張秋　吳凡

摘要：“綁神猴”是云南省師宗縣大堵雜村彝族以敬神、祭祖、祈福為主要目的的新年活動，每年正月初一舉行，活動中“綁神猴”面具裝飾極具民俗特色。本文運用田野調(diào)查的方式，重點探究“綁神猴”面具獨特藝術(shù)特征以及背后所蘊含的民俗文化。

關(guān)鍵詞：綁神猴；面具；藝術(shù)特征

人類學對于面具的研究一直是一個熱點話題，其面具的歷史也可追溯到遠古時期，對于面具的研究往往伴隨著神話、儀式、祭祀、表演等文化研究。而作為民族藝術(shù)載體的“綁神猴”面具具有獨特的地域特色和民族特征，探尋“綁神猴”面具的藝術(shù)特征能更好的去了解以藝術(shù)為表象的民俗文化活動。

一、“綁神猴”活動及其面具

中華文化流傳下來祭祖的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。特別是每年春節(jié)期間，人們會舉行各式各樣的活動來祭祀先祖。而大堵雜彝族的“綁神猴”活動就是在春節(jié)舉行，以祭祖和感謝猴子對祖先的幫助為主要意愿，來感恩祖先的庇佑，并祈求新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登。

祖先崇拜、萬物有靈這些觀念在大堵雜彝族思想觀念中占有重要的位置，也是“綁神猴”活動得以經(jīng)久不衰的文化環(huán)境。而“綁神猴”面具的傳承和發(fā)展是依附于“綁神猴”活動，大家追憶共同的族群歷史，用神人共娛的方式，在迎福祈福中慶祝年節(jié)，通過對面具制作的記憶復現(xiàn)增強了傳承中的族群認同。只有“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對共同歷史和遺產(chǎn)的認識，才能保持集體認同的凝聚性”。在整個村落文化環(huán)境中人們對于祖先的尊敬，對“猴子”演變來的祖先神的認同，使得“綁神猴”活動成為團結(jié)族群、密切族群關(guān)系以及與其他族群相區(qū)分的獨特民族藝術(shù)，而“綁神猴”面具做為活動中必不可少的組成部分，其獨特的藝術(shù)特征以及背后的文化內(nèi)涵是了解大堵雜村彝族文化的切入點。

二、綁神猴面具的藝術(shù)特征

“綁神猴”面具的藝術(shù)極具特色。探尋“綁神猴”面具的藝術(shù)特征能深入的了解這種藝術(shù)為表象的民俗文化內(nèi)涵。

（一）藝術(shù)材料的生態(tài)性

由于堵雜彝族的地理生活環(huán)境，使得面具可以就地取材。根據(jù)當?shù)氐牧曀?，為表達對猴子的尊敬和對祖先神的敬畏，在面具的木材選擇上必須帶著彝語“阿奴”這兩個讀音，因為“猴子”在彝語中叫“阿奴”，按照當?shù)厝酥v述漢語中的“柳樹”、“水冬瓜樹”、“綠皮子樹”，這三種樹在彝語中都帶有“阿奴”這兩個讀音，所以面具的選材必須是上述這三種樹。

面具的裝飾材料為4種：通草、過山龍?zhí)贄l、干草、頭發(fā)。全都是可以直接取材使用的材料，頭發(fā)是使用村寨里年紀大的女l生頭發(fā)，而且年紀越大的頭發(fā)越好，因為年齡越大就代表越長壽。剩下的材料都是可以從附近山上找到。

從藝術(shù)材料的選擇中可以看出大堵雜彝族“綁神猴”面具就是在它特定的空間文化下進行“土生土長”的選材。而整個面具藝術(shù)就是植根于當?shù)氐泥l(xiāng)土社會中，依附在特殊的文化空間背景里存在。

（二）藝術(shù)物象的寫意性

“綁神猴”面具的造型并沒有完全按照猴子的臉型，“它已不是原來生活中的具體物象，而是摻人了藝術(shù)家所要表達的意念?！奔缲撍囆g(shù)家身份的彝族先民要表達一種兇猛、神秘的視覺效果，一種娛神娛人的趣味。面具具有夸張的嘴巴和外露的牙齒，通過牙齒的造型讓他者感受到面具的威嚴。同時，筆者在2018年2月13日在大堵雜村的傳習所詢問制作人張德才了解到，制作面具時下巴處“粑粑”狀的通草芯以及長長胡子不能改變，用來表現(xiàn)猴子的兇猛和厲害，而且猴子越厲害越好。彝族人民用面具夸張的造型和兇狠的表情來傳達出族群特殊的審美觀，并表現(xiàn)整個祖先神的性格，祖先神越兇猛其力量就越強大，村寨的受保護程度越高，村民生活越美好。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作的自律性

“綁神猴”面具作為節(jié)祭面具，在整個活動中是不可缺少的藝術(shù)載體。筆者在2018年2月14日在大堵雜村的傳習所詢問正在制作面具的手工藝人劉繞三了解到：面具的創(chuàng)作是按照傳統(tǒng)的選材、制胚、上色、裝飾四個步驟來進行，其中任何一個步驟都要按照傳統(tǒng)，這是老祖宗留下來的，不能輕易改變，否則會產(chǎn)生不好的事情。而整個活動又離不開面具，面具作為先祖超凡力量的化身，是祖先形象化的象征。在堵雜彝族的特有文化空間背景下，彝族先民探索世界過程中形成了所特有的生活方式，“綁神猴”面具藝術(shù)就是體現(xiàn)在這樣生活方式下的文化現(xiàn)象，而制作流程的相對穩(wěn)定性就是在這樣的特定民俗文化中進行，這種特定的文化觀念就是它的自律性。

（四）藝術(shù)形式的表現(xiàn)性

色彩使“綁神猴”面具變得更加生動，村民在原有的色彩基礎(chǔ)上賦予了感情的寄托?！敖壣窈铩泵婢哒w的背景顏色是洋紅色，一是寫實性的表示猴子的紅色臉蛋，另一層面則是用以表現(xiàn)新年喜氣吉祥的氛圍。通過使用鮮艷的洋紅色來寄托自身對于新一年生活的美好想象和新的期望。

紋樣使“綁神猴”面具顯現(xiàn)出自身特色，“綁神猴”面具應(yīng)用的是幾何紋樣，是用通草芯卷成“粑粑”狀的螺旋紋，根據(jù)傳承人講述：由于祖先躲避戰(zhàn)亂時用樹皮擋著臉部使得不被發(fā)現(xiàn)，用“粑粑”狀的紋樣就是來表示樹皮的樹紋。但隨著時間的進程，大家對“粑粑”賦予了新的內(nèi)涵，在節(jié)日中，村民通過“綁神猴”活動來祭祀祖先，并希望相應(yīng)的得到祖先的庇佑，由于白色的通草芯的顏色及外形都像村民們?nèi)粘Ｋ秤玫酿D塊，在農(nóng)耕經(jīng)濟為主要收入的大堵雜村，糧食既作為生存的必需品又直接關(guān)系著村民的經(jīng)濟收入，村民們把自身的現(xiàn)實需求與“粑粑狀”的螺旋紋相聯(lián)系，在傳統(tǒng)的裝飾紋樣上寓寄了對糧食富足的美好愿景，形成了螺旋紋的通草芯與餌塊之間的隱喻關(guān)系，對祈福求吉意向的生成與傳承起著導引作用。

三、結(jié)語

師宗大堵雜村彝族的“綁神猴”活動是與彝族的民族歷史、民族信仰、民族習俗等息息相關(guān)，共同構(gòu)成了當?shù)氐纳鐣幕w，活動中的“綁神猴”面具滿足了村民精神層面上的某種需求。