任悅

摘 要：《狼圖騰》是中國生態(tài)文學(xué)作品中一個獨特的存在，它對國內(nèi)外都產(chǎn)生了巨大的影響。這部作品以草原狼為主要敘事對象，展示了內(nèi)蒙古大草原樸素的生態(tài)智慧，突出了生態(tài)整體主義思想，對改善我國生態(tài)問題嚴(yán)重的現(xiàn)狀有很高的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義；人類中心主義；生態(tài)文學(xué)；狼圖騰

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）04-0098-03

隨著社會生產(chǎn)力的大幅提高，人類征服自然的欲望越來越強烈，許多生態(tài)問題應(yīng)運而生。1952年的倫敦黑霧事件是大自然給人類的一個嚴(yán)重的警告，黑霧事件當(dāng)月有大約4000人因為這些“毒煙霧”身亡。人類如果繼續(xù)不知節(jié)制地向大自然索取，那么大自然報復(fù)也絕不會手軟。全球變暖、土地荒漠化、大氣污染……這些嚴(yán)峻的生態(tài)問題無不提醒著我們——生態(tài)保護迫在眉睫。生態(tài)文學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生與發(fā)展的。王諾先生在他的著作《歐美生態(tài)文學(xué)》中是這樣對生態(tài)文學(xué)進行定義的：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)?！?？譹？訛若是將生態(tài)文學(xué)比作一個人的軀體，那么生態(tài)整體主義思想則是這個人的大腦。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義于20世紀(jì)形成。文學(xué)家奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)說，為生態(tài)整體主義提供了最基礎(chǔ)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是“和諧、穩(wěn)定和美麗”。“生態(tài)整體主義的核心思想是，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！保孔r？訛我國的生態(tài)文學(xué)起步較晚卻不乏優(yōu)秀作品，《狼圖騰》便是其中之一。這部小說雖以其對民族性格差異的新穎觀點而聞名，但它更大的價值在于揭示了草原文化中的生態(tài)思想。

一、“大命”與“小命”——《狼圖騰》的生態(tài)整體主義觀

在額侖草原上，牧民們有一套自己的“草原邏輯”，也就是畢格里老人口中的“大命”與“小命”的關(guān)系。這套邏輯早已融入草原人的骨血，但是陳陣這個剛從北京來的知青還不了解，所以他在看到被狼群圍捕后幸存的黃羊時，不禁脫口說道：“這些黃羊真是太可憐了，狼真是可惡，濫殺無辜……真該千刀萬剮……”？譻？訛畢利格老人便生氣地解釋“大命小命論”：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命……要說可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原，要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害?！?？譼？訛畢利格老人的這番話讓陳陣鎮(zhèn)住了，從小受漢族農(nóng)耕文化教育的他此刻啞口無言。這是農(nóng)耕文明與草原文明的一次激烈的碰撞，也將人類中心主義與生態(tài)整體主義的矛盾完全攤開來：“草原民族捍衛(wèi)的是‘大命——草原和自然的命比人命更寶貴”。？譽？訛這是典型的生態(tài)整體主義思想，畢利格老人并沒有把人與草原上的其他生物相分隔，而是把整個草原看作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一切都以維護草原的生態(tài)平衡為最高準(zhǔn)則。他們經(jīng)常性地大規(guī)模搬家，不僅是為了利用各種草場各自的優(yōu)點，更是為了給草場以休養(yǎng)生息的時間；他們對任何動物都不趕盡殺絕，是為了讓他們相互制約以使草原達到生態(tài)平衡狀態(tài)；甚至他們死后都會實行“天葬”儀式，“將尸體置于荒野的天葬場，讓狼來處理，一旦狼把人的尸體完全啃盡，‘天葬就完成了?！?？譾？訛畢利格老人說這是“以肉還肉”，因為牧民們生前吃了太多草原上的肉。由此可見，草原人從生到死都是與草原和諧共存的。不僅是草原人在遵循著這種樸素的生態(tài)整體主義思想，草原上的其他生物也在“實踐著”：旱獺、黃羊、兔子這些食草動物對草原的破壞力極強而且繁殖很快，而狼喜愛捕食食草動物，這樣一來就限制了它們的數(shù)量增長，保護了草原。額侖草原所產(chǎn)戰(zhàn)馬烏珠穆沁馬遠(yuǎn)近聞名，是狼的追逐讓馬練成了強健的身軀，更是因為狼的捕獵使馬群“優(yōu)勝劣汰”；在與狼的斗爭中，也造就了一代代驍勇善戰(zhàn)的草原人，但因為太過辛苦，草原人，尤其是草原女人大多短壽?！叭欢糯晒挪菰矎膩頉]有發(fā)生過因為人口過剩，而大范圍墾荒求食的事情”，？譿？訛這也算是草原狼對草原人的“計劃生育”，使草原乃至整個草原生態(tài)系統(tǒng)保持著良好的狀態(tài)。一旦對狼過度捕殺，其他食草動物沒有了狼的限制，便會肆無忌憚地生存、繁衍：狼少了，旱獺、黃羊、兔子變多了，草場就會被嚴(yán)重破壞，牛羊就沒有草可吃了，馬也會失去戰(zhàn)斗力……整個草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了，草場也會沙化，最終變成一片荒漠。

草原是一整個生態(tài)系統(tǒng)，人、狼、草等都是這個生態(tài)系統(tǒng)的一份子，大家相互依賴，不可分割，正是因為整個草原生態(tài)系統(tǒng)的生物都在有意或無意地遵循著生態(tài)整體主義思想，額侖草原才能維持生態(tài)平衡，繁榮美麗了千年。但草原生物辛苦“經(jīng)營”千年的豐美草原卻在人的摧殘下，只用30年就達到沙化率80%，這令人震驚不已，也給我們每個人敲響了警鐘——忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體聯(lián)系，肆意妄為，只能是“死路一條”。

二、尊重生命的觀點

尊重生命是非人類中心主義的一種觀點，概括來講就是“否認(rèn)人對世界和其他物種的主宰地位，尊重其他物種的生存權(quán)利和感受”。？讀？訛草原人將尊重生命的觀點實踐得非常到位：他們從來沒把自己看作是草原的中心，即使他們擁有可以主宰草原上一切的力量，并且對草原上的所有生物都報以理解和尊重。比如對于兇猛的草原狼，畢利格阿爸就說過，其實“狼是最怕人的”，但是草原人也并不將狼趕盡殺絕，就算是終年與狼斗智斗勇也毫無怨言，他們會留下一些凍羊給狼做食物，也從不吃活的黃羊，因為活的黃羊可以引狼去追捕，這樣一來狼就無暇去抓牧民的牛羊馬了。這是牧民們延續(xù)了千年的傳統(tǒng)，不僅是狼，所有的飛禽、走獸、植物在他們心中都是值得尊重的。

《狼圖騰》這部小說塑造了一個個靈動鮮活、個性十足的動物形象，給讀者留下了深刻的印象。草原狼無疑是小說中的主角，它們的聰明、頑強、耐性、尊嚴(yán)、團隊精神和強大的軍事才能都使游牧民族對狼很崇拜。作者對狼群依據(jù)額侖草原大雪窩的地形運用計謀成功圍獵黃羊群場面的生動描寫，更是讓我們徹底領(lǐng)教到了草原狼的智慧、耐力和團隊精神。還有那條陳陣細(xì)心呵護的小狼，雖然從小便脫離狼群但卻仍舊狼性十足，聰明極了，剛出生便“霸道”地占領(lǐng)了大狗的乳房；吃飯的速度極快；在酷熱的時候，會自己挖坑避暑，《狼圖騰》正是借助狼來體現(xiàn)非人類中心主義觀點的。作者以平等的視角去看待、刻畫草原生靈，而非以高高在上的心態(tài)來敘述，這使得他筆下的草原生物們很是有血有肉、個性鮮明，也使得整部小說散發(fā)著一股萬物皆平等的光彩，動人非凡。

三、人類欲望與生態(tài)的矛盾

繁榮千年的額侖草原之所以在短短30年間便被摧毀，首先，外來戶們“不懂草原”是原因之一。比如包順貴看到狼捕獵軍馬造成那么多損失的時候，只是直線性地想到——消滅狼就可以了，沒有狼所有生物就可以平安了，他并沒有把狼放到整個草原生態(tài)系統(tǒng)中來考慮，而且他也不懂草原與耕地是需要差別對待的，只是一味地想把農(nóng)耕民族定居、耕種的生活方式移植到草原上來。到最后，額侖草原的牧民終于如他所愿可以實現(xiàn)圈養(yǎng)牛羊、蓋房定居了，但草原也全面沙地化了。除了“不懂草原”以外，貪欲和私心恐怕才是毀壞草原最大“幕后黑手”。在小說中，當(dāng)包順貴看到青蔥美麗的新草原時，第一反應(yīng)不是怎樣去保護它，而是想把它開發(fā)成一個“度假區(qū)”，請軍區(qū)首長來打天鵝、野鴨，地在草地上烤肉；當(dāng)發(fā)現(xiàn)野生芍藥花時，包順貴更是樂得合不攏嘴，因為這花可是他討領(lǐng)導(dǎo)歡心的寶貝；他下令對狼趕盡殺絕，根本不聽牧民們的勸阻，因為狼尸體的數(shù)量越多，他便能越有底氣地向上級邀功求官。草原在他心里，只是一個免費的天然資源庫，草原上的一切都能為他升官發(fā)財服務(wù)。因為包順貴想要發(fā)展農(nóng)業(yè)，額侖草原上一下子來了許多外來戶，這些外來戶也絲毫沒有對額侖草原“手下留情”：“地面上攤著一大堆濕漉漉的天鵝羽毛，大鍋冒著熱氣，鍋里竟是被剁成拳頭大小的天鵝肉塊。楊克看到那只天鵝頭正在滾水中翻騰哭泣……”？讁？訛在知青眼里高貴美麗的大天鵝，在草原人眼中能與騰格里聯(lián)系的圣潔的飛禽，在外來戶眼中只是盤中美食罷了。這些外來戶進入草原后，包順貴的自私和貪婪就更加不知收斂了，他和草原上“潛伏”的貪婪分子道爾基一道，利用現(xiàn)代化的工具和武器（汽車、鞭炮、槍），給草原生命帶來了無盡的災(zāi)難。包順貴“團伙”的“打狼”行動看似是以他的方式為牧民復(fù)仇“除害，實際上只是個幌子，他們真正的目的是得到狼皮去賣個好價錢，吃狼肉嘗嘗鮮。而慘遭毒手的草原生物也絕非狼一種，作者用了很多筆墨刻畫了老王頭帶著外來戶抓旱獺那觸目驚心的場面：“一個為首的民工，手里握著一只一尺多長的小獺，小獺正拼命掙扎。在小獺子的尾巴上赫然拴著一掛大鞭炮……短短幾天之內(nèi)，這伙人就毀了一座千年獺山，旱獺幾乎被種族滅絕。”？輥？輮？訛如此毒辣下作的捕殺方式，讓陳陣和畢利格老人氣憤萬分、也吃驚萬分。這些外來戶們總說狼是陰險狡詐的“豺狼虎豹”，只怕狼見識了這些外來戶捉旱獺的“聰明方法”也只得甘拜下風(fēng)。草原狼早已是草原生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的一環(huán)，而“外來狼”卻輕易打敗了這些長生天的使者，并且也將整個草原生態(tài)系統(tǒng)徹底摧毀。以包順貴為代表的外來戶們，是典型的人類中心主義體現(xiàn)者，最終他們用粗暴的方式戰(zhàn)勝了生態(tài)整體主義，但是這場勝利對人類來說卻是一場災(zāi)難。最可悲的是，畢利格老人的后代們也沉浸在了幸福的定居生活中，騎摩托車、蓋樓房，“大命”與“小命”的生態(tài)整體主義思想早已被他們拋在腦后了。“老狼王”的后代們終究也還是失去了“狼性”，不禁讓人感慨萬千。

四、科技手段對生態(tài)的兩面性影響

科學(xué)技術(shù)本身沒有好壞之分，人類運用科技手段的領(lǐng)域、方式不同使其相應(yīng)的影響也具有兩面性。若是將它用于破壞生態(tài)，產(chǎn)生的便是巨大的負(fù)面影響，這一點在《狼圖騰》中就有深刻地體現(xiàn)：草原狼聰明，一般對于味道濃重的劣質(zhì)毒藥不會中招。但是新型的無色無味的毒藥使再聰明的草原狼也沒有防備；草原狼奔跑速度快，但是在吉普車面前根本不值一提。若是將科技手段用于生態(tài)保護，便會對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)然，自然界有它自己的運行法則，若是不科學(xué)地運用先進科技手段干涉，那么生態(tài)平衡仍然會被打破。當(dāng)我們憑借科學(xué)技術(shù)成為自然界的強者的時候，相應(yīng)地也肩負(fù)起運用科技手段去保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。理性運用科技手段，把握好分寸，才是人類對待自然的應(yīng)有態(tài)度。游牧的生活方式確實與現(xiàn)代社會不匹配，但是草原人的生態(tài)整體主義思想并沒有過時。畢利格老人所說的“大命”與“小命”的生態(tài)觀現(xiàn)在依然適用，整個生態(tài)系統(tǒng)是大命，人類是小命，經(jīng)濟要發(fā)展，生態(tài)更要保護。保全大命，小命才能活。

《狼圖騰》是一部十分優(yōu)秀的生態(tài)小說，其倡導(dǎo)的生態(tài)整體主義思想對于生態(tài)問題嚴(yán)重的中國有很高的現(xiàn)實意義。在治理污染時，是可以多一些“狼”的魄力，但是在利用生態(tài)資源時，是否也多一點“羊”的溫柔呢？畢竟沒有了“綠水青山”，“金山銀山”也無從談起。

注 釋：

①王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.27.

②王諾.“生態(tài)整體主義”辯[J].讀書，2004，（02）：25-33.

③④⑤⑥⑦⑨⑩姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2014.29，29，29，37，73，280，77.

⑧周玉琳.中國生態(tài)文學(xué)歡呼“狼來了”——《狼圖騰》的生態(tài)思想[J].黑河學(xué)刊，2004，（06）：51-54.

（責(zé)任編輯 王文江）