徐 玲

（鄭州大學(xué)考古學(xué)系 河南鄭州 450000）

近年出現(xiàn)的女性文化身份重構(gòu)現(xiàn)象，已經(jīng)引起文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)注，已涌現(xiàn)出一批頗具啟發(fā)性的研究成果［1］。博物館作為公共文化空間，因長(zhǎng)期受男權(quán)文化的影響，展覽敘事中的女性常被邊緣化、標(biāo)簽化或扭曲化等。近年逐漸增多的女性主題展覽，既是博物館接納并重構(gòu)女性文化身份的開端，也是博物館文化自身發(fā)生變革的預(yù)示。遺憾的是，博物館界針對(duì)此現(xiàn)象的研究成果并不豐富［2］。實(shí)際上，博物館與“她”故事重構(gòu)的關(guān)系，關(guān)涉女性文化在公共空間正確表達(dá)、傳播的重要議題，而非一種簡(jiǎn)單的性別文化展示。本文嘗試以近年國(guó)內(nèi)外博物館女性主題展覽案例為觀察對(duì)象，探討博物館講述“她”故事的困境，考察女性主題展覽的敘事方式，進(jìn)而思考博物館女性主題展覽敘事的局限等，以期引起業(yè)界對(duì)該議題的關(guān)注和重視。

一、博物館講述“她”故事的困境

傳統(tǒng)社會(huì)中的男性長(zhǎng)期掌控文化資源的選擇、分配和留存，擁有對(duì)物質(zhì)意義表征的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)了一系列以男性價(jià)值觀為主的女性形象。這些被男性呈現(xiàn)的女性形象，雖并非女性真實(shí)的生命面貌，卻深深影響著當(dāng)下社會(huì)對(duì)女性文化的理解。而作為傳統(tǒng)社會(huì)的非主流人群，女性因缺乏相應(yīng)的文化書寫、自我表達(dá)權(quán)力，留下的女性文獻(xiàn)史料比較貧乏，導(dǎo)致其象征符號(hào)單一、僵化。這種狀態(tài)幾乎持續(xù)至20世紀(jì)末，有學(xué)者批評(píng)博物館“對(duì)歷史‘明顯’和‘自然’的解釋建立在主要以精英和男性為中心的意識(shí)基礎(chǔ)之上”，在這種敘事方式下，博物館存在多數(shù)凌駕于少數(shù)、有形高于無(wú)形、高等優(yōu)于低等的觀念［3］。而少數(shù)留存下來的女性關(guān)聯(lián)物件，在男權(quán)觀念下又被賦予了其他象征意義。在女性藏品稀有并已被男權(quán)先行表征的情況下，博物館女性主題展覽不得不面臨復(fù)雜的藏品重新解讀的困境，即必須在解構(gòu)或消弭男權(quán)表征的基礎(chǔ)上，重新闡釋藏品意義，以再現(xiàn)復(fù)雜的女性文化。

如果文獻(xiàn)、藏品缺失及話語(yǔ)權(quán)喪失是女性文化在博物館展示中不得不面臨的困境，那么由于傳統(tǒng)男權(quán)觀念的空間區(qū)隔和分離，女性長(zhǎng)期被幽閉在家庭等私人空間內(nèi)，致使其喪失公共空間參與權(quán)，不能在公共空間自我表達(dá)，這一事實(shí)同樣是博物館講述“她”故事時(shí)不得不面臨的另一大困境——公共空間表達(dá)權(quán)的障礙。盡管早期博物館源自私人收藏領(lǐng)域，但在成為公共空間后的博物館與作為私人空間的家庭長(zhǎng)期以來區(qū)隔分明，有著本質(zhì)的差異，甚至公共化后的博物館一度并不歡迎女性進(jìn)入?yún)⒂^，更遑論客觀再現(xiàn)女性文化了。女性在公共空間的形象多由男性代為表達(dá)，而非自我表達(dá)，女性被呈現(xiàn)在公共視野中的多是缺少生命力的單一、簡(jiǎn)化的干癟形象。如何打破這種傳統(tǒng)社會(huì)的空間區(qū)隔，使女性文化能夠從私人生活空間走進(jìn)公共空間，進(jìn)而獲得其在公共空間自我表征身份的權(quán)力，可謂是博物館展示女性文化時(shí)面臨的更大困境。

博物館在進(jìn)行女性主題展覽時(shí)面臨著難以回避的性別話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）指出：“種族和性別都是一種話語(yǔ)建構(gòu)（dis?cursive construct），像語(yǔ)言一樣是一種漂浮的能指，總有意義在這里遺失?！保?］女性長(zhǎng)期作為附屬于男性的“第二性”，其所謂的“自然本質(zhì)”是在男權(quán)表征體系中被有組織地建構(gòu)起來的，缺乏公共話語(yǔ)權(quán)的女性在此遺失的不僅是自身的表征權(quán)，還有更多的生命真相表述權(quán)。在男權(quán)表征體系中，女性或成為隱形，或以匿名方式集體出場(chǎng)，成為蜷縮在男權(quán)凝視之下卑微的象征符號(hào)。而男權(quán)卻可以用權(quán)力之筆在思想、故事和視覺形象等方面建構(gòu)起穩(wěn)固的主流話語(yǔ)。在傳統(tǒng)二元性別模式中，女性不得不作為男性為顯示自身權(quán)威而有選擇地保留的文化“他者”，并最終被賦予物性。而性別話語(yǔ)權(quán)的背后卻是基于歷史文化制造的無(wú)數(shù)象征意義，這些象征意義多被嵌入歷史記憶、文學(xué)故事及視覺媒介中得以廣泛傳播，并逐漸形成了歷史事件、故事情節(jié)及身份符號(hào)等標(biāo)識(shí)，在供后世共享后又成為社會(huì)傳統(tǒng)。相對(duì)于有形的文獻(xiàn)、物件、空間等，這種無(wú)形的傳統(tǒng)觀念區(qū)隔更加難以厘清。

20世紀(jì)60年代左右，受國(guó)際女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響，多數(shù)國(guó)家在法律層面規(guī)定了兩性在政治、經(jīng)濟(jì)上的平等，性別平等儼然成為關(guān)乎政治正確的問題，從而導(dǎo)致性別問題相對(duì)于國(guó)家、種族及宗教等問題變得更加復(fù)雜。存在于文化層面的女性歧視更加隱蔽，無(wú)疑又增加了博物館女性主題展覽時(shí)消解女性歧視的難度。如何在這些“無(wú)語(yǔ)的”“隱形的”基礎(chǔ)上真實(shí)呈現(xiàn)女性文化，同樣是博物館女性主題展覽必須著力突破的現(xiàn)實(shí)困境。

二、博物館女性主題展覽敘事方式的考察

長(zhǎng)期被有意或無(wú)意淡化的女性主題進(jìn)入博物館，其早期階段與國(guó)際女權(quán)運(yùn)動(dòng)思潮的興起密切相關(guān)。女性主義者將博物館視為爭(zhēng)取女性權(quán)益的重要平臺(tái)之一，博物館與文學(xué)、藝術(shù)、影視等一起被加入重塑女性形象行列。即在傳統(tǒng)性別二元對(duì)立觀念的主導(dǎo)下，部分博物館開始嘗試女性主題敘事，從女性視角重新審視女性形象。而博物館女性主題敘事方式的變革，受此后興起的新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)影響更加明顯。新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅質(zhì)疑傳統(tǒng)博物館的精英性，還開始倡導(dǎo)更加民主、多元的敘事方式。在批判傳統(tǒng)博物館編年史敘事方式的精英性、不平等性和單一性基礎(chǔ)上，新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)提出采用以打破精英、促進(jìn)平等為宗旨的多元主題敘事方式。女性主題敘事正是在此背景下受到了博物館界的關(guān)注。

20世紀(jì)80年代是女性主題博物館、展覽創(chuàng)辦較為集中的時(shí)間段。20世紀(jì)80年代早期的女性主題博物館創(chuàng)辦者多為女性，具有為女性創(chuàng)作的藝術(shù)品爭(zhēng)取公共空間的原初動(dòng)機(jī)。如1981年建成的德國(guó)波恩女性博物館（Bonn Frauen Museum）就是女藝術(shù)家瑪麗安娜·皮岑（Marianne Pitzen）聯(lián)合一批跨領(lǐng)域工作的女性共同創(chuàng)辦的，初衷正是支持女性藝術(shù)作品創(chuàng)作，為女性藝術(shù)品進(jìn)入公共空間爭(zhēng)取權(quán)力。同年在美國(guó)創(chuàng)建的國(guó)際女性藝術(shù)博物館（World Museum of Women in the Arts）是由女藝術(shù)品收藏家威廉敏娜·霍拉迪（Wil?helmina Holladay）為發(fā)掘和贊揚(yáng)以前曾被無(wú)視的女性藝術(shù)家、確保女性藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)中的地位而建的。該博物館同樣帶有明顯的為女性爭(zhēng)取權(quán)益的傾向，但缺乏相應(yīng)的女性文化研究。改變這一狀況的是1984年丹麥建成的奧胡斯女性博物館（Aarhus Women’s Museum）。該博物館以展示19—20世紀(jì)的女性生活為宗旨，在展出女性藝術(shù)家作品的同時(shí)，首次增加了女性日常生活物品的展示和研究，涉及到了博物館女性主題展覽的原本文化要義。與此同時(shí)，博物館女性主題展覽也開始注重歷史上女性文化的展示。影響較大的如1986年由瑞士日內(nèi)瓦主辦的“法老時(shí)代的埃及婦女藝術(shù)展”（The Age of Pharaoh in Egypt Women’s Art Exhibition），較早以特定歷史時(shí)期的女性為展示對(duì)象。為迎合歐洲觀眾性別平等的訴求，該展覽選取埃及開羅博物館（Cairo Muse?um of Egypt）所藏的埃及金字塔時(shí)代一批杰出女性（女祭司、女王、女神等）形象的雕像為展品，展示主旨是告知?dú)W洲觀眾古埃及女性地位并不低微。因展示的女性形象均為古埃及特權(quán)階層，這增加了展覽的吸引力，在歐洲引起觀展熱潮［5］。事實(shí)上，這些女性并不具有古埃及女性文化的代表性［6］，反而反映了當(dāng)時(shí)的博物館女性文化展示中女性主義觀念的局限性，即過分強(qiáng)調(diào)性別的二元對(duì)立，為謀求女性文化地位，而“刻意”從歷史層面尋找甚至是制造女性文化的優(yōu)越性等，明顯缺乏學(xué)術(shù)意義上的兩性文化平等的展示姿態(tài)。

與歐美相比，亞洲女性主題博物館出現(xiàn)的時(shí)間稍晚。影響較大的分別是于1995、2001和2002年建成的越南女性博物館（Vietnamese Women’s Museum）、韓國(guó)女性生活史博物館（Women liv?ing history museum）和中國(guó)陜西師范大學(xué)婦女文化博物館。除越南女性博物館是由國(guó)家倡導(dǎo)創(chuàng)辦外，后兩座博物館與20世紀(jì)80年代早期的歐美女性主題博物館相同，不僅創(chuàng)辦者為女性，創(chuàng)辦初衷同樣是為女性代言，即明確以女性為博物館展覽和研究的主體。在敘事方式上，由國(guó)家創(chuàng)辦主導(dǎo)的越南女性博物館更多表達(dá)的是國(guó)家對(duì)女性的一種態(tài)度，從家庭、歷史及時(shí)尚三個(gè)角度呈現(xiàn)越南女性的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)下生活，并嘗試傳達(dá)國(guó)家對(duì)女性的敬意。該館具有突破意義的是在展示歷史女性的同時(shí)兼顧呈現(xiàn)當(dāng)下女性的生活，如專門制作了當(dāng)下越南農(nóng)村女性日常生活的紀(jì)錄片《攤販》（Street Vendor），真實(shí)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中女性的艱辛，同時(shí)表達(dá)了女性角色從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不斷演變這一觀念。與此相比，韓國(guó)女性生活史博物館因女性藝術(shù)家、收藏家個(gè)體創(chuàng)辦的私人性質(zhì)，則直接避開了國(guó)家大歷史敘事方式，從生活史角度來呈現(xiàn)女性形象，展品集中于女性生活用品（包括衣物、飾品、生產(chǎn)工具等），具有濃郁的女性生活氣息。作為中國(guó)首家女性主題博物館的陜西師范大學(xué)婦女文化博物館，其倡導(dǎo)創(chuàng)辦者是一批女性文化研究者和收藏者，在具體的辦館宗旨及展覽實(shí)踐中，該館均定位于發(fā)掘、展示、研究、弘揚(yáng)女性文化。藏品規(guī)模不大，僅有兩千多件，且以后期征集的民俗品居多。五個(gè)常設(shè)專題展中除“她的故事”和“生育文化”外，其余三個(gè)專題均集中于女性文化的具體物質(zhì)層面，突出女性文字、服飾、手工及婚姻生活等。與國(guó)內(nèi)建成稍晚的由國(guó)家主辦的部分涉及女性主題的博物館——中國(guó)婦女兒童博物館相比，陜西師范大學(xué)婦女文化博物館對(duì)女性文化的敘事方式相對(duì)集中、新穎，但囿于展品數(shù)量、性質(zhì)和研究深度，未能發(fā)揮更大的女性文化身份重構(gòu)的作用。

相對(duì)國(guó)內(nèi)女性主題博物館而言，近年國(guó)內(nèi)其他類型博物館的女性主題展覽更能說明女性主題展覽敘事的變化。隨著國(guó)內(nèi)女性文化研究熱潮的興起，博物館以女性為主題的展覽數(shù)量明顯增多，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅2010—2106年影響較大的女性主題展覽就有近二十個(gè)（表一）。

分析表一可以發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)美術(shù)類博物館策劃的以女性為主題的展覽占比較大，17個(gè)占5個(gè)，近三分之一。北京大學(xué)圖書館的展覽與美術(shù)館關(guān)注女性藝術(shù)的主旨相似，只是將展品換為女性藝術(shù)的文獻(xiàn)資料。2013年后中國(guó)婦女兒童博物館先后主辦的三個(gè)女性主題展覽，與美術(shù)館女性主題敘事所繼承的傳統(tǒng)模式——以女性創(chuàng)作的藝術(shù)品為主——不同，均以主體的女性身份來建構(gòu)展覽，涉及國(guó)家新女性、女紅軍等群體形象的再現(xiàn)。此后浙江杭州圖書館主辦的展覽則以歷史事件中的“慰安婦”這一特殊女性群體為再現(xiàn)主體。2016年山東魯南民俗博物館與中國(guó)攝影展覽館不約而同地將展覽主體定位在“三寸金蓮”——?dú)v史中特殊女性用品上，分別從民俗史和小腳女性群體來闡釋。

傳統(tǒng)的主流博物館對(duì)女性主題的關(guān)注雖起步相對(duì)晚，但影響卻大。2015年，南京博物院策劃了“溫·婉——中國(guó)古代女性文物大展”，較早以古代女性文物來再現(xiàn)女性生活，不僅提出了文物的女性屬性，而且重新闡釋了女性傳統(tǒng)生活和藝術(shù)，無(wú)疑代表了傳統(tǒng)博物館展覽視角和敘事方式的變革方向。主創(chuàng)者還關(guān)注到了傳統(tǒng)社會(huì)女性的分層問題，選擇的展品中既有上層女性文物，也首次選取了民間普通女性使用的臉盆架、紡織機(jī)、花轎等日常生活用具等。隨后首都博物館策劃的“王后 母親 女將——紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展”，則以婦好墓的出土文物為載體，突破了原本國(guó)家歷史敘事下個(gè)體女性被弱化、湮滅的局限，以女性個(gè)體——婦好的一生為表達(dá)主旨，以女性視角重構(gòu)婦好的女性身份［7］。展覽一開始就明確了傳播目的——想講一個(gè)女人的故事，希望讓觀眾感受到濃烈的女性氣息，因而在敘事上就有意淡化了宏大的歷史敘事，處處強(qiáng)調(diào)婦好的女性魅力。如以“看商王如何寵愛心中女神”為題對(duì)展覽進(jìn)行媒體宣傳［8］；同時(shí)展開學(xué)術(shù)討論，從文化層面闡述婦好作為歷史女性的獨(dú)特地位［9］。同年，西安博物院主創(chuàng)的“環(huán)肥燕瘦——漢唐長(zhǎng)安她生活”展以館藏文物為主，配合大量同時(shí)代的詩(shī)詞，從女性的體態(tài)、服飾、妝容、樂舞、宴游等方面呈現(xiàn)漢唐時(shí)期長(zhǎng)安女性開放、自信、時(shí)尚、生動(dòng)的生活面貌。此三個(gè)影響較大的博物館女性主題展覽均聚焦于女性，嘗試通過重新解讀文物隱含的女性信息以重構(gòu)女性文化身份。這種敘事方式無(wú)疑為傳統(tǒng)博物館展覽敘事帶來一股清新的氣息，對(duì)此后傳統(tǒng)博物館關(guān)注女性文化身份的再現(xiàn)具有深遠(yuǎn)影響。

表一//2010—2016年國(guó)內(nèi)主要女性主題展覽

三、博物館女性主題展覽敘事的局限

展覽敘事策略是實(shí)現(xiàn)展覽目的的重要手段。近年出現(xiàn)的女性主題展覽一改博物館傳統(tǒng)的編年史式的線性展示模式，以女性為主體進(jìn)行信息的組織、生產(chǎn)及傳播，明確了不同于傳統(tǒng)的展覽目的。而實(shí)現(xiàn)展覽目的——重構(gòu)女性文化身份——的展覽敘事策略，限于實(shí)踐中女性主題表達(dá)的諸多困境，已不再是選擇哪些展品以組織、建構(gòu)女性形象的簡(jiǎn)單話語(yǔ)之爭(zhēng)，而是要在各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中呈現(xiàn)女性文化身份。從展覽目的實(shí)現(xiàn)角度審視，目前女性主題展覽敘事尚存諸多不足。這種不足表現(xiàn)在展覽敘事格局上，已有展覽多數(shù)局限在國(guó)家集體敘事與女性個(gè)體生命表達(dá)之間，難以準(zhǔn)確定位。在國(guó)家主辦的展覽中，延續(xù)傳統(tǒng)國(guó)家集體敘事、弱化女性個(gè)體呈現(xiàn)這一現(xiàn)象十分明顯。如由中國(guó)婦女兒童博物館主辦的“烽火中的中國(guó)女性——紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”主題展覽，設(shè)定展覽目的是呈現(xiàn)中國(guó)女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史功績(jī)，因而在敘事上延續(xù)了國(guó)家宏大歷史加革命化的方式，將戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性塑造為革命化的英雄集體，但卻未能將革命女性放置于普通人爭(zhēng)取美好生活的奮斗歷程中去呈現(xiàn)，一定程度上淡化了女性個(gè)體的真實(shí)生命體驗(yàn)。實(shí)際上，在博物館展覽中，歷史不僅意味著國(guó)家榮光，同時(shí)包含著諸多個(gè)體生命的不同體驗(yàn)。如果能將女性個(gè)體的命運(yùn)放到整個(gè)時(shí)代背景中去呈現(xiàn)，觀眾可能會(huì)有更加真切的感受。博物館女性文化的呈現(xiàn)必須是在動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史時(shí)空下所進(jìn)行的社會(huì)文化呈現(xiàn)，不能以某一歷史時(shí)期的女性作為固定形象，代替女性在不同歷史時(shí)期的不同面貌，從而將女性變成一個(gè)“風(fēng)干”的歷史符號(hào)。再?gòu)膫€(gè)體生命的能動(dòng)性方面審視，女性同樣具有自身的主觀能動(dòng)性，因此任何集體化的呈現(xiàn)，對(duì)女性單一的描述和簡(jiǎn)單概括都會(huì)不同程度地弱化女性生命的豐富性。博物館必須意識(shí)到，在普遍形象呈現(xiàn)之外還存在著一些別樣的女性個(gè)體面貌。值得一提的是美國(guó)國(guó)家歷史博物館（National Museum of American History）的“美國(guó)第一夫人”（The first lady）展覽，該展不再將美國(guó)第一夫人作為一個(gè)集體來呈現(xiàn)，而是充分展示第一夫人不同的個(gè)人風(fēng)采，讓觀眾感受到的是多樣化、豐富化和個(gè)性化的女性生命體驗(yàn)。

博物館展覽的特點(diǎn)是通過視覺符號(hào)來建構(gòu)和呈現(xiàn)形象，敘事內(nèi)容的豐富性容易受展品限制。整體考察近年國(guó)內(nèi)外的女性主題展覽，可發(fā)現(xiàn)展覽敘事內(nèi)容的豐富性仍然不夠。已有女性主題展覽多遵循以物件為主的敘事模式，對(duì)女性文化身份的建構(gòu)止步于淺表的物質(zhì)層面，如女性服飾、裝束等，沒有深入物件背后探究女性文化的豐富性和復(fù)雜性，忽略或回避難以用實(shí)物呈現(xiàn)的女性豐富的精神世界，甚至狹隘地集中于藝術(shù)創(chuàng)作者的女性身份，而非物件所蘊(yùn)含的女性文化，背離了女性文化身份重建的初衷。2013年，美國(guó)華人博物館（Museum of Chinese in America）舉辦“海上魅惑——中國(guó)現(xiàn)代女性時(shí)裝展”（The Charm of Shanghai——Chinese Modern Women’s Fashion Show）將中國(guó)女性形象集中于淺表的物質(zhì)——女性時(shí)裝——進(jìn)行表述，使中國(guó)女性主體身份消失在各式各樣的服飾中。前述國(guó)內(nèi)三個(gè)傳統(tǒng)主流博物館的女性主題展覽，在敘事載體上，因受制于有限的文物，除西安博物院的展覽拓展了同時(shí)代的詩(shī)詞資源外，展覽敘事同樣多圍繞有限的文物本體展開。如何突破淺表性物質(zhì)層面呈現(xiàn)女性精神追求，應(yīng)是此后女性主題展覽著力思考的問題。2013年美國(guó)大都會(huì)博物館（The Metropolitan Museum of Art）策劃的“美國(guó)女性：時(shí)尚的民族認(rèn)同感”（American Woman：Fash?ioning a National Identity）正是透過物質(zhì)呈現(xiàn)女性精神生活的成功案例之一。該展覽通過對(duì)1890—1940年美國(guó)女性服飾的演變進(jìn)行展示，以呈現(xiàn)該歷史時(shí)段美國(guó)女性為爭(zhēng)取平等和自由權(quán)利的不懈追求，如選取19世紀(jì)末美國(guó)女性喜愛的滑冰服、騎馬服等運(yùn)動(dòng)服裝，重點(diǎn)表征早期美國(guó)女性崇尚運(yùn)動(dòng)、追求自由獨(dú)立的精神。

博物館女性主題展覽的背后，是作為公共文化空間的博物館嘗試將博物館傳統(tǒng)物件重新賦予性別意義、以此彰顯和表征女性文化的主體價(jià)值、在展覽中重新建構(gòu)女性文化身份的努力。在性別敘事模式上，多數(shù)展覽難免存在簡(jiǎn)單的性別二元對(duì)立的敘事思維。實(shí)際上，博物館女性主體身份的建構(gòu)是一個(gè)與各種權(quán)力話語(yǔ)相互交鋒、相互交融的復(fù)雜而非單一的、帶有過于明顯的身份識(shí)別感的女性形象建構(gòu)。博物館在展覽過程中必須調(diào)整展覽敘事思維，呈現(xiàn)能夠被不同觀眾接受的女性形象，以關(guān)照不同觀眾的觀展體驗(yàn)需求，而非為了突出女性文化的自我表達(dá)權(quán)益，而違背博物館展覽的“非歧視”原則?，F(xiàn)實(shí)中，女性群體身處社會(huì)大環(huán)境下，不可能孤立存在，男性文化也是女性文化中無(wú)法規(guī)避的話題。博物館在為女性文化提供公共展示平臺(tái)的同時(shí)，不得不關(guān)注展覽要面向的多層次的觀眾，從不同角度形成對(duì)話，構(gòu)建多元身份下對(duì)女性文化理解的體系，形成全社會(huì)對(duì)女性問題的反思。也只有在多元思維背景下，博物館才可以講述更加精彩的“她”故事。已有女性主題展覽由于策展人多為女性，傾向于從女性視覺進(jìn)行闡述，容易忽略男性觀眾的感受，使很多男性選擇回避觀展。在實(shí)踐中，女性主題展覽中真正需要思考的是如何使女性形象回歸女性本質(zhì)，一方面要明確反對(duì)文化女性主義提出的“女性是優(yōu)越的”（Female as superior）觀念［10］，同時(shí)也不能一味迎合男性主流文化審美，將傳統(tǒng)文化中的女性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并以此作為女性自身形象塑造和呈現(xiàn)的準(zhǔn)則。博物館女性展示中存在相似的視覺呈現(xiàn)，如賢妻良母、漂亮溫柔等這些忽略女性特有的身份符號(hào)，主動(dòng)創(chuàng)造男性話語(yǔ)中的理想女性形象的敘事思維，不但不能發(fā)揮重構(gòu)女性主體身份的積極作用，反而會(huì)更加強(qiáng)化女性身份的附屬性。

四、余論

英國(guó)心理學(xué)家萊恩·貝克斯（Lane Becks）在一項(xiàng)博物館的問卷調(diào)查結(jié)果中稱：故事讓人們集中注意力，也能讓人們站定某一特定的立場(chǎng)［11］。正是因?yàn)楠?dú)特的文化重構(gòu)及傳播功能，博物館講述“她”故事對(duì)于女性文化身份建構(gòu)的重要性不言而喻。當(dāng)下，女性主題博物館展覽數(shù)量少，尚難以構(gòu)成一個(gè)有效的女性文化表征系統(tǒng)，展覽主題上尚未能容納更多的女性話題。博物館里“她”故事的闡述空間的擴(kuò)充和內(nèi)容的豐富，需要博物館人深入女性文化深層，仔細(xì)探尋在歷史表層已消逝或被扭曲的女性生命真相。

［1］傅美蓉等《博物館語(yǔ)境下的性別文化與身份認(rèn)同》（《河南社會(huì)科學(xué)》2010年第2期）、傅美蓉《論展品：博物館場(chǎng)域下的知識(shí)生產(chǎn)與性別表征》（《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期）、辛田《女性身份、歷史、話語(yǔ)的博物館再現(xiàn)》（2012年陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文）等，分別從性別文化、女性身份建構(gòu)及自我表征等方面論述了博物館語(yǔ)境下的女性文化呈現(xiàn)的特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，文化他者表征問題成為人類學(xué)研究關(guān)注的問題，女性文化展示開始進(jìn)入人類學(xué)研究視野，代表性成果有劉凡《從他者的視角到多元化的身份認(rèn)同——人類學(xué)視野下的博物館展覽策劃研究》（《民族藝術(shù)研究》2016年第5期），探討了博物館展覽中體現(xiàn)的多元文化觀念，涉及女性文化展示等。社會(huì)學(xué)代表性成果有吳宏遠(yuǎn)《三寸金蓮館繡品的民俗意義》（《收藏》2010年第3期），從社會(huì)民俗角度解讀了博物館展示的三寸金蓮。歷史學(xué)研究成果主要是婦女史，研究涉及博物館藏品的重新解讀，但更多關(guān)注的是婦女史的理論研究。

［2］近年，楊麗麗的《從首都博物館館藏藏品——看舞女、歌女背后的生活》（《首都博物館叢刊》2010年）是為數(shù)不多的專門從博物館藏品展示方面解讀女性階層生活的研究成果。

［3］Rebecca Duclos.Postmodern/Postmuseum：New Di?rections in Contemporary Museological Critique.Museo?logical Review，1994，1（1）：5.

［4］Stuart Hall.The Whites of Their Eyes：Racist Ideolo?gies and the Media.Karen Rose eds.Black and WhiteMedia.London：Polity，1996：18-27.

［5］〔法〕亨利·斯蒂埃蘭著、俞建華譯：《古代埃及藝術(shù)中的婦女形象》，《世界美術(shù)》1988年第4期。

［6］有趣的是，2014年7月美國(guó)大都會(huì)博物館策劃的“女王與女神——美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館·古代埃及展”仍然以古代埃及的女王與女神為主體來呈現(xiàn)埃及歷史上的女性，延續(xù)了早期女性主義的敘事話語(yǔ)。

［7］2012年，海峽兩岸共同策劃的“商王武丁與后婦好——殷商盛世文化藝術(shù)特展”，婦好作為武丁的妻子呈現(xiàn)在展覽中。同年底，深圳博物館策劃的“玉石之魂——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所發(fā)掘出土商周玉器精品展”，以博物館器物敘事的傳統(tǒng)展示模式，重點(diǎn)展示了包括婦好墓出土玉器在內(nèi)的商周玉器精品。2016年，山東博物館策劃“傳奇婦好展”，又將敘事集中于“殷商盛世的視覺旅行”的重器上。隨后廣東省博物館的“玉鳴鏘鏘——商代王后婦好玉器特展”，則以婦好墓出土玉器為展覽主體。

［8］王雨檬：《首博舉辦紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展：看商王如何寵愛心中女神》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2016年3月15日第5版。

［9］唐際根：《婦好之問》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月15日第12版。

［10］操磊、劉須明：《文化女性主義視閾下女性獨(dú)特價(jià)值的觀照——兼論〈瘋狂主婦〉劇中女主人公的形象意義》，《南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2009年第3期。

［11］湖南省博物館編譯：《博物館到底要講故事還是講事實(shí) ？》，［EB/OL］［2018-03-04］http：//www.hnmuseum.com/zh-hans/aboutus/博物館到底要講故事還是講事實(shí)？-0.