（黃山學(xué)院 安徽 黃山 254021）

0.引言

日語(yǔ)中，使用授受補(bǔ)助動(dòng)詞的表達(dá)稱之為授受表達(dá)。高澤見(jiàn)將其定義為“あげる、さしあげる、やる、もらう、いただく、くれる、くださるといった動(dòng)詞を使い、物や行為による恩恵の授受を表す表現(xiàn)である”。授受動(dòng)詞作為補(bǔ)助動(dòng)詞使用，一般用于表達(dá)一種恩惠的傳遞。在陳述事實(shí)的時(shí)候，日語(yǔ)一般會(huì)加上對(duì)人的情感成分使行為關(guān)系成立。關(guān)于日語(yǔ)授受動(dòng)詞的研究，大體可分為如下幾種。（1）關(guān)于授受表達(dá)中格助詞使用，文本構(gòu)成要素等統(tǒng)語(yǔ)論的角度展開(kāi)的研究；（2）從說(shuō)話者角度或者上下關(guān)系角度展開(kāi)的意義功能研究；（3）與別國(guó)語(yǔ)言的對(duì)照研究。但是，對(duì)在實(shí)際交際中，授受補(bǔ)助動(dòng)詞是如何使用的，它們的使用有著什么樣的特點(diǎn)，說(shuō)話人在何種情況下使用授受補(bǔ)助動(dòng)詞的，這種從語(yǔ)用學(xué)角度的研究確很少。本論從日本網(wǎng)絡(luò)上選取“てくれる”例句若干，試對(duì)這些例句從說(shuō)話者把握授受關(guān)系的角度，以意圖性有無(wú)，恩惠的傳遞為視角，對(duì)てくれる這一授受補(bǔ)助動(dòng)詞進(jìn)行深入分析。

1.非意圖性行為

在先行研究中，研究者認(rèn)為，行為的實(shí)施者非意圖性的對(duì)行為接受者實(shí)施行為時(shí)，“てくれる”的使用也是可行的。只是，主語(yǔ)僅限于無(wú)行為實(shí)現(xiàn)能力的有情物和無(wú)情物。（李2003）（伊藤 1999）（澤田 2005）。

筆者選取的行為的實(shí)施者非意圖性的對(duì)行為接受者事實(shí)行為時(shí)使用地“てくれる”例句如下：

K1美味しそうに食べてくれましたわね。うれしい。

K2部長(zhǎng)はあたしの作った弁當(dāng)を美味しそうに食べてくれた。うれしいわ。

K3春が來(lái)てくれた。

K4心配しないで。哲君はきっと來(lái)てくれる。

K5恵子のやつ、興味津々に太郎の書いた小説をよんでくれてるんだね。

K6元?dú)莩訾弧Ｊ伽蠒r(shí)間が解決してくれるから、大丈夫。

K7時(shí)間が失戀を解決してくれるもんね。

1.1 說(shuō)話人是否參與行為

K1、K2、K3中說(shuō)話人均參與了授受行為。例如，在K2中，“部長(zhǎng)津津有味的吃了我做的菜?！痹~句中的我，為“部長(zhǎng)津津有味地吃”這件事情感到開(kāi)心，也就是部長(zhǎng)的行為是對(duì)我廚藝的一種肯定，后者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了我的期許。所以，我將其行為作為一種恩惠來(lái)接受。因此，在句中使用了“てくれる”已體現(xiàn)這種接受恩惠的表達(dá)。

K4～K7中說(shuō)話人均未參與授受行為。例如，“K4不必?fù)?dān)心，小哲一定會(huì)來(lái)的?！蔽闹行≌軄?lái)這件事情，是由小哲個(gè)人意識(shí)決定，并非為了“我”而來(lái)。之所以用到了“てくれる”，是因?yàn)椤拔摇闭驹诹苏f(shuō)話對(duì)象“他”的立場(chǎng)上，去期盼著小哲能夠來(lái)。如果他能來(lái)，則對(duì)小哲來(lái)說(shuō)是一種恩惠行為。

從上述內(nèi)容可得知，行為的實(shí)施者非意圖性地進(jìn)行某種行為時(shí)，若說(shuō)話人參與了該行為，使用“てくれる”，是將對(duì)方行為當(dāng)做一種恩惠去接受。若說(shuō)話人未參與該行為，“てくれる”，則是說(shuō)話人站在說(shuō)話對(duì)象的角度將該行為理解為一種恩惠的實(shí)施。

1.2 行為實(shí)施者是否為有情物

K3、K6、K7中，行為的實(shí)施者為無(wú)情物，即沒(méi)有生命沒(méi)有感情的事物。如K3中，“春天來(lái)了。”春天的到來(lái)，并非受到人為主觀意識(shí)的影響控制而到來(lái)，季節(jié)交替，冬去春來(lái)，這是自然的客觀規(guī)律。春天是無(wú)情物，并不是為了誰(shuí)而到來(lái)。但是說(shuō)話者講春天的到來(lái)理解為一種恩惠概念，或是數(shù)九嚴(yán)冬難熬，終于盼到了春天給我們帶來(lái)了溫暖，所以，文中使用了“てくれる”體現(xiàn)了作者盼春來(lái)的內(nèi)心情感。

K1、K2、K4、K5中，行為的實(shí)施者為有情物，即為有行為能力的人。如K1中，“你這么津津有味地吃，我好開(kāi)心?！蔽闹械哪?，因?yàn)椴撕贸裕缘媒蚪蛴形?。并非是為了說(shuō)話人在吃。但文中的我，將對(duì)方津津有味地吃這個(gè)行為當(dāng)做是對(duì)自己廚藝的夸贊，所以將其行為理解為對(duì)自己的一種恩惠，故文中使用了授受補(bǔ)助動(dòng)詞“てくれる”。

從上述內(nèi)容可得知，行為的實(shí)施者非意圖性地進(jìn)行某種行為時(shí)，無(wú)論行為實(shí)施者是否為有情物，若說(shuō)話人將其行為理解為一種恩惠概念，則在句中使用授受補(bǔ)助動(dòng)詞“てくれる”以表達(dá)受到恩惠之情感。

2.意圖性行為

在上述內(nèi)容中，筆者從說(shuō)話者是否參與行為，行為的實(shí)施者是否為有情物，行為的實(shí)施者和接受者的人稱三個(gè)方面，從說(shuō)話人如何把我授受關(guān)系的角度，分析了說(shuō)話者在行為實(shí)施者非意圖性的對(duì)行為接受者實(shí)施行為時(shí)使用“てくれる”的情況。在本節(jié)中，同樣從這三個(gè)方面，分析行為實(shí)施者意圖性的實(shí)施行為時(shí)，說(shuō)話人是如何使用“てくれる”這一授受補(bǔ)助動(dòng)詞的。

本節(jié)選取的例句如下。

K8一緒に行ってくれて、ありがとう。

K9先生は褒めてくれた。

K10これ以上無(wú)理しなくいい。必ず誰(shuí)かはわかってくれるはずよ。

K11太郎が真麻ちゃんを手伝ってくれた。

因分析方法與第一節(jié)相同，此處不再贅述。通過(guò)對(duì)例句的分析可以得出以下結(jié)論。

①當(dāng)行為實(shí)施者意圖性地實(shí)施行為時(shí)，說(shuō)話人將其行為當(dāng)做一種恩惠來(lái)接受。

②說(shuō)話人參與行為時(shí)，使用“てくれる”是必然的。因?yàn)樾袨閷?shí)施的對(duì)象即為說(shuō)話人。當(dāng)說(shuō)話人未參與行為時(shí)，說(shuō)話人是將行為接受者視為自己人，站在行為接受者的角度去闡述事實(shí)，所以同樣使用“てくれる”。

③行為的接受者和行為實(shí)施者均為第三人稱時(shí)，使用 “てくれる”，更能體現(xiàn)說(shuō)話者站在行為接受者的角度，將行為接受者視為自己人的這一立場(chǎng)。

④行為實(shí)施者為無(wú)情物時(shí)，句子不會(huì)成立。因?yàn)闊o(wú)情物沒(méi)有辦法意圖性地實(shí)施行為。

3.“てくれる”的恩惠表達(dá)

在上述分析中可以得知，說(shuō)話人在使用“てくれる”時(shí)，說(shuō)話人一定是將行為的實(shí)施當(dāng)做一種恩惠來(lái)接受的。換句話說(shuō)，使用授受動(dòng)詞“てくれる”表達(dá)式，句中一定包含某種恩惠的概念在其中。在先行研究中，多將其恩惠分為“プラス意味の恩恵（正面恩惠）”和“マイナス意味の恩恵（反面恩惠）”。如“小野さんは助けてくれた。（小野救了我）”為正面恩惠，“よく恥をかいてくれたね。（真給我丟臉）”為反面恩惠。這種正反面的兩分法，從總體上概括了“てくれる”對(duì)恩惠的表達(dá)形式，但不夠具體。在本節(jié)中，從說(shuō)話者的參與角度和行為實(shí)施者的意圖性角度，分析“てくれる”的恩惠表達(dá)。

說(shuō)話者參與行為，行為實(shí)施者有意圖：K8,K9

說(shuō)話者參與行為，行為實(shí)施者無(wú)意圖：K1,K2,K3

說(shuō)話者不參與行為，行為實(shí)施者有意圖:K10,K11

說(shuō)話者不參與行為，行為實(shí)施者無(wú)意圖:K4,K5,K6,K7

從以上分類可以看出，使用“てくれる”表達(dá)的恩惠呈現(xiàn)出了多樣性。

當(dāng)說(shuō)話者參與行為，行為實(shí)施者有意圖地實(shí)施行為時(shí)，行為實(shí)施者是在為行為接受者即說(shuō)話人實(shí)施某種行為，這時(shí)“てくれる”所表達(dá)的恩惠是直接傳達(dá)給說(shuō)話人的真正意義上的恩惠。筆者稱之為“直接正式恩惠”。

當(dāng)說(shuō)話人參與行為，行為實(shí)施者是無(wú)意圖地實(shí)施行為時(shí)，行為實(shí)施者并不是為了說(shuō)話人，即動(dòng)作接受者而實(shí)施某種行為，“てくれる”所含有的恩惠概念是說(shuō)話人自身感知的，但因?yàn)檎f(shuō)話人自身參與了行為，所以其所感知的恩惠也是直接被授予的。所以這種恩惠，在本論中稱之為“直接感知恩惠”。

當(dāng)說(shuō)話人未參與行為，行為實(shí)施者有意圖地實(shí)施行為時(shí)，“てくれる”所表達(dá)的恩惠是由說(shuō)話人站在行為接受者的立場(chǎng)上間接接收到的。但行為實(shí)施者有意圖的實(shí)施了此種行為，也就是為了動(dòng)作接受者有意地實(shí)施了說(shuō)話人所接收的恩惠行為，所以這種恩惠對(duì)于行為接受者來(lái)說(shuō)是一種正式的恩惠。所以此種恩惠可稱之為“間接正式恩惠”。

當(dāng)說(shuō)話人未參與行為，行為實(shí)施者無(wú)意圖地實(shí)施行為時(shí)，“てくれる”所含有的恩惠可以說(shuō)是被說(shuō)話人所賦予的。因?yàn)檎f(shuō)話人未參加該行為，行為的實(shí)施者也并不是為了誰(shuí)在實(shí)施這種行為，行為的接受者也只是在被動(dòng)地接受該行為。但說(shuō)話人“強(qiáng)行”將該行為感知為是對(duì)行為接受者的一種恩惠，并且主動(dòng)站在行為接受者的角度間接接受這一被強(qiáng)行感知的恩惠行為。所以，這種情況下使用“てくれる”所表達(dá)的恩惠可以稱之為“間接感知恩惠”。

4.使用現(xiàn)狀調(diào)查分析

在二和三中，筆者從說(shuō)話人如何把握授受關(guān)系的視角以及圍繞“てくれる”所表達(dá)的恩惠的特點(diǎn)，對(duì)“てくれる”的使用進(jìn)行了分析，在本節(jié)中，筆者對(duì)高校日語(yǔ)三年級(jí)86名學(xué)生就日語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)“てくれる”的使用情況展開(kāi)調(diào)查，并對(duì)調(diào)查結(jié)果加以分析。

4.1 調(diào)查結(jié)果

（てくれる使用率調(diào)查情況表）

筆者對(duì)上述情況作出了具體分析，情況總結(jié)如下：

4.2 正式恩惠

中文中帶“給”字的情況

他給我買了一件衣服。（彼は私に服を買ってくれた。）

小李送給我妹妹一本書。（李さんは妹に本を送ってくれた）

類似于以上例句，句子中明顯出現(xiàn)了“給”字，也就是說(shuō)，句中存在明顯的恩惠意圖，且對(duì)于說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，行為實(shí)施者所實(shí)施的行為對(duì)于說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，著實(shí)是一種恩惠，或者說(shuō)話者自身認(rèn)為這是一種恩惠。對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)句中出現(xiàn)“給”字，且行為帶有明顯的恩惠意圖時(shí)，即句中出現(xiàn)了明顯的受益者時(shí)，使用“てくれる”的使用率最高。

中文中不帶“給”字的情況

他保護(hù)了我。（彼は守ってくれた。）

小王幫我的朋友搬家。（王さんは友達(dá)の引越しを手伝ってくれた。）

上述例句中，句中雖未出現(xiàn)“給”字，但“保護(hù)”、“幫”、“請(qǐng)”等行為動(dòng)詞自身帶有很強(qiáng)的恩惠性特征，說(shuō)話人對(duì)恩惠的認(rèn)可度很強(qiáng)。即當(dāng)中文句型為“（強(qiáng)烈恩惠性）動(dòng)詞＋受益者/受益者所屬物”時(shí)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者“てくれる”的使用率也較高，僅次于前項(xiàng)。

4.3 感知恩惠

4.3.1 句中未出現(xiàn)“給”字

今天你來(lái)我真的很開(kāi)心。（今日來(lái)てくれて、うれしい。）

你別說(shuō)話就好。（黙ってくれればいい。）

動(dòng)詞本身的意思不帶有恩惠性質(zhì)，行為實(shí)施者和行為接受者之間不存在直接的相互關(guān)系時(shí)，“てくれる”使用率較低。

4.3.2 當(dāng)行為實(shí)施者非無(wú)情物

終于下雨了。（やっと雨が降ってくれた。）

時(shí)間會(huì)給我們證明一切的。（時(shí)間はすべて証明してくれる。）

上述例句，無(wú)論句中是否存在“給”字，因?yàn)樾袨閷?shí)施者是無(wú)情物，且行為動(dòng)詞本身不具備強(qiáng)烈的恩惠性質(zhì)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在類似句中“てくれる”的使用率較低。

綜上可以看出，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者根據(jù)中文中是否含有“給”字，或是根據(jù)動(dòng)詞自身是否含有較強(qiáng)的恩惠性質(zhì)而決定是否使用授受補(bǔ)助動(dòng)詞“てくれる”。也就是說(shuō)，在中文表達(dá)中，行為是否含有恩惠傳達(dá)概念，主要是通過(guò)動(dòng)詞本身的意思所決定的。行為的接受者在句中直接受到該動(dòng)詞的影響，或是說(shuō)話人間接受到該動(dòng)詞的影響時(shí)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者容易將動(dòng)詞的表達(dá)與“てくれる”對(duì)應(yīng)使用體現(xiàn)恩惠傳達(dá)概念。但當(dāng)行為動(dòng)詞不帶有恩惠性質(zhì)，或是行為實(shí)施者為無(wú)情物時(shí)，中文表達(dá)中難以體現(xiàn)恩惠傳達(dá)概念，此時(shí)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者使用“てくれる”的意識(shí)較弱，使用率也因此較低。眾所周知，學(xué)習(xí)者在用外語(yǔ)表達(dá)時(shí)，是一種在腦中首先出現(xiàn)母語(yǔ)的表達(dá)形式，再將其轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語(yǔ)言的模式。所以，在教授授受動(dòng)詞時(shí)，僅僅從授受雙方關(guān)系或者恩惠方向性概念來(lái)說(shuō)明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別是針對(duì)“感知恩惠”，行為實(shí)施者為無(wú)情物時(shí)，因?yàn)榫渲械膭?dòng)詞不帶有恩惠概念，行為主體與行為接受者的不存在直接關(guān)系，學(xué)習(xí)者很難把握恩惠概念。所以，有針對(duì)性的進(jìn)行感知恩惠句式的訓(xùn)練，幫助學(xué)生理解日本人在使用授受補(bǔ)助動(dòng)詞時(shí)，是如何把握當(dāng)時(shí)所面對(duì)的情況的，是一種怎樣的心理導(dǎo)致其使用授受補(bǔ)助動(dòng)詞的思維模式化教育是很有必要的。

5.結(jié)語(yǔ)

本論文站在日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的角度，對(duì)日語(yǔ)授受補(bǔ)助動(dòng)詞“てくれる”進(jìn)行了較為透徹的分析，并通過(guò)對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者就“てくれる”的使用情況，進(jìn)行了調(diào)查分析，從中得知日語(yǔ)和中文對(duì)恩惠概念把握的差異導(dǎo)致了“てくれる”的不同情況出現(xiàn)，在日語(yǔ)教學(xué)中，我們可以有針對(duì)性的進(jìn)行恩惠思維概念訓(xùn)練，使日語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解日本人的思維習(xí)慣，從而說(shuō)出更為地道的日語(yǔ)。

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