王增 黃琳 吳江

[提 要]象征主義是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑上內(nèi)涵豐富的文化藝術(shù)特征，通過對(duì)贛南客家民居建筑的代表關(guān)西新圍進(jìn)行研究，從其整體布局、內(nèi)部構(gòu)造、裝飾細(xì)節(jié)等方面詮釋新圍在“形的象征”“物的象征”“色的象征”三個(gè)角度所蘊(yùn)藏的象征主義。

[關(guān)鍵詞]民居建筑；客家；關(guān)西新圍；象征主義

[作者簡(jiǎn)介]王 增（1983—），男，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教研室主任，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心研究員，講師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)與理論；黃 琳（1996—），女，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)與理論；吳 江（1972—），男，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任，教授，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)與理論。（江西南昌 330031）

象征主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美認(rèn)知的特殊思維方式，反映了綿延歷史里人們對(duì)知識(shí)和生命的態(tài)度。而傳統(tǒng)建筑作為文化的重要載體，亦是中國(guó)歷代生存發(fā)展觀念的體現(xiàn)，其象征手法的運(yùn)用遍及帝都宮苑、禪院園林、寺觀廟宇，乃至村落民居，從建筑的整體布局、內(nèi)部構(gòu)造到裝飾細(xì)節(jié)，無(wú)一不蘊(yùn)藏著象征主義的美學(xué)韻味。有學(xué)者指出：“美好的建筑不僅應(yīng)滿足人們居住或使用的實(shí)用功能，還應(yīng)美化生活和環(huán)境，能夠愉悅?cè)说男那?，凈化人的心靈”。[1]在傳統(tǒng)民居建筑中，人們非常重視賦予自然事物以豐富而深刻的內(nèi)涵，以此營(yíng)造符合審美需求及心理訴求的居住空間。

贛南客家圍屋是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑史上的輝煌成就，是客家歷史與客家文化藝術(shù)的綜合載體。關(guān)西新圍作為最有代表性的客家民居建筑，其象征主義藝術(shù)特征與民俗顯示了客家民居建筑豐富的造型藝術(shù)以及寓意深刻的吉祥文化。

一、形的象征

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑十分講究形式美，象征作為構(gòu)成建筑形式美的重要手法，在特定的文化背景和文化內(nèi)涵下，通過模擬宇宙或社會(huì)生活中某些物象的形狀特征，傳達(dá)著建筑的文化傳統(tǒng)與人文精神，蘊(yùn)含一定的文化美學(xué)觀念。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，英國(guó)著名漢學(xué)家李應(yīng)瑟先生曾評(píng)論道：“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開大自然的原則?；蕦m、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的或者散布于田莊中的住宅，也都經(jīng)常地出現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙的圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！盵2]“天圓地方”觀是中國(guó)古代傳統(tǒng)的宇宙觀，認(rèn)為天是主，地是次，天為陽(yáng)，地為陰，兩者相互感應(yīng)，生成了天地萬(wàn)物?；趯?duì)自然的感知與崇拜，古人在傳統(tǒng)建筑的建造上追求“象天法地”，“圓”“方”兩種形式也由此成為象征手法在建筑形式中的運(yùn)用原則。就如關(guān)西新圍（圖1）平面方正，其結(jié)構(gòu)像個(gè)巨大的“回”字，以示“地方”之說。而新圍祠堂下廳處，設(shè)有兩扇圓形的門，暗合“天圓”之說。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念里，天上的星空主宰著人們的命運(yùn)，天空也形成等級(jí)森嚴(yán)的王國(guó)，北極星、北斗星所處的拱級(jí)一帶是天球眾星環(huán)繞的中心。[3]這種等級(jí)分明的“星空”成為了構(gòu)建一個(gè)安心祥和、秩序井然的禮序空間的重要參考，也是民居建筑中象征主義的又一要素。關(guān)西新圍為“向心型”建筑布局，其院落以場(chǎng)坪、天井、走廊、門樓作為連接單元，進(jìn)行縱橫封閉式的組合與過渡，形成復(fù)雜的交通空間，但又層次感強(qiáng)、序列分明。以祠堂（圖2）為建筑核心，對(duì)稱分置十八廳，兩邊的院、房、門窗均對(duì)稱統(tǒng)一，呈兩兩呼應(yīng)之勢(shì)。這里的祠堂就如天空中的北斗星，象征著民居建筑里的中樞地區(qū)。而且，它還是一種精神象征，對(duì)于被迫南遷贛南客家人而言，他們面對(duì)的是陌生的文化環(huán)境和險(xiǎn)惡的地理環(huán)境，他們向往擁有一個(gè)穩(wěn)定的居所，如“宇宙中心”般的祠堂恰好能給予他們安定感與歸屬感。而這由中軸對(duì)稱所形成的秩序性大小、遠(yuǎn)近離合的空間組織，條理性地顯示了長(zhǎng)幼有序、尊卑分明的建筑分布，也是對(duì)天地宇宙的空間摹寫。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提出與宇宙萬(wàn)物和諧合一的方法。在圍屋建筑上體現(xiàn)宇宙觀，便是客家人追求與自然、宇宙和諧相處的象征表達(dá)。

二、物的象征

物的象征在民居建筑中的運(yùn)用尤為豐富。私人建筑側(cè)重蘊(yùn)含生命觀念，祈福納吉是生命愿望的主要內(nèi)容，[4]所以人們常常借由自然事物的象征內(nèi)涵表達(dá)美好祝愿，一般反映在建筑的裝飾細(xì)節(jié)上，如精雕細(xì)琢的圖案紋路、或大或小的裝飾擺件、精美細(xì)致的建筑構(gòu)件等。關(guān)西新圍的裝飾細(xì)節(jié)繁復(fù)多樣，技藝精湛，這是借自然萬(wàn)物如花木蟲魚、飛禽走獸，或是神話中的物象以表達(dá)納吉、祝福、除惡、警誡等象征意義，營(yíng)造出吉祥氛圍。關(guān)西新圍內(nèi)大量的雕刻與彩繪精彩奪目，寓意深刻，其內(nèi)容包括：馬身猴面像象征“馬上封侯”（圖3）、蝙蝠象征“變?！?、葫蘆象征“福祿”、向日葵象征多子多福、牡丹象征富貴、梅花象征高潔、龍鳳象征吉祥、麒麟象征納福等。這些豐富的自然物原型及藝術(shù)加工后的象征意義，既增添了關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)美感，又寄托著主人無(wú)限的美好祝福。

除裝飾細(xì)節(jié)外，關(guān)西新圍“物的象征”還通過以“水”為媒介來(lái)表達(dá)，具體體現(xiàn)在建筑的布局構(gòu)造上，如天井、池塘等。中國(guó)地理堪輿著作《水龍經(jīng)》里關(guān)于“水”有這樣的描述：“水積如山脈之住，水環(huán)繞則氣脈凝聚，則是榮華之宅，前有池塘、噴泉是富貴之家，左右環(huán)抱有情，堆金積玉”，指出水是“財(cái)源”的象征?？图覈菀郎桨?，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，客家先民形成了“山主富貴水主財(cái)”的觀念，成為贛南客家圍屋建筑象征主義的重要體現(xiàn)。建造圍屋時(shí)，客家人恪守在門前挖一口池塘的原則，這口池塘俗稱“半月池”（圖4）。半月池既可作為生活用水來(lái)源，還體現(xiàn)了豐富的客家風(fēng)水象征性文化。關(guān)西新圍三面環(huán)山，取水不足，半月池可彌補(bǔ)它建筑功能上的“聚水”，同時(shí)，聚水即為聚財(cái)，寓意家族財(cái)源滾滾。隨著客家文化的不斷積淀，水的象征意義得到了拓展。“半月池”還有“墨水塘”之稱，寓意家中子孫官運(yùn)發(fā)達(dá)，光宗耀祖，代表了客家人對(duì)仕途的期望。新圍內(nèi)還設(shè)有多處天井以達(dá)“聚水聚財(cái)”的目的。新圍每處天井下方的排水渠道的出口處，刻著寓意“留財(cái)”的銅錢圖案。除了流淌著、生動(dòng)的水以外，運(yùn)用在新圍圖案裝飾上的水元素亦富含象征意義，如新圍上廳的窗欞圖案呈水紋形（圖5），虛實(shí)相生，簡(jiǎn)潔有致，既取水是“財(cái)”的涵義，也寄托了對(duì)做水上運(yùn)輸生意的新圍男主人出行平安、生意興隆的祝愿。

三、色的象征

色彩是極具象征意義和心理效應(yīng)的空間要素，其象征通常與自然環(huán)境和歷史條件相關(guān)聯(lián)。漢民族用紅色象征喜慶吉祥，用紫色象征高貴典雅，用黃色象征富貴秀麗等等?？图易鳛橐粋€(gè)具有山區(qū)少數(shù)民族特征的漢族民系，也沿襲著漢族在建筑色彩方面的審美觀念。

古人認(rèn)為世間萬(wàn)物是由金、木、水、火、土構(gòu)成的，與之對(duì)應(yīng)的五色為白、青、紅、黑、黃，而五行中講究相生相克的關(guān)系，如水克火，而黑即為水，所以黑色在這種特定的條件下可稱為安全的象征。出于確保居住者安全、遠(yuǎn)離火災(zāi)的考慮，關(guān)西新圍的瓦均為黑瓦，在其他的傳統(tǒng)民居建筑的屋頂上也都遵循著這個(gè)色彩運(yùn)用原則。在中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)中，土地被視作萬(wàn)物的本源，具有特殊的重要地位，而作為土地之色的黃色，上至奢華宮殿，下至樸素民居，其在建筑上的運(yùn)用廣泛且影響深遠(yuǎn)，被認(rèn)為是高貴美麗的象征。關(guān)西新圍的內(nèi)部裝飾大量運(yùn)用了黃色這一色調(diào)，在其立柱、梁及屋檐下的圖案繪制，均以黃色木紋為主，營(yíng)造富貴堂皇的意象。新圍的許多門框窗架、細(xì)部構(gòu)件、家具陳設(shè)都用到了紅色和赭石兩色，紅色常被看作是吉祥和喜慶的代表，而赭石則是尊貴的象征。在新圍祠堂的大廳下，四周都用彩繪紅花，藻井彩繪丹鳳朝陽(yáng)，窗戶上的窗欞用紅黑彩，紅色用作格心，黑色用作邊框，有開窗納福的寓意；大部分家具采用赭石色，顯得厚重且高貴。而造就新圍“銅墻鐵壁”防御功能的外部青綠色的青石磚同樣也具有獨(dú)特的色彩內(nèi)涵，青綠色象征植物與豐年，寓意農(nóng)事大豐收。這些裝飾性色彩是客家人吉祥順利與興旺的民俗表達(dá)以及幸福安康的祈福理想。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)西新圍規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，其建筑細(xì)節(jié)中仍有許多象征主義的體現(xiàn)。而這些象征主義的內(nèi)涵具有統(tǒng)一性，那就是客家人對(duì)家族興旺發(fā)達(dá)、生生不息的追求以及對(duì)自然、生命的敬畏及與其和諧合一的心愿。研究關(guān)西新圍的象征主義，對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)特征，闡揚(yáng)客家歷史文化內(nèi)涵有著積極的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1][2]應(yīng)一帆.建筑美學(xué)的內(nèi)涵詮釋及全維度審視[J].中外建筑，2016，（11）.

[3][4]居閱時(shí).中國(guó)建筑象征文化探源[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，（2）.

[5]覃兆庚.建筑風(fēng)水美學(xué)[M].深圳：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，2010.

[6]李允鉌.華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.

[責(zé)任編輯：黃貝如]