劉素瓊,宋 湲,張小卉,王珊珊,顧 鳴

(1.金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院, 江蘇 南京 211169；2.顧鳴藝術(shù)染整工作室, 江蘇 海安 226600)

自2002年“文化產(chǎn)業(yè)”的概念提出以來,經(jīng)過十幾年的發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)已成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。傳統(tǒng)染織技藝作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,同樣得到了社會各界的廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)染織技藝如何抓住中華文化復(fù)興的機會,找到能發(fā)揮自身特色并適合自己發(fā)展的土壤,是一個值得研究的課題。

一、發(fā)展現(xiàn)狀

2017年7月,在浙江桐鄉(xiāng)舉行的“傳承人對話設(shè)計師：青出于藍傳統(tǒng)染織技藝論壇”,以“振興傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)生活智慧”為主題,以促進傳統(tǒng)染織工藝的傳承與活化為目標(biāo),聯(lián)姻“工藝與設(shè)計、技術(shù)與藝術(shù)”。同年11月,中國紡織工業(yè)聯(lián)合會以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興中國紡織傳統(tǒng)工藝、進一步提升紡織服裝產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)造力和文化影響力為目標(biāo),主辦“首屆中國紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會”,將非遺傳承發(fā)展的“保護鏈”與紡織工業(yè)的“產(chǎn)業(yè)鏈”有效銜接,探索“文化+產(chǎn)業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)”的非遺傳承新途徑,建構(gòu)“以文化為依托、以市場為導(dǎo)向、以產(chǎn)品為載體、以互聯(lián)網(wǎng)為平臺”的紡織非遺可持續(xù)發(fā)展新模式。政府層面倡導(dǎo)與行業(yè)政策導(dǎo)向,成為“十三五”時期我國傳統(tǒng)染織技藝“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要推手。

(一)理論研究

林毅紅以保護黎族傳統(tǒng)染織文化遺產(chǎn)為目標(biāo),提出用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)染織工藝進行保護的方法和具體路徑[1]。劉安定等立足傳統(tǒng)文化保護的角度,提出原生態(tài)和次生態(tài)的保護觀點與相關(guān)措施[2]。劉立軍等對河北民間傳統(tǒng)染織工藝的現(xiàn)狀進行調(diào)研,提出市場拓展、建立資源平臺等建議[3]。盛羽提出對傳統(tǒng)染織藝術(shù)從思想內(nèi)涵、產(chǎn)品形式與應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)機制等方面進行轉(zhuǎn)型的設(shè)想[4]。李斌等從染織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度,就保護方式、機制和模式展開深入研究[5]。

(二)市場應(yīng)用

北京泰豐合慧文化有限公司尤鴻雁團隊推出“出于藍”品牌,從現(xiàn)代科學(xué)的色彩學(xué)研究入手,研究傳統(tǒng)“三染”技藝中的色彩并構(gòu)建“藍色體系”,提出了藍色生活美學(xué)概念并推出文創(chuàng)體驗館和文化產(chǎn)品。蘇州吳江鼎盛絲綢有限公司創(chuàng)建了集科普教育、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游購物于一體的宋錦文化產(chǎn)業(yè)園,建立宋錦產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)用基地,并以百年老字號為基礎(chǔ)成立“上久楷”品牌,產(chǎn)品涵蓋箱包、服裝、家紡和工藝品等。江蘇華藝集團通過二十多年扎染市場國際化、生產(chǎn)柔性化、視覺差別化的實踐,成為擁有“華藝扎染”“現(xiàn)代扎染”工藝品牌和中國原創(chuàng)設(shè)計女裝“弄影”品牌的“國家藝術(shù)染整與現(xiàn)代扎染產(chǎn)品開發(fā)基地”。浙江桐鄉(xiāng)傳統(tǒng)藍印花布技藝傳承人哀警衛(wèi)發(fā)掘現(xiàn)代生活需求,創(chuàng)建了集產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、體驗與傳統(tǒng)技藝保護于一體的“藍染藝術(shù)博物館”和極具文藝、民族風(fēng)格的“豐同?！逼放?產(chǎn)品涵蓋服裝、服飾、家紡等品類。浙江磐安傳統(tǒng)織布傳承人鄭芬蘭通過對傳統(tǒng)織機進行創(chuàng)新改良,以傳習(xí)所為中心創(chuàng)建“小巷三巡”品牌,通過現(xiàn)代品牌運營和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對傳統(tǒng)織布技藝進行推廣。另外,在淘寶、天貓等電商平臺,也陸續(xù)誕生了一批以傳統(tǒng)染織為文化訴求的原創(chuàng)設(shè)計師服裝品牌,如“市井”“鯨藍”“城市山民”等,深受用戶青睞,呈現(xiàn)出良好的市場發(fā)展前景。

(三)存在問題

當(dāng)前圍繞傳統(tǒng)染織技藝的研究和探索,既有關(guān)于宏觀機制、模式的研究，又有運用先進技術(shù)手段對其進行改造升級的方法探索；既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系構(gòu)建，也有廣泛的市場應(yīng)用實踐。這些研究對推動傳統(tǒng)染織技藝的發(fā)展都具有積極的意義。然而,當(dāng)面臨傳統(tǒng)工藝是重傳承還是重創(chuàng)新、在創(chuàng)新的道路上是一味迎合市場還是不忘初心堅守理想、在審美趣味上是聚焦高端還是面向大眾等問題時,目前還缺少科學(xué)的方法論和具體而有效的手段?？v觀當(dāng)下傳統(tǒng)染織技藝發(fā)展現(xiàn)狀,優(yōu)秀的創(chuàng)新作品較少,高檔與有品位的產(chǎn)品不多,“工匠精神”的理想與市場化之間的矛盾、傳統(tǒng)技藝保護與現(xiàn)代設(shè)計的融合等問題亟待解決。

二、傳承與活化傳統(tǒng)染織技藝的幾點建議

(一)復(fù)合型人才培養(yǎng)與團隊建設(shè)

根據(jù)筆者的調(diào)研,目前我國傳統(tǒng)染織技藝行業(yè)大致由有文化底蘊和較大規(guī)模的老字號品牌、以非遺傳承人為支撐的中小型作坊、以服務(wù)現(xiàn)代紡織服裝企業(yè)可批量生產(chǎn)的時尚個性工廠和以服務(wù)城市文化藝術(shù)生活為目標(biāo)的品牌或小型工作室組成(圖1)。這四種組織形式分別以不同的角色承載著我國傳統(tǒng)染織工藝的傳承與活化,盡管他們在資源獲取形式、規(guī)模大小、運營管理方式等方面各有不同,但其在市場化過程中所面臨的問題卻是一致的：設(shè)計師缺少對工藝本體語言的理解和把握,好的創(chuàng)意理念很難落地或無法轉(zhuǎn)化；手工藝人沒有現(xiàn)代品牌運營意識和現(xiàn)代設(shè)計思維,難以設(shè)計出符合當(dāng)代審美和生活需求的產(chǎn)品。因此,提升產(chǎn)品創(chuàng)新和開發(fā)能力,需要建設(shè)一支包含民間技藝、設(shè)計、文創(chuàng)、營銷等人才的復(fù)合型人才團隊。

圖1 傳統(tǒng)染織技藝行業(yè)組織結(jié)構(gòu)

老字號品牌借助品牌多年積累的影響力,要加強自主設(shè)計研發(fā),主動進入目標(biāo)市場,有序開發(fā)符合市場需求的產(chǎn)品,并向縱深拓展以拓展原有的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)；而以非遺傳承人為主體的中小型作坊,應(yīng)積極與市場中高端品牌合作,借助其設(shè)計師資源、品牌張力和銷售渠道,配合開發(fā)時尚產(chǎn)品,拓展自己的生存空間,融入新的市場；以現(xiàn)代扎染和藝術(shù)染整為主的服裝企業(yè),在整合行業(yè)優(yōu)秀設(shè)計師資源建設(shè)自己研發(fā)團隊的同時,更應(yīng)重視培養(yǎng)企業(yè)“非遺”技藝傳人和復(fù)合型高端人才團隊,提升品牌的市場影響力和核心競爭力；而以服務(wù)城市生活為目標(biāo)的小型工作室,可與“非遺”技藝傳人及其機構(gòu)在時尚產(chǎn)品開發(fā)、文化體驗、教育培訓(xùn)等方面開展深度合作,形成優(yōu)勢互補的戰(zhàn)略合作關(guān)系,充分發(fā)揮自己小而活的特點,滿足小眾化、個性化用戶的需求。

(二)樹立品牌理念,建立清晰的產(chǎn)品定位

文化和品牌運營不到位是多數(shù)企業(yè)發(fā)展的短板。傳承與活化傳統(tǒng)染織技藝、確立清晰的產(chǎn)品定位涉及產(chǎn)品類型、功能、價格、風(fēng)格及服務(wù)人群等多個方面。以手工制作為代表的傳統(tǒng)染織技藝,因手工與生俱來的暖意和人文關(guān)懷,消彌了大工業(yè)生產(chǎn)機械化、批量化、同質(zhì)化的冷漠感,而蘊含著數(shù)千年民族文化審美情感的印染圖案,能夠喚起人們對過去的美好回憶和未來新生活的暢想,因此,在傳統(tǒng)染織技藝文化中,有著取之不盡、用之不竭的文創(chuàng)資源。要挖掘傳統(tǒng)染織文化的精神內(nèi)涵并結(jié)合自身特質(zhì),樹立品牌意識并聚焦市場差別化定位,做好技藝的傳承與市場轉(zhuǎn)化。以“上久楷”宋錦與“吉祥”云錦為例,二者皆源于中國四大名錦,但在產(chǎn)品類型、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品價格及外觀風(fēng)格上卻有著完全不同的定位,因而呈現(xiàn)出完全不同的市場特點并形成了品牌的區(qū)隔性。

以地處不同級別城市的工作室和作坊為例：在二線及以上城市的小型工作室,可以針對城市精英開設(shè)藝術(shù)沙龍,開展手作體驗與藝術(shù)培訓(xùn),亦可建立服務(wù)中小學(xué)校的藝術(shù)社團,圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承開展服務(wù)；在二線及以下城市的以非遺傳承人為支撐的中小型作坊,可以借政府搭建的平臺走出去并主動與行業(yè)、企業(yè)、科研機構(gòu)等建立聯(lián)系,以豐富視野、提高知名度,或可兩條腿走路,一方面服務(wù)于時尚市場推出高檔服裝品牌,另一方面積極開發(fā)能夠喚醒人們對傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生共鳴的高品質(zhì)經(jīng)典產(chǎn)品。

(三)“互聯(lián)網(wǎng)+文化+創(chuàng)意+營銷”的思維轉(zhuǎn)換

“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新業(yè)態(tài),其借助互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建商品流通渠道,通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維,使用戶與品牌之間的關(guān)系變得更為密切、穩(wěn)固。如：小米品牌通過話題和互動等形式,調(diào)動粉絲參與產(chǎn)品的調(diào)研、開發(fā)、測試等環(huán)節(jié)；中國絲綢之路集團提出“互聯(lián)網(wǎng)+絲綢”的設(shè)計和創(chuàng)意、“互聯(lián)網(wǎng)+絲綢”的生產(chǎn)、工藝和管理、“互聯(lián)網(wǎng)+絲綢”的營銷和服務(wù),建立行業(yè)產(chǎn)業(yè)云,促進企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級[6]；“上久楷”宋錦推出互聯(lián)網(wǎng)私人訂制服務(wù),客戶在互聯(lián)網(wǎng)上就可以完成圖案設(shè)計、材料選擇、過程跟蹤和產(chǎn)品交付等流程。互聯(lián)網(wǎng)開放、便捷的特性極大地提升了文化藝術(shù)傳播的潛力和爆發(fā)力,當(dāng)下火熱的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”表明：“普通人不僅擁有利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的機會,還有影響他人、改變他人的可能”[7]。

基于工匠精神“專業(yè)性、不做假、不欺世、不懈怠、不茍且,以誠相待，盡善盡美”[8]的理念,讓非遺傳承人在社交平臺通過圖片、視頻、文字與網(wǎng)民分享傳統(tǒng)染織技藝的專業(yè)知識與產(chǎn)品制造的過程,不僅可以滿足大眾對傳統(tǒng)技藝的好奇,還可以展示傳統(tǒng)非遺人的魅力,并使之成為產(chǎn)品的代言人或靈魂。在此基礎(chǔ)上,將民眾對大師的個人崇拜與敬重行為加以引導(dǎo),可為產(chǎn)品和品牌贏得更高的知名度和認(rèn)同感。立足優(yōu)秀的傳統(tǒng)染織文化,用互聯(lián)網(wǎng)思維和手段,對非遺傳承人進行包裝和推廣,可以實現(xiàn)文化創(chuàng)意經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化,這是一種符合時代發(fā)展的有效方法。

(四)構(gòu)建互動交流與創(chuàng)新創(chuàng)意一體化的互動平臺

一體化的互動平臺是“互聯(lián)網(wǎng)+”思維下的一種具體路徑,它可以是企業(yè)內(nèi)部自發(fā)的行為,也可以是行業(yè)行為或政府行為,其最理想的目的就是通過一個開放式的互動平臺(圖2)，實現(xiàn)以下目標(biāo)：第一,通過多種形式(如圖片、視頻、游戲等)的文化傳播讓更多的人不受時間和空間的限制,便捷地體驗傳統(tǒng)染織文化的魅力,從而在“廣見聞、正三觀”的基礎(chǔ)上建立文化自信；第二,打通手工藝人與設(shè)計師、消費者之間的交流通道,促進手工藝人、小作坊與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、市場終端的無縫對接；第三,建立營銷渠道和推出特色服務(wù),服務(wù)于現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)能力較弱的個體手工業(yè)者、小型企業(yè)主,使其在采購、研發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)具備更強的實力。

圖2 一體化平臺理論構(gòu)建模型

三、結(jié)語

傳統(tǒng)染織技藝及其從業(yè)者在面臨生存土壤缺失的危機、“存”與“亡”的危機和“守”與“變”的矛盾時,既不能以“等、靠、要”的心態(tài)坐等政府的政策支持,也不能以制造噱頭的形式來忽悠民眾,而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美、消費習(xí)慣,充分發(fā)揮自身工藝優(yōu)勢,并以“工匠精神”聚焦于產(chǎn)品創(chuàng)意與服務(wù)創(chuàng)新,真正從本質(zhì)上探尋傳統(tǒng)藝術(shù)精神風(fēng)貌的表現(xiàn)手法,通過借鑒現(xiàn)代企業(yè)管理、現(xiàn)代設(shè)計理念和品牌運營的管理方法,運用互聯(lián)網(wǎng)思維及技術(shù)手段,積極承擔(dān)起傳統(tǒng)技藝復(fù)興的大任,拿出自己匠心獨運的精品服務(wù)于這個偉大的新時代。

:

[1] 林毅紅.基于數(shù)字化技術(shù)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[J].民族藝術(shù)研究2011(5):116-121

[2] 劉安定,邱夷平.中國傳統(tǒng)工藝的保護研究——以染織技藝為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2013(3):52-57

[3] 劉立軍,王慶,喬南,等.河北民間傳統(tǒng)染織工藝現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].上海紡織科技,2016(4):54-57

[4] 盛羽.洗禮中重生——談傳統(tǒng)染織藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型[J].寧波大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版),2016(2):119-123

[5] 李斌,李強.染織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式、機制和模式的研究[J].服飾導(dǎo)刊,2017(1):30-36

[6] 新藍網(wǎng).凌蘭芳：“互聯(lián)網(wǎng)+”下的絲綢設(shè)計和創(chuàng)意[EB/OL].(2014-05-25)[2017-12-18].http://n.cztv.com/news2014/951486.html

[7] 楊玲.網(wǎng)紅文化與網(wǎng)紅經(jīng)濟[N].人民日報,2016-06-28(23)

[8] 新華社.由“工匠精神”反思當(dāng)前手工藝創(chuàng)作[N].新華日報,2016-04-27(13)