽觀，就無所謂八卦與六十四卦。《系辭傳·上》提出的“一陰一陽之謂道”觀點(diǎn)，論述著宇宙萬事、萬物的生成變化形態(tài)，都是陰陽兩種力量對(duì)立互變的結(jié)果，即事物的存在具有雙重性，在觀察事物的性質(zhì)時(shí)，必須先從對(duì)立的兩方面著手，才能認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)性質(zhì)，而不是片面的觀點(diǎn)。①閔建蜀：《易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店20013年版，第52頁。一陰一陽的相反相成作用是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的，也是萬事、萬物盛衰存亡的根本，這就是“道”?！暗馈笔顷帤?、陽氣的運(yùn)化及其規(guī)律，世界上的萬事、萬物，無非是一陰一陽的運(yùn)化而已。②馬恒軍：《周易正宗》，華夏出版社2014年版，第499頁。因此《易傳》的《彖傳》解釋《泰卦》九三爻爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”時(shí)，認(rèn)為是“天地際也”，沒有平地不變成陡坡的，沒有一去不復(fù)返的，這是循環(huán)論，也是辯證思維。

“陰陽觀”，源自古代人民二元論的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又聯(lián)系的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、春秋等，以哲學(xué)的思維方式，歸納出“陰陽”的概念，其規(guī)律就是“變”。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的各方面，包括宗教、哲學(xué)、歷法、中醫(yī)、書法、建筑、堪輿等。陰陽是“統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是從屬關(guān)系。

就上述所言，所謂一陰一陽關(guān)系，無非是陰陽統(tǒng)一、對(duì)立、互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化，就是太極圖的圖形，如圖表一所示。

太極圖里，陰陽一體(陰陽統(tǒng)一)、陰陽各半(陰陽對(duì)立)、陰中有陽及陽中有陰(陰陽互補(bǔ))，也就是你泥中有我，我泥中有你，更重要的是隨著時(shí)間、空間、方位的變化(例如季節(jié)的變動(dòng)、東西南北方位的改變)，而產(chǎn)生陽長陰消、陰長陽消的變化(陰陽轉(zhuǎn)化)，這些辯證觀念都影響著人類的思維內(nèi)涵與程序。

諸多學(xué)者研究，認(rèn)為《孫子兵法》這部兵書內(nèi)容充滿著《周易》的“陰陽觀”，因此在兵法的實(shí)踐應(yīng)用上更能啟發(fā)人們看問題不能只看一面，而要從兩方面辯證地看，此乃今天所謂的辯證思維。③楊力：《易經(jīng)哲學(xué)大智慧》，華夏出版社2015年版，第119頁。在某些學(xué)者的看法，稱為“原始的辯證法思想”。④任繼愈主編：《中國哲學(xué)史(一)》，人民出版社2010年版，第139頁。

孫子對(duì)陰陽這個(gè)基本道理進(jìn)一步系統(tǒng)化、實(shí)用化，往治國理念、國防戰(zhàn)略及軍事戰(zhàn)略層面展開，認(rèn)為人類對(duì)軍事戰(zhàn)爭的勝與敗必須持兩面看法，因此秉承著《周易》的陰陽“辯證思維”，落實(shí)在《孫子兵法》的內(nèi)涵中，提出敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、進(jìn)退、勇怯、治亂、奇正、動(dòng)靜、迂直、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、高下、勞逸、勝負(fù)、先后、常變，等等，這些矛盾對(duì)立關(guān)系不僅相互依存，而且在一定的條件下隨時(shí)可以向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化⑤任繼愈主編：《中國哲學(xué)史(一)》，人民出版社2010年版，第141頁。，論述著戰(zhàn)爭變化多端的辯證道理。例如《計(jì)篇》云：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！蹦芘c不能、用與不用、近與遠(yuǎn)等，甚或如三十六計(jì)的第二十七計(jì)“假癡不癲”等思維是可以對(duì)立、互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化，而產(chǎn)生種種行為模式，以應(yīng)用在戰(zhàn)爭、組織、談判、外交、領(lǐng)導(dǎo)、管理、創(chuàng)新等領(lǐng)域，可說辯證之妙存乎一心。

孫子《軍形篇》說：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：‘勝可知，而不可為?！庇终f：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”《虛實(shí)篇》說：“先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵自至者，利之也；能使敵不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之?！边@些辯證論述，都在說明孫子受到《周易》的陰陽觀之影響而產(chǎn)生的軍事戰(zhàn)爭思想。

將領(lǐng)論兵談戰(zhàn)略，非要有辯證思維不可。唐朝《李衛(wèi)公問對(duì)》，唐太宗曰：“分合為變者，奇正安在？”李靖回答曰：“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝，非變而能通，安能至是哉？分合所出，唯孫武能之，吳起而下，莫可及焉?！庇衷唬骸胺矊?，正而無奇，則守將也；奇而無正，則斗將也；奇正皆得，國之輔也。是故，握機(jī)、握奇，本無二法，在學(xué)者兼通而已?！雹倮罹福骸独钚l(wèi)公問對(duì)》，臺(tái)灣聯(lián)亞出版社1981年版，第17、23頁。這當(dāng)中李靖的謀慮淵深、深通陰陽的辯證之道，舉凡正奇的統(tǒng)一、對(duì)立、互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化，都能料正若奇，料奇若正，奇正皆得也。

二、《孫子兵法》的變化思維承襲著《周易》的“變化觀”

如上文所述，《周易》與《孫子兵法》都從辯證觀點(diǎn)談變化之道，《孫子兵法》的變化觀顯然承襲著《周易》的“變化觀”。

《系辭傳·上》曰：“在天成象，在地成形，變化見也?！庇捎谑翘靹偟厝?，天陽地陰，產(chǎn)生天象地形的變化，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，就是陰陽兩爻相互推移而產(chǎn)生變化；《系辭傳·上》又曰：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”此即開開關(guān)關(guān)就是變，在開開關(guān)關(guān)中不斷地出入往來就是通，這些《系辭傳》的深刻文字，用來解釋《易經(jīng)》古經(jīng)的思想是以“變”為開始的動(dòng)態(tài)觀，所以才會(huì)有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦”等所謂“宇宙生成論”，次第展開，以致無窮大。

《易經(jīng)》古經(jīng)共有六十四卦，每一卦有六爻。每一卦都顯示出由初爻至上爻“時(shí)、空、位”的意義與內(nèi)涵及變化態(tài)勢，晉朝的注易大家——王弼說：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也?！本蛷?qiáng)調(diào)了變化的蘊(yùn)涵。具體到《易經(jīng)》古經(jīng)的卦象、爻象、卦爻辭，無不在講變化，陰陽的變化、爻象的變化、爻位的變化、吉兇的變化等，天地萬物無不是處在運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中。②于春海：《易經(jīng)與取象思維》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第3、4頁。變化是活變、權(quán)變的，經(jīng)過“時(shí)、空、位”的組合變化態(tài)勢，無時(shí)無刻不在進(jìn)行動(dòng)態(tài)的演出，有時(shí)行動(dòng)緩慢幾乎看不見變動(dòng)的跡象，但一旦累積，就像變魔術(shù)般天地異位；有的行動(dòng)特別快速，擋都擋不住，有如泥石流從山上沖下來，手腳慢的人，幾乎會(huì)有滅頂之虞。然不論快慢，都是變化。

易的變化有“易簡、變易與不易”之類別，此乃“常”與“變”的辯證法則，也是自然天道與社會(huì)人事的普遍規(guī)律以及變化的類別?！俺！迸c“變”，是體用關(guān)系，常是原則、制度、標(biāo)準(zhǔn)，很科學(xué)，但是執(zhí)行時(shí)必須要有權(quán)變作法，否則窒礙難行。所以“變”執(zhí)行久了就成為“?！?，例如組織管理問題，一經(jīng)改善(變)，就要建立或修正制度或標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此執(zhí)行日常作業(yè)，并維持改善后的管理水平，在經(jīng)歷一段時(shí)間后，習(xí)慣了就成為常態(tài)。所以常與變往往是相互對(duì)立、相反相成、相互轉(zhuǎn)化，正如太極圖，陰中有陽，陽中有陰，你泥中有我，我泥中有你一樣。然而所謂的“世界上唯一的不變就是變”的名言，“變”是人類于處理事情時(shí)會(huì)出現(xiàn)的調(diào)整手法，所謂臨時(shí)應(yīng)變決策是也。

軍事戰(zhàn)爭亦復(fù)如此，《孫子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)場的形勢，是無時(shí)無刻不在變化?！队?jì)篇》運(yùn)用經(jīng)與權(quán)、正與奇、直與迂等陰陽觀念詮釋五事、七計(jì)(經(jīng)、正、直)與十二詭道(權(quán)、奇、迂)的組合變化、組合陣勢，強(qiáng)調(diào)守常(經(jīng))應(yīng)變(權(quán))的辯證法則。常是制度組織文化(道者，令民與上同意者也，可與之死，可與之生，民不詭也)、領(lǐng)導(dǎo)模式(將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也，法者，曲制、官道、主用也）等軟硬件設(shè)備。然徒法不足以自行，要有人主動(dòng)執(zhí)行，在執(zhí)行時(shí)會(huì)因外界環(huán)境的變化，要有“因敵制勝”或“踐墨隨敵”的應(yīng)變心態(tài)。因?yàn)閷?shí)際的戰(zhàn)場狀況，不是我們當(dāng)初規(guī)劃或參與時(shí)的常態(tài)環(huán)境了，而是在執(zhí)行過程中產(chǎn)生了涓滴變化，這叫作“量變”，很多量變行為幾乎是涓滴成河、累土城塔，將領(lǐng)如何預(yù)應(yīng)(Preactive)外界環(huán)境以及對(duì)方(敵人或競爭對(duì)手)細(xì)致的變化，是國家或軍事領(lǐng)導(dǎo)者必須重視的核心議題。

這部兵書的動(dòng)態(tài)謀略，取勝的關(guān)鍵在以“?！睘橹笇?dǎo)戰(zhàn)略，須能掌握分分秒秒“變”的幾微細(xì)節(jié)，所謂“兵貴勝不貴久”，戰(zhàn)勝的一方是掌握了那變化的一秒鐘，主動(dòng)調(diào)整對(duì)策而致勝的。

《九變篇》是一篇講戰(zhàn)場變化的教戰(zhàn)手冊(cè)，曹操解釋為“變其正，所用九也”。張預(yù)說：“變者不拘常法，臨事適變，從宜而行之之謂也?！薄毒抛兤啡f明九種變化的篇章，孫子說：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知地利，不能得人之用矣。”又說：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！币驊?yīng)變化取勝的關(guān)鍵在準(zhǔn)備、主動(dòng)、細(xì)心，以應(yīng)付突如其來變化?！盾姞幤氛f：“故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變也?！闭劦氖钦c奇的分合變化是否符合我方在戰(zhàn)爭變化當(dāng)中的利益，此乃高明的用兵之道也。

唐太宗問李靖將軍：“分合為變者，奇正安在？”李靖的回答切中核心，他說：“善用兵者無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝?！崩罹刚J(rèn)為戰(zhàn)爭本身時(shí)時(shí)刻刻都在變化推移，無不正無不奇，敵人莫測，可能向兩端分化，可能是兩者的合一，此為“分合為變”的核心涵義，所以說“兵無常勢，水無常形”。其在變化中，可能變化無端，群龍見首不見尾。

《勢篇》有一段話描述得很透徹，對(duì)營銷或創(chuàng)新的觀念有所啟示：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”這段文字是借聲、色、味來比喻奇正戰(zhàn)勢的組合變化。聲、色、味對(duì)人類來講，感覺是千差萬別的。每一感覺是五種元素的組合，無窮的組合變化，就好像是奇正演變出來的千姿百態(tài)一樣，無窮無盡（天地）、不竭不枯（江河）、運(yùn)行不止（日月）、交更循環(huán)（四時(shí)）。

上述這段話指向一個(gè)主題，那就是大自然與人世間的事物或行為都是處于不斷循環(huán)變化與組合變化的，尤其是人類五官感覺的組合變化。

孫子強(qiáng)調(diào)五官感覺的組合變化，這可能是他把生活的體驗(yàn)應(yīng)用在軍事戰(zhàn)略上。孫子提出五官感覺是一種組合變化的創(chuàng)新思維。

色、味、聲是大自然給與人類的資源，是有限的要素，人類必須借助組合變化，以奇正互用，才能無窮變化了。奇正是兩個(gè)相互對(duì)立的辯證關(guān)系，奇的基礎(chǔ)是正，奇由正出，奇源于正。奇正相生，奇可變?yōu)檎?，正可變?yōu)槠妫圆懿倥ⅰ秾O子兵法》時(shí)談到“正者當(dāng)敵，奇兵從旁擊不備也”。因此，不論是創(chuàng)新思維或是營銷思維都像是源泉活水一樣，源源不斷地注入腦海里面，不管組合、分散、擴(kuò)大、縮小、替代、相反、借用等方式都能激蕩腦力，發(fā)揮想象空間，無窮無邊，一個(gè)新的戰(zhàn)爭模式或新的解決方式就誕生了。

五官感覺的組合是無窮盡的，是用有限要素的資源，組合成無窮變化，是人類創(chuàng)新思維的活水源頭，是領(lǐng)導(dǎo)者以腦力激蕩的方式，造成創(chuàng)意無限的延伸。將領(lǐng)可在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上展開無窮盡的組合變化。

總結(jié)上述，《周易》尚變是其核心，這可從卦名、卦象、爻象甚至卦德中去尋求，至于變化的法則，爻隨象數(shù)而變，象數(shù)隨時(shí)空而變，從中可以找出變化的軌跡，而古來善用變易者，只有兵家與陰陽家，可見《孫子兵法》言“變”有其《周易》尚變的師承關(guān)系。

三、《周易》的陰隱陽顯與《孫子兵法》避實(shí)擊虛之關(guān)系

《周易》認(rèn)為萬事、萬物都含有陰陽，其中陰為虛，主隱；陽為實(shí)，主顯，如同太極圖一樣，一黑一白，包含著隱與顯的兩大狀態(tài)，從而產(chǎn)生陰隱陽顯兩種規(guī)律，所謂“陰陽不測謂之神”，指的就是隱顯的神奇變化。

而“陰陽不測謂之神”就是陰陽變化，捉摸不定，雖然《孫子兵法》第六篇專論“虛與實(shí)”，但幾乎全本兵法處處可見論述虛實(shí)的陰隱陽顯的描述。虛實(shí)范疇指的是力量弱勢的虛和力量強(qiáng)勢的實(shí)之間的辯證關(guān)系，力量弱勢的虛，是因主隱；力量強(qiáng)勢的實(shí)，是因主顯。

《虛實(shí)篇》教導(dǎo)弱勢軍隊(duì)之將領(lǐng)要懂得避開強(qiáng)勢者(敵方)之陽顯力量，其對(duì)策在于想辦法轉(zhuǎn)化我方之陰隱力量為陽顯力量。做法是當(dāng)遇到整體資源強(qiáng)勢的競爭對(duì)手時(shí)，我方就要設(shè)法分化對(duì)方的整體力量為若干個(gè)小力量，接著我方以集中資源的相對(duì)優(yōu)勢攻擊敵方某一個(gè)相對(duì)劣勢(力量)，即能達(dá)到先避實(shí)擊虛、再以實(shí)擊虛的戰(zhàn)略目的。此即《虛實(shí)篇》所講的：“我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣?！边@句話太經(jīng)典了。

敵人或競爭者的實(shí)力有實(shí)也有虛，實(shí)與虛是互相依賴、互相轉(zhuǎn)化的辯證思維。對(duì)方的虛就是致命的弱點(diǎn)，《虛實(shí)篇》認(rèn)為在面對(duì)強(qiáng)大的競爭對(duì)手時(shí)要攻擊其薄弱的地方，最好能夠“出其所不趨，趨其所不意”“進(jìn)而不可御者，沖其虛也”。我方先分析敵人優(yōu)劣勢，區(qū)隔戰(zhàn)場，分化敵人一統(tǒng)的整體資源(力量)為分散的個(gè)別(局部)力量，以弱化敵人的整體資源(力量)，使某些局部的敵人力量成為弱勢力量，我方就抓住其中一股或多股較小力量進(jìn)行主動(dòng)攻擊，而達(dá)到避實(shí)擊虛、再以實(shí)擊虛的戰(zhàn)略目的，誠如三十六計(jì)的第二計(jì)“圍魏救趙”所說的“共敵不如分?jǐn)?，敵陽不如敵陰”的觀念。毛澤東也說：“這樣在全體上我們劣勢(就數(shù)量而言)，但在每一個(gè)‘局部’上每一個(gè)具體戰(zhàn)役上我們是絕對(duì)的優(yōu)勢，這就保證了戰(zhàn)役的勝利?！?/p>

如前所述，“兵之形避實(shí)而擊虛”，人類懂得在談判桌上要互相沖虛耍詐就是懂得陰隱陽顯的避實(shí)擊虛之道?？v觀過往戰(zhàn)爭歷史，得到孫子真?zhèn)鞯摹?huì)操作這句話的人還是孫子的自家人——孫臏。《史記·孫子吳起列傳》指出孫臏運(yùn)用“圍魏救趙”與“減灶戰(zhàn)略”，最后把敵人龐涓萬箭齊發(fā)射死在一棵大樹下，這兩個(gè)戰(zhàn)略就是陰隱陽顯的“避實(shí)擊虛”、再以實(shí)擊虛是也。

先前談到的“圍魏救趙”，魏國龐涓出兵攻打趙國，留下空虛的魏國都城大梁，大梁乃虛處(陰隱的陣地)也，我方的戰(zhàn)略就是把大梁這塊陰隱之地陽顯出來，成為我方的目標(biāo)戰(zhàn)場，所以孫臏據(jù)此戰(zhàn)略，主動(dòng)出擊攻打大梁，迫使在前線的龐涓不得不快速班師回朝，拯救失火的后院，使齊國間接地解了趙國邯鄲之危。此為孫臏因敵變化而取勝的案例，也是龐涓被動(dòng)“因敵變化”“踐墨隨敵”而失敗的案例。

四、《周易》天、地、人三才之道對(duì)《孫子兵法》天、地、道、將、法之五事管理有著傳承關(guān)系

《系辭傳·下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之?！薄墩f卦傳》將天道、地道、人道進(jìn)一步說明：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之?！碧?、地、人曰三才，三才之道即天道、地道、人道。

《易傳》的三才之道均有陰陽理論的思維，分開天、地、人，天道指陰與陽、地道指柔與剛、人道指仁與義，各自對(duì)應(yīng)陰與陽。柔是陰，剛是陽；仁是陽，義是陰?！兑捉?jīng)》既然是為人而作，就得兼顧天地關(guān)系，而《易經(jīng)》古經(jīng)的六爻，從最下面往上看，爻位又分為陰爻與陽爻，例如初爻為陽爻，二爻為陰爻，是為地道；三爻為陽爻，四爻為陰爻，是為人道；五爻為陽爻，上爻為陰爻，是為天道。人立于地上，仰望星空，至此天人地成一體，旨在表達(dá)天地人的關(guān)系，人的價(jià)值只有在宇宙間才能發(fā)揮出來，人類活動(dòng)乃效法天地的自然法則與社會(huì)規(guī)律。三才之道與易經(jīng)六爻之關(guān)系表，如圖表二所示。

(圖表二) 三才之道與易經(jīng)六爻之關(guān)系表

《計(jì)篇》云：“道者，令民與上同意者也，可與之死，可與之生，民不詭也。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。”此為五事，是治國用兵的五個(gè)綱領(lǐng)。

孫子成長在春秋末期，略晚于孔子，他應(yīng)當(dāng)有受到易經(jīng)思維的影響，故《孫子兵法》承襲著《周易》的三才之道，結(jié)合“五事”（道、天、地、將、法），成為治國治軍之道，五個(gè)綱領(lǐng)以“七計(jì)”（主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？）進(jìn)行較量，而得出敵我優(yōu)劣的比較結(jié)果。

孫子是一位思想深遂的戰(zhàn)略家，他的《孫子兵法》反映出戰(zhàn)爭的本質(zhì)及客觀的規(guī)律，具有一定的戰(zhàn)略高度，他立足于全局洞察戰(zhàn)爭的本質(zhì)。第一句話就把“兵”這件事情提到了國家生死存亡的高度，站在國家全局的高度，確立了“兵”的應(yīng)有地位，這是本質(zhì)所在。接著就是全面展示綜合實(shí)力的“五事”，五事是指軍事管理的五大綱領(lǐng)要素，其內(nèi)含如下：

（1）道：道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。是指國家或事業(yè)的經(jīng)營方向、理念與組織文化，只要合乎道義，上下一致，同心協(xié)力，就能得道多助。這是能夠掌控的內(nèi)部主觀環(huán)境。

（2）天：天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。是指時(shí)間軸線的變化所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，例如天候、晝夜、冬夏、節(jié)令。這是指無法一手掌控，但是可以因應(yīng)或克服的客觀外部環(huán)境。

（3）地：地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。指空間軸線的變化所形成的自然現(xiàn)象，例如地形、地勢、距離遠(yuǎn)近、腹地的寬狹與輻射范圍。這也是指無法一手掌控，但可以因應(yīng)或克服的客觀外部環(huán)境。

（4）將：將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。是指將帥等指揮者的資質(zhì)條件，要有智慧、誠信、仁愛、勇斷、嚴(yán)管。這是能夠掌控的內(nèi)部主觀環(huán)境。

（5）法：法者，曲制、官道、主用也。是指組織架構(gòu)與編制、崗位職責(zé)、管理制度、后勤資源與資材運(yùn)用。這是指能夠掌控的內(nèi)部主觀環(huán)境。

此為五事關(guān)系，如圖表三所示。

圖表三 五事關(guān)系圖

這當(dāng)中，“道、將、法”都屬于人道范圍。就軍事立場而言，“五事”關(guān)系圖，說明道、將、法是軍事組織的內(nèi)部環(huán)境資源，是將領(lǐng)能夠掌控的管理對(duì)象，這與人的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御、管理模式有關(guān)；天、地是軍事組織的外部環(huán)境資源，是軍事無法掌控的管理對(duì)象，這樣形成天、地、人的三才之道。其中人（道、將、法）是組織機(jī)能之首（人力招募、軍事制度、后勤裝備、財(cái)務(wù)管控等)。因此，《周易》三才之道與《孫子兵法》五事之傳承關(guān)系如圖表四所示。

圖表四：《周易》三才之道與《孫子兵法》五事之傳承關(guān)系

總結(jié)而言，《周易》之《易傳》與《孫子兵法》均主張?zhí)臁⒌?、人三才之道?/p>

五、《易經(jīng)》古經(jīng)的《師卦》全言兵學(xué)思想，是《孫子兵法》思想內(nèi)涵的來源

《易經(jīng)》古經(jīng)中有一卦全言兵學(xué)之理，即《師卦》，且對(duì)《孫子兵法》富于傳承關(guān)系。《師卦》的卦辭與六爻的爻辭，內(nèi)容論述的盡是軍事戰(zhàn)略與管理行為，《師卦》本身就是一部古老的兵書，因此指導(dǎo)了《孫子兵法》的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御等思想內(nèi)涵，《師卦》在討論兵法時(shí)更有“時(shí)、空、位”的陰陽觀與變化觀，如此的傳承關(guān)系擴(kuò)大了后人理解兵法應(yīng)用的視野。換言之，研究《孫子兵法》時(shí)，《師卦》的卦爻辭，以及解釋《師卦》的彖辭及象辭，都可豐富兵法研究的內(nèi)涵與理念及原則。

根據(jù)《師卦》卦辭與爻辭所明顯表露的兵學(xué)思想，吾人可以認(rèn)定《師卦》是講軍旅、用兵之事的卦，是中國用兵論兵之思想源頭，中國兵家思想，莫不以此為立論之依據(jù)。①陳立夫主編：《易學(xué)應(yīng)用之研究》，臺(tái)灣中華書局2015年版，第191頁。

《師卦》是《易經(jīng)》古經(jīng)的第七卦，“師”為兵眾之稱。以兵眾釋“師”，《師卦》蘊(yùn)涵著豐富的兵學(xué)智慧，“眾”字的運(yùn)用是《師卦》論兵的思想核心之一。

《師卦》的卦象是上卦是坤，坤為地，取象柔順；下卦是坎，坎為水，地中有水，取象險(xiǎn)阻，全卦有內(nèi)險(xiǎn)外順之象。然地得水而柔，水得地而流，地與水相互依靠，相互關(guān)系。誠如《虛實(shí)篇》云：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。”水遇到障礙物就要想盡辦法避開，或迂或回，或鉆入螻蟻之穴，尋求逃生之路。水能權(quán)衡輕重，借地之便，因利制動(dòng)，盡之用兵之利也。

戰(zhàn)爭之事，如何于內(nèi)部進(jìn)行運(yùn)籌帷幄，即便是困難重重，總要出師有道，才能決勝千里，順利完成戰(zhàn)事。所以這個(gè)下險(xiǎn)上順之象，也就涉及軍事將領(lǐng)的人才高度?！稁熦浴犯嬲]我們，軍旅之事，不能不審慎決策與行動(dòng)。

《師卦》的卦辭是“貞，丈人吉，無咎”，貞乃堅(jiān)正不二之謂。卦辭是《師卦》軍事思想核心之一，主要是講軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)持正道，才能師出有名，既受人愛戴，更能處事吉祥，災(zāi)禍遠(yuǎn)離，這就是“丈人”。“丈人”猶言“才德兼?zhèn)?、善于御眾的一位資深望重、能以法度約束兵眾的將帥”；又稱之為“中道人才”，中道就是中行、中正之義。《論語》說“過猶不及”，故以中道為主體。所以中道人才乃德行與專長兼具之人才也，軍隊(duì)需要的就是這種“中道人才”。

如前所述，治國、治軍大計(jì)有“五事”，即五個(gè)綱領(lǐng)，而這“五事”還必須通過“七計(jì)”的比較標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行敵我優(yōu)劣比較，只有通過如此嚴(yán)格檢驗(yàn)的將領(lǐng)，在未來如發(fā)生戰(zhàn)事，就如孫子自信滿滿地說：“吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！?/p>

在“五事”當(dāng)中，“將”的核心價(jià)值是將領(lǐng)人才的資質(zhì)條件，就是“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等五德（五大資質(zhì)）條件，如果符合條件的就是《易經(jīng)》所講的“中道人才”?！捌哂?jì)”中的“將孰有能”是用來比較敵方（競爭者）的將領(lǐng)與我方（本單位）的領(lǐng)導(dǎo)者，誰家的領(lǐng)導(dǎo)者具備五德條件。

具備五德條件的將領(lǐng)，是國家的輔弼重臣，是國家安危的依靠。所以《作戰(zhàn)篇》說：“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也?！薄吨\攻篇》也說：“夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱?！庇眠@種德行與專長兼具的中道人才（丈人）為將帥，將無往而不利，行險(xiǎn)而順也。

我在《論易經(jīng)師卦與孫子兵法之關(guān)系》一文中將《師卦》卦辭、爻辭歸納為“師、貞、律、左次”四大原則，并且論述將領(lǐng)的制度力、授權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、決策力、激勵(lì)力六力管理，此為軍事高級(jí)人力資源管理主要的核心。①蕭新永：《論易經(jīng)師卦與孫子兵法之關(guān)系》，《孫子研究》2015年第5期，第95頁。卓越的將領(lǐng)基于四大原則，付諸六力管理。吾人肯定《師卦》《孫子兵法》的傳承關(guān)系，好像天衣無縫般縝密。

六、《需卦》《訟卦》《師卦》《比卦》四卦的排列順序與孫子的道勝思想有關(guān)聯(lián)性

《序卦傳》云：“飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師。師者眾也，故受之以比?！睆倪@段話可看出人類爭斗，無論大小，事出必有因。

《需卦》是飲食的卦象，飲食為人類的基本生存需求，如果欠缺糧食或分配不均時(shí)必引發(fā)爭斗、訴訟；《訟卦》要求以法律的處理方式，訴之談判之謀略手段、訴訟之法律手段來解決。如果談判不成或訴訟無門，不平的一方就會(huì)聚眾以顯示實(shí)力，用實(shí)力來解決紛爭，因而會(huì)引起更大的沖突，最后導(dǎo)致戰(zhàn)爭行為，這就是《師卦》；《師卦》的《彖象》：“師者，眾也?！眲趲焺?dòng)眾，行險(xiǎn)而動(dòng)，是軍事戰(zhàn)爭的行為；軍事戰(zhàn)爭的最后結(jié)果不是一方被消滅，就是雙方坐下來談，談出結(jié)果出來，用和平的手段比鄰而居，就是《比卦》，該卦的《彖傳》說：“比，吉也。比，輔也，下順從也。”所以天下之間，彌漫著縱橫捭闔的氣氛，比附結(jié)盟，聯(lián)合友邦，這就是孫子《謀攻篇》所說的“上兵伐謀，其次伐交”，把軍事與外交結(jié)為一體。但孫子更重視“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道勝謀略，出于人道主義的想法，最終達(dá)到《比卦》所講的朋比親合之道、天下太平之境域。

很明顯，《需卦》《訟卦》《師卦》《比卦》四卦的排列順序有著因果關(guān)系而突出《孫子兵法》的核心價(jià)值，在于道勝思想，是全面學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟《孫子兵法》后的最直接感受，孫子的道勝思想是以道為指導(dǎo)，勝在無形。道勝依于德，而不在武力，道德教化，澤及人類。

《雜卦傳》說，“比樂師憂”，是指《師卦》，軍隊(duì)要打仗，令人憂苦；《比卦》，相互靠近，朋比為鄰，和平相處，令人喜樂。所以孫子的軍事戰(zhàn)略思想很有智慧地以人道主義的思維在兵書中導(dǎo)入《比卦》的和平境域，例如《軍爭篇》言詞剴切，殷殷勸說：“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也?！?/p>

在比鄰為朋的王道思想中，孫子認(rèn)為國家君主及將領(lǐng)不能情緒用事，要有很高的情緒智商(EQ：Emotional intelligence quotient)。孫子不贊成情緒與感性，他在《火攻篇》說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！闭撌龅健扒榫w管理”的重要性，不以鄰為壑，理性對(duì)策。所以情緒管理也是朋比親合的和平思想，多么符合現(xiàn)代國家的治國之道，以及領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)智慧。大國以下小國靠仁，小國以下大國靠智。當(dāng)今中美兩國的貿(mào)易摩擦，美國特朗普總統(tǒng)似乎患了孫子所叮嚀的“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”之治國用兵大忌，中國應(yīng)該以智慧堅(jiān)持“合于利而動(dòng)，不合于利而止”的孫子開示，建立實(shí)力以待對(duì)方。只要中國培養(yǎng)出《師卦》與孫子所強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)國實(shí)力，并且平時(shí)不怒而興師，不慍而致戰(zhàn)，相反，每日一善，協(xié)助鄰邦改善民生，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用“一帶一路”倡議，遠(yuǎn)來近悅，則道勝之日，指日可待。

從因糧食欠缺發(fā)生爭斗，經(jīng)由訴訟協(xié)商不成的《需卦》《訟卦》，到不幸發(fā)生戰(zhàn)爭，好在能夠和平解決的《師卦》《比卦》，不難看出《孫子兵法》的智慧論述在軍事戰(zhàn)爭領(lǐng)域，他以“上兵伐謀”的獨(dú)到見解，悟出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道勝思想，則包含了軍事以外的思想，同時(shí)傳承來自《易經(jīng)》古經(jīng)四卦的因果關(guān)系及其智慧。換言之，這四個(gè)卦，從紛爭到朋比，點(diǎn)醒了孫子的戰(zhàn)略思想，認(rèn)為最佳的處理方式是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的上兵伐謀、其次伐交，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。

七、結(jié)論

《周易》是一部中國古代的哲學(xué)書，含《易經(jīng)》古經(jīng)與《易傳》。《易經(jīng)》古經(jīng)共有六十四卦，每一卦有六爻。每一卦都顯示出由初爻至上爻的“時(shí)、空、位”意義與內(nèi)涵及變化態(tài)勢，各爻都有其專屬的陰或陽?！吨芤住酚兄鴸|方獨(dú)特的陰陽觀與變化觀，是《周易》的方法論，提供了《孫子兵法》的軍事戰(zhàn)略的辯證思維，擴(kuò)大了后人理解《孫子兵法》應(yīng)用的視野，于今不墜。

《周易》的陰陽隱顯智慧，“陰陽不測謂之神”，指的就是隱顯的神奇變化。軍事戰(zhàn)爭中，絕對(duì)實(shí)力的大小不一定會(huì)影響一場戰(zhàn)局的勝負(fù)，重點(diǎn)是如何轉(zhuǎn)換絕對(duì)實(shí)力為相對(duì)實(shí)力，絕對(duì)劣勢為相對(duì)劣勢，陰隱化為陽顯，總之，就是《孫子兵法》所標(biāo)榜的“避實(shí)擊虛”戰(zhàn)略，不以自己弱勢的“虛”來攻擊對(duì)方強(qiáng)勢的“實(shí)”，而是看清時(shí)勢，在一定的條件下，改變我方陰隱(虛弱)力量以及敵人陽顯(實(shí)強(qiáng))的態(tài)勢，制造我方在局部上的優(yōu)勢為相對(duì)的“實(shí)”，主動(dòng)攻擊在局部上處于弱勢的對(duì)方之“虛”，而達(dá)成滅敵的任務(wù)。

《周易》天、地、人三才之道象征著天、地、人自然形象，《易經(jīng)》古經(jīng)并設(shè)定六十四卦，每卦六爻的規(guī)范，以因應(yīng)效法天、地、人三才之道的自然形象。孫子在思考宇宙間人類的價(jià)值時(shí)，領(lǐng)悟到人類活動(dòng)乃效法天、地、人的自然規(guī)律與社會(huì)法則，因而構(gòu)建《計(jì)篇》具有綱領(lǐng)性質(zhì)的天、地、道、將、法之五事關(guān)系。

《師卦》論兵，體系完整，內(nèi)容深刻。有關(guān)戰(zhàn)爭的“師（眾）”“貞”“律”“左次”四大原則，即從戰(zhàn)爭的地位、戰(zhàn)爭的性質(zhì)、治軍原則和戰(zhàn)爭的謀略四個(gè)方面提出的基本思想，為后世的兵學(xué)思想提供了綱領(lǐng)性原則，深深影響了后世的兵法，尤其是被稱為兵家圣書的《孫子兵法》。①于國慶：師卦之兵法及其對(duì)《孫子兵法》的影響，http://www.etaoist.org/taoist/index.php/2011-08-22-02-11-46/2011-08-07-03-57-17/1320-2011-11-25-06-13-01。

《序卦傳》提出的《需卦》《訟卦》《師卦》《比卦》四卦的排列順序及因果關(guān)系，認(rèn)為導(dǎo)致戰(zhàn)爭的前因后果就是糧食問題，所以論述備戰(zhàn)資源條件的《作戰(zhàn)篇》就接在《計(jì)篇》之后，可見后勤資源的重要性。孫子在《計(jì)篇》強(qiáng)調(diào)的五事關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以“將”為核心，這也是《師卦》的“丈人”核心，結(jié)合《作戰(zhàn)篇》的備戰(zhàn)資源，以尋求最佳的軍事解決方案。而孫子的人道思想，構(gòu)思出戰(zhàn)爭要立于不敗之地，唯有以“上兵伐謀”的獨(dú)特見解，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道勝思想，這些智慧傳承自《易經(jīng)》古經(jīng)的四卦之因果關(guān)系非常明顯。