〔日〕西村幸夫（著） 〔中〕杜之巖（譯）

（1、日本東京大學(xué) 日本東京；2、日本京都大學(xué) 日本京都）

序言

在以有形的、不動(dòng)產(chǎn)遺產(chǎn)為主的歷史、文化遺產(chǎn)背后都存在著不易被發(fā)覺的傳統(tǒng)技能和禮儀習(xí)俗。本文將以世界文化遺產(chǎn)為例，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系為切入點(diǎn)，就人們對(duì)歷史、文化遺產(chǎn)的認(rèn)知的產(chǎn)生、思考方法及其在相關(guān)領(lǐng)域的探討等內(nèi)容進(jìn)行闡述。同時(shí)，本文還將結(jié)合有形和無形文化遺產(chǎn)的理論，就歷史的文化街區(qū)的活化等問題提出一些看法。

一、對(duì)“真實(shí)性”的認(rèn)識(shí)

《實(shí)施〈保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉操作指南》（以下稱“《操作指南》”）明確指出，（申報(bào)的）文化遺產(chǎn)即便具有突出的普遍價(jià)值，也必須先經(jīng)過“真實(shí)性”的審核，才可能進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄。對(duì)“真實(shí)性”的認(rèn)定也必須要滿足以下四個(gè)條件：“材料”（material）、“設(shè)計(jì)”（design）、“技術(shù)”（workmanship）和“周邊環(huán)境”（setting）。

“材料”，顧名思義，是指建筑物的材料必須貨真價(jià)實(shí)。特別是西歐國家在建筑中所廣泛使用的磚石材料，這是最容易被認(rèn)定的。

“設(shè)計(jì)”也很容易理解，是指建筑物的樣式必須正確。所謂“真實(shí)性”，原本是指由王權(quán)等相關(guān)機(jī)構(gòu)（古代日本皇室以及權(quán)力機(jī)構(gòu)，譯者注）出示的正品（而非贗品）證明書等材料。因此，所謂正確的設(shè)計(jì)觀可以說也是從這樣的歷史背景下衍化而來［1］。

“技術(shù)”，也可以表達(dá)為“技能”。雖然這一概念的含義與“設(shè)計(jì)”有相近之處，但“設(shè)計(jì)”最終是通過有質(zhì)感的形狀來表現(xiàn)的?！凹夹g(shù)”則是指具體形狀所傳遞出的效果，它是很難以物體的外觀來展示的。正統(tǒng)的設(shè)計(jì)背后必然存在著正統(tǒng)的技術(shù)。從這個(gè)意義上來講，技術(shù)本身就是一種無法用形狀來表現(xiàn)的無形文化遺產(chǎn)。由此，也就引出了本文的標(biāo)題《歷史、文化遺產(chǎn)及其背后的系統(tǒng)》。

最后一項(xiàng)是“周邊環(huán)境”。這在本?？珍浀纳嘉舶罱⊿UGIO Kunie）的論文中已有集中論述［2］，此處不再贅述。簡而言之，如果把有形文化遺產(chǎn)只作為一個(gè)點(diǎn)，而周邊環(huán)境必須考慮到所處環(huán)境本身的真實(shí)性，這作為一個(gè)單項(xiàng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來說是非常嚴(yán)苛的。因此，我們不應(yīng)該把被認(rèn)定對(duì)象作為一個(gè)孤立的個(gè)體或點(diǎn)來看待，而是要結(jié)合其所在的地域和社會(huì)背景等其他因素一同來考察分析。

在此，我們回到前面所提及的“設(shè)計(jì)”的論述上來?！霸O(shè)計(jì)”因無形的技藝與技能而產(chǎn)生。然而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)“技術(shù)”真實(shí)性和“設(shè)計(jì)”真實(shí)性的考察認(rèn)定中，二者有時(shí)與“材料”真實(shí)性的認(rèn)定并不能一致。這種情況用于木質(zhì)建筑物的認(rèn)定和保護(hù)時(shí)是比較容易理解的。木材作為“材料”不會(huì)永久不滅，一旦材料腐朽，我們就需要進(jìn)行補(bǔ)修或者替換。這就要求我們要盡可能采用與原先完全相同的設(shè)計(jì)和技術(shù)。所以，木工技術(shù)的傳承和建筑物本身的保護(hù)同等重要。

迄今為止，人們對(duì)于世界文化遺產(chǎn)“真實(shí)性”內(nèi)容的探討并不夠充分和完整，也是由于在木構(gòu)文化遺產(chǎn)修繕領(lǐng)域具有悠久傳統(tǒng)的日本批準(zhǔn)了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“《世界遺產(chǎn)公約》”），這才使得這部分內(nèi)容逐漸走入人們的視野。

二、關(guān)于“真實(shí)性”的新探討

有關(guān)“真實(shí)性”的深入討論始于1994年。這是因?yàn)樵诒灸甓?，這一內(nèi)容成為在日本奈良舉行的“與世界遺產(chǎn)公約相關(guān)的奈良真實(shí)性會(huì)議”的重要議題，此次會(huì)議所形成的《奈良真實(shí)性文件》，使我們開始對(duì)歷史、文化遺產(chǎn)的“真實(shí)性”有了更廣泛深入的理解和認(rèn)識(shí)［3］。

也是自此開始，人們對(duì)文化遺產(chǎn)“真實(shí)性”的認(rèn)定，除了前面所提到的四項(xiàng)指標(biāo)外，又補(bǔ)充增加了文化多樣性中信息源的“可靠性”和“確定性”等指標(biāo)。這些被列舉的指標(biāo)在新修訂的《操作指南》中被稱為“屬性”（attributes），包含了“形式和設(shè)計(jì)”“材料和材質(zhì)”“用途和功能”“傳統(tǒng)與技術(shù)”“布局和周邊環(huán)境”“精神和感覺”以及“其他內(nèi)外因素”等七項(xiàng)內(nèi)容［4］。需要注意的是，這其中提到了如“用途和功能”“傳統(tǒng)和技藝”等許多與無形文化遺產(chǎn)有關(guān)的用語。特別是“精神”（spirit）和“感覺”（feeling）等概念的提出超出了傳統(tǒng)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的范疇，涉及到關(guān)乎人類的信仰和情懷等精神和心理層面的領(lǐng)域，這在以前是從未被觸及的。

20世紀(jì)90年代，《奈良宣言》被當(dāng)作歷史、文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中最重要的文件之一。此文件的開拓性在于：其對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)定，應(yīng)不僅僅是對(duì)孤立的文化遺產(chǎn)本體進(jìn)行評(píng)估，還要對(duì)與之相關(guān)的、有形的和無形的信息進(jìn)行全面整體的分析和研究。這是對(duì)“真實(shí)性”的一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。

2005年，聯(lián)合國教科文組織在對(duì)《操作指南》進(jìn)行全面修訂時(shí)，除增添了“管理體制”和“語言”等幾項(xiàng)無形遺產(chǎn)的指標(biāo)外，《奈良宣言》的核心內(nèi)容也被全部寫入《操作指南》［5］。這份《操作指南》特別提到了“精神”和“感覺”，即“精神或感覺等這樣的屬性在真實(shí)性評(píng)估中雖不易被操作，卻是評(píng)價(jià)一個(gè)遺產(chǎn)地特質(zhì)和場所精神（character and sense of place）的重要指標(biāo)，例如，在社區(qū)中保持傳統(tǒng)和文化連續(xù)性”（《操作指南》第83條）。

三、“完整性”的出現(xiàn)

在2005年修訂的《操作指南》中，作為世界文化遺產(chǎn)，除要滿足具有“突出的普遍價(jià)值”這一條件外，“真實(shí)性”和“完整性”再次被加以強(qiáng)調(diào)。在此之前，“完整性”一直被作為入選世界自然遺產(chǎn)的必要條件。2005年后，申報(bào)世界文化遺產(chǎn)也對(duì)此作出了要求。

“完整性”是指整體沒有損壞，并且不多不少地包含在遺產(chǎn)的范圍之內(nèi)。也就是說，在遺產(chǎn)指定的保護(hù)范圍內(nèi)，要能充分證明其突出的普遍價(jià)值?！巴暾浴痹局会槍?duì)自然遺產(chǎn)的評(píng)定，這一標(biāo)準(zhǔn)是基于對(duì)自然遺產(chǎn)的保護(hù)必須要保證其所需要的一定空間范圍的生態(tài)系統(tǒng)。

從2005年開始，這一規(guī)則開始適用于世界文化遺產(chǎn)的評(píng)定。這對(duì)保護(hù)如廣袤村落、城區(qū)以及歷史性群落類型的遺產(chǎn)尤為重要。換言之，我們必須要評(píng)估這些區(qū)域是否還保留著可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系?！恫僮髦改稀芬?guī)定：“文化景觀、歷史村鎮(zhèn)或其他活態(tài)遺產(chǎn)中體現(xiàn)其顯著特征的種種關(guān)系和動(dòng)態(tài)功能也應(yīng)予保存。”（《操作指南》第89條）

從2006年起，申報(bào)世界文化遺產(chǎn)就必須要接受關(guān)于“完整性”的評(píng)審。如果一個(gè)遺產(chǎn)地沒有與之相符的、可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，就不可能被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

四、文化景觀

“文化景觀”是于1992年在世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中提出的一個(gè)新概念。簡單來說，就是指“自然與人的共同作品”（combined works of nature and man）（《世界遺產(chǎn)公約》第1條）。也就是說“它們反映了因物質(zhì)條件的限制和/或自然環(huán)境帶來的機(jī)遇，在一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會(huì)和定居地的歷史沿革”（《操作指南》第47條）。

以梯田這種具有代表性的農(nóng)業(yè)景觀為例，梯田之前多被歸為具有紀(jì)念性的建造體，然而僅用文化遺產(chǎn)的概念很難對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)。近年來，此類遺產(chǎn)的重要性也逐漸為大家所認(rèn)識(shí)。需要特別指出的是，在大自然中生活的人類也不斷參與對(duì)所處自然環(huán)境的改變，并因此保留了具有一定特征的景觀。也就是說，如果人類停止了對(duì)周邊環(huán)境的干預(yù)，文化景觀也就不復(fù)存在?？梢哉f，歷史、文化遺產(chǎn)是在其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的背景下逐漸形成的資產(chǎn)。如果對(duì)這類文化景觀進(jìn)行界定的話，它們不僅僅是各種農(nóng)業(yè)景觀，也包含了漁業(yè)、林業(yè)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)；它們可以是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與近代產(chǎn)業(yè)的各種景觀，甚至是具有一定特征的城市景觀和群落景觀等。

目前，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延還在不斷被挖掘和延伸，這也使得長期以來處于其“背后”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系逐漸顯現(xiàn)出來，并作為重要角色走向舞臺(tái)中央，暴露在聚光燈下。

五、日本的文化景觀

自古以來，日本一直以“名勝”的方式來評(píng)定文化景觀，這在世界上是很少見的。“名勝”相關(guān)制度的設(shè)立，最早要追溯到1919年頒布的《史跡名勝天然紀(jì)念物保存法》。這一制度被編入到1950年出臺(tái)的《文化財(cái)保護(hù)法》中，并沿用至今。然而，長期以來，在世界遺產(chǎn)中被廣泛使用的“文化景觀”這一概念在日本國內(nèi)卻并未得到應(yīng)有的關(guān)注。日本在1975年制定“傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)”制度之前，沒有“紀(jì)念性”這一特征的文化遺產(chǎn)幾乎是不存在的，甚至在此之后這種狀況也未得到改變［6］。

日本在申報(bào)世界遺產(chǎn)的進(jìn)程中才開始逐漸關(guān)注“文化景觀”這一概念。這一變化始于2000年。當(dāng)時(shí)，日本舉行了農(nóng)、林、水等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域文化景觀候選地的評(píng)選活動(dòng)，其調(diào)查成果也在2005年結(jié)集成冊(cè)，即《日本的文化景觀——農(nóng)、林、水產(chǎn)業(yè)相關(guān)文化景觀保護(hù)調(diào)查研究報(bào)告書》（日本文化廳文化財(cái)部紀(jì)念物科編《日本的文化景觀——農(nóng)、林、水產(chǎn)業(yè)相關(guān)文化景觀保護(hù)調(diào)查研究報(bào)告書》，同成社2005年），并在市面上廣泛發(fā)行。在此次活動(dòng)中，日本選取了國內(nèi)的2311處文化景觀作為首批調(diào)查對(duì)象，并從中選取502處作為二次調(diào)查對(duì)象，選取180處作為重點(diǎn)保護(hù)地區(qū)。其選取標(biāo)準(zhǔn)如下（表一）。

1.在農(nóng)業(yè)和漁業(yè)地區(qū)，與固有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活密切相關(guān)、具有鮮明和典型的土地利用形式的特征。

2.與農(nóng)業(yè)和漁業(yè)地區(qū)的歷史及文化有著密切關(guān)系，能展現(xiàn)出其固有的、突出的風(fēng)土風(fēng)貌。

3.以個(gè)體或群體形態(tài)為特征的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了農(nóng)、林、水等領(lǐng)域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活特征，并與周邊環(huán)境形成不可分割的整體價(jià)值。

4.同時(shí)具備1—3的特點(diǎn)，具有鮮明的地域特色。

從入選的180處文化景觀重點(diǎn)保護(hù)區(qū)中，日本對(duì)大山千層田（千葉縣鴨川市）、北山杉林業(yè)景觀（京都府京都市·京北町）、柳川的水鄉(xiāng)景觀（福岡縣柳川市、大木町·三橋町）等八處文化景觀展開了深入調(diào)查。

這些文化景觀的形成與它們所在地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活方式所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系密不可分，因而這些地區(qū)固有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系也就成為文化景觀這類遺產(chǎn)中不可或缺的要素。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，這里所提及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系也并不是以一種固有不動(dòng)的狀態(tài)隱藏在珍貴的文化遺產(chǎn)背后。

歷經(jīng)這些發(fā)展變化后，日本在2004年又重新修訂了《文化財(cái)保護(hù)法》，同時(shí)將文化景觀列入日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。在《文化財(cái)保護(hù)法》中，文化景觀被定義為“基于某一地區(qū)的生活、生產(chǎn)等風(fēng)俗習(xí)慣而形成的、對(duì)于理解我國（日本，譯者注）國民的生活和生產(chǎn)行業(yè)不可或缺的景觀地”（《文化財(cái)保護(hù)法》第2條第1項(xiàng)第5號(hào)）。其中，自古被作為與信仰和游樂相關(guān)的土地、雪景以及海市蜃樓等也成為了農(nóng)、林、水等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域季節(jié)象征的景觀和物象?，F(xiàn)在，日本文化廳也在試圖擴(kuò)大文化景觀所涉及的領(lǐng)域和對(duì)象，并正著手整理與城市和礦業(yè)相關(guān)的文化景觀名錄。

六、從配角到主角的轉(zhuǎn)變

綜上所述，過去一直被認(rèn)為隱藏在歷史、文化遺產(chǎn)背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、技能和傳統(tǒng)文化等這些傳承下來的無形遺產(chǎn)，近年來正逐漸步入文化遺產(chǎn)認(rèn)知的舞臺(tái)。同樣，世界遺產(chǎn)和日本的文化遺產(chǎn)相關(guān)的行政組織也是如此。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系造就了文化景觀，人們對(duì)這一理念的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。聯(lián)合國教科文組織在2003年又制定了《無形文化遺產(chǎn)保護(hù)條約》［7］，這也讓我們對(duì)無形文化遺產(chǎn)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)發(fā)揮更大作用有了更高的期待。

然而，需要注意的是，無形文化遺產(chǎn)也在時(shí)刻發(fā)生著變化。隨著人類生活方式的改變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反映這些社會(huì)現(xiàn)象的無形的系統(tǒng)也必然會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)然，在認(rèn)定“不動(dòng)產(chǎn)文化遺產(chǎn)”的必備條件——“真實(shí)性”的過程中，其概念的理解和使用也并非是一成不變的。也就是說，與生產(chǎn)生活領(lǐng)域密切相關(guān)的文化景觀不是停留在某一時(shí)刻，而是在不斷發(fā)生著變化。因此，文化景觀也不可能固定在某一樣貌或形態(tài)上。

表一// 農(nóng)、林、水產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化景觀重點(diǎn)保護(hù)地區(qū)的分類

當(dāng)然，這并不是說文化景觀只是在變化而沒有確定的樣貌或形態(tài)。在這種情形下，我們需要更加注重對(duì)遺產(chǎn)“完整性”的考察和認(rèn)識(shí)。在最初評(píng)審世界自然遺產(chǎn)時(shí)，人們對(duì)“完整性”的認(rèn)定大多是一個(gè)象征性的過程。這也就讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到，在對(duì)以無形資產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史、文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，自然環(huán)境必須要被作為其重要的部分考慮其中。

（原文《歷史、文化遺產(chǎn)及其背后的傳統(tǒng)——以世界文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心》刊發(fā)于《環(huán)境情報(bào)科學(xué)》特集《歷史、文化遺產(chǎn)——繼承與活用》2006年第35卷第1期；譯文由復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心主任杜曉帆審校定稿；內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞為譯者所加。）

［1］譯者注：“正當(dāng)”，即合理性和合法性。在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等領(lǐng)域中，“正當(dāng)”指人的行為、要求、愿望等符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政策和行為規(guī)范的要求。

［2］譯者注：日本PREC研究所杉尾邦江（SUGIO Kunie）在《關(guān)于申報(bào)世界遺產(chǎn)過程中“環(huán)境”的定義與保護(hù)手法的研究：以文化線路為例》（世界遺産登録のためのセッティングの定義と手法の考察：カルチュラルルートを例として A Consideration on the Definition and Methodology of the“Setting”for World Heritage In?scription：A Case of Cultural Routes）中以文化線路為例，嘗試定義并解釋了文化線路里“環(huán)境”這一概念。引自《環(huán)境情報(bào)科學(xué)》特集《歷史、文化遺產(chǎn)——繼承與活用》2006年第35卷第1期。

［3］譯者注：1994年11月1—6日，日本政府文化事務(wù)部與聯(lián)合國教科文組織、國際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）及國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）共同舉辦了“與世界遺產(chǎn)公約相關(guān)的奈良真實(shí)性會(huì)議”（Con?ference on authenticity in relation to the World Heri?tage Convention），會(huì)議形成了《奈良真實(shí)性文件》，即《奈良宣言》（The Nara Document on Authenticity）。

［4］譯者注：2005年修訂的《操作指南》對(duì)上述屬性詳細(xì)描述為：外形和設(shè)計(jì)，材料和實(shí)體，用途和功能，傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體制，位置和背景環(huán)境，語言和其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)，精神和感覺，以及其他內(nèi)外因素。

［5］譯者注：2005年10月17—21日，國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）第15屆大會(huì)在中國西安召開，形成了以保護(hù)古跡遺址為原則的《西安宣言》。

［6］譯者注：1975年7月，日本對(duì)《文化財(cái)保護(hù)法》進(jìn)行了修改，增設(shè)“傳統(tǒng)建造物群”為新一類文化財(cái)產(chǎn)，設(shè)立了“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”制度，日本政府將其中重要者選定為“重要傳統(tǒng)的建造物群保存地”。

［7］譯者注：中國翻譯為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。