劉佳怡

摘要：2017年6月開播的《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》于播出一周后便引起了廣泛關(guān)注，其創(chuàng)新之處在于，擺脫了以往的“三國”文本套路和束縛，以司馬家作為敘述重心，以小見大，對(duì)三國曹魏時(shí)代進(jìn)行重新審視，自標(biāo)靈采，以平民化的敘述立場(chǎng)超越“家國同構(gòu)”的敘事邏輯，對(duì)劇中眾多人物都賦予了當(dāng)下時(shí)代性的重新定位與解讀，從這個(gè)意義來看，《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》完成了對(duì)歷史題材電視劇的時(shí)代性改寫。

關(guān)鍵詞：家國同構(gòu)；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0082-01

一、“平民化”敘事：超越“家國同構(gòu)”的敘事邏輯

不同于《漢武大帝》、《雍正王朝》等歷史題材的電視劇以宏大敘事為主，《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》透過司馬家家庭生活的這一細(xì)小的切入點(diǎn)來觀照波瀾壯闊的大歷史時(shí)代。通過大時(shí)代下一個(gè)小人物隨政局變化的命運(yùn)跌宕，按照“身——家——國”的并列邏輯敘事，而非“國——家——身”的訓(xùn)導(dǎo)方向來展現(xiàn)劇作全篇的敘述思維，超越了“家國同構(gòu)”的構(gòu)思。雖作為一部歷史劇，卻飽含著當(dāng)下的普世價(jià)值觀，這中性地協(xié)調(diào)了歷史與當(dāng)下價(jià)值觀之間的關(guān)系，實(shí)為明智之舉。劇中曹家讓“大漢”這個(gè)國成為了眾多謀臣軍師們高高懸置的報(bào)國空想，自省、修身、家庭倫理親情非但沒有軟化這種家國矛盾，反而激化著家與國的矛盾，編劇花費(fèi)濃重筆墨勾勒了這種“小家”與“大國”之間的糾纏拉扯，比如司馬懿不惜斷足以拒入仕，最終還是被郭嘉破釜沉舟的計(jì)策陷害而落入了進(jìn)退維谷的境地，最終為保全司馬家的安危，他只能拖著病驅(qū)，前往曹家應(yīng)征，向觀眾間接傳達(dá)了“家”與“國”作為兩個(gè)截然不同的獨(dú)立的利益集團(tuán)而對(duì)立的事實(shí)。

在劇中所謂國家至上、“君為臣綱”的邏輯都被平民化的表述淡化，表現(xiàn)為精英主義傾向悄然退場(chǎng)，對(duì)世俗性的立場(chǎng)始終潛藏于敘事話語之中。自始至終司馬懿絲毫不避諱自己為保司馬家族利益的私心；在曹丕被大理寺囚禁后，司馬懿依然誓死追隨并施救，也不僅僅是為了自己的事業(yè)和抱負(fù)，更是出于他與曹丕朋友間的大義相助后的感恩。電視劇既觀照眼下的生活現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)平民化、世俗化的現(xiàn)代精神立場(chǎng)，又再現(xiàn)歷史，弘揚(yáng)了境界高遠(yuǎn)的中國古文化精髓，實(shí)現(xiàn)了歷史文化與社會(huì)主流價(jià)值觀的成功嫁接。

二、“司馬懿熒屏形象的縱向比較

在1994年由《三國演義》改編的電視劇《三三國演義》中，司馬懿表現(xiàn)得野心勃勃、奸詐、老練，同《三國》和《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》相比，最大限度地還原了《三三國演義》原著中的“虎視狼顧”的司馬懿的“奸雄”的性格面向。新《三國》中倪大紅扮演的司馬懿則不同于魏宗萬的演繹風(fēng)格，呈現(xiàn)出司馬懿的另一個(gè)性格面向：狂妄、陰森，更注重對(duì)人際關(guān)系和政局的運(yùn)籌帷幄，《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》中的司馬懿則將大歷史融入家庭生活，讓觀眾更直觀地感受其作為一個(gè)主觀真實(shí)的人的存在，添加了富有當(dāng)下時(shí)代烙印的個(gè)性色彩，幽默、顧家、“妻管嚴(yán)”，將重要筆墨放在了表現(xiàn)司馬懿的隱忍和無奈上，三次逃離政治的中心都是為保全一家人的安寧生活，苦心積慮地隱藏鋒芒卻也因?yàn)榘挡赜缏谋”?，該劇有意淡化司馬懿“亂世奸雄”的一面，將重點(diǎn)放在了突出表現(xiàn)司馬懿與各色軍師智斗博弈，從而牟冠天下的正面特征。同時(shí)，《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》中也盡量給予了次要人物，比如張春華義妹郭照、伙夫候吉等充分發(fā)揮的空間，劇中的每個(gè)人都有自己的獨(dú)特的性格特征，也做到了從劇本、服裝以及語言等各方面盡力去還原和建構(gòu)一個(gè)五光十色、行行種種的古代社會(huì)的復(fù)雜空間環(huán)境。

歷史劇反映出不同歷史時(shí)期的電視劇藝術(shù)的變遷，也折射出影視劇創(chuàng)作的歷史意識(shí)，即評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物無法脫離當(dāng)時(shí)的歷史、人文背景以及社會(huì)道德。明代羅貫中將前人戲說下來的故事寫入《三國演義》以后，“空城計(jì)、火熄上方谷、見木雕魏都督喪膽”就被成功演繹且廣傳于民間了，至清末四大徽班進(jìn)京后京劇大興，書中的精彩橋段又重新被吸入戲劇之中，就有了司馬懿“白臉”的奸臣形象，而后隨京劇繁榮而深入人心。在中國浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河里，司馬家的“歷史勝利者”姿態(tài)從未被認(rèn)可，永遠(yuǎn)成為了站在陰冷角落里的配角，大概因在儒家價(jià)值取向的影響之下，無論曹家還是司馬家，都是最終得以自立為王的不忠的亂臣賊子。但據(jù)史冊(cè)記載，在司馬懿死后，文欽討伐司馬師，在其檄文中反而對(duì)司馬懿有著“故相國懿，匡輔魏室，歷事忠貞”等贊譽(yù)，但這盛譽(yù)似乎很少為后人知曉。

三、結(jié)語

《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》換一副眼光對(duì)司馬懿進(jìn)行重新定位、解讀，有助于為我們建構(gòu)起一個(gè)更為豐滿、立體的司馬懿形象，這種“舊貌換新顏”的創(chuàng)新，將尋求“現(xiàn)代”意識(shí)作為立意之根柢，自有其不可替代的影視文化價(jià)值。