史習(xí)斌

摘 要：受朦朧派詩(shī)人影響的李強(qiáng)在“詩(shī)之時(shí)代”萌生詩(shī)歌理想并開(kāi)始詩(shī)歌寫(xiě)作。之后的時(shí)代變遷、身份和境遇的變化并沒(méi)有影響他在持續(xù)而繁雜的公務(wù)之外保持相對(duì)純粹的詩(shī)性空間，創(chuàng)造純美之詩(shī)，尋找旅途夢(mèng)幻。他在生活之上構(gòu)筑自己的詩(shī)意理想，并試圖通過(guò)詩(shī)歌中的直接表現(xiàn)、詩(shī)歌觀念的間接闡釋以及詩(shī)歌傳播與教育傳承等方式得以實(shí)現(xiàn)。這是一種泛理想主義的精神資源，它在我們這個(gè)時(shí)代的處境與意義，正如螢火蟲(chóng)的詩(shī)光閃耀在霓虹燈下。

關(guān)鍵詞：詩(shī)性空間 詩(shī)意理想 泛理想主義

文學(xué)是文化的精神內(nèi)核，詩(shī)歌是文學(xué)的濃縮形態(tài)。無(wú)可否認(rèn)，在多元化、大眾化的文化背景和消費(fèi)主義大行其道的當(dāng)今時(shí)代，詩(shī)歌正從曾經(jīng)的“發(fā)燒”、燥熱狀態(tài)回到自適自處的“恒溫”、正常狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，刻意追求轟動(dòng)效應(yīng)以排解寂寞，或是牢騷滿(mǎn)腹地發(fā)泄身處“邊緣”的孤獨(dú)，都不是成熟的表現(xiàn)。如今，寫(xiě)詩(shī)可以是一時(shí)興趣，也可以是終身職業(yè)。寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)、傳播和傳承詩(shī)歌，于個(gè)人是一種自由選擇的正當(dāng)愛(ài)好，進(jìn)而是一種精神需求，更深者是一種修行甚至信仰；于社會(huì)和民族而言，則是記錄時(shí)代變遷、珍藏文化密碼、傳承民族精神的重要途徑。雖然并非詩(shī)歌獨(dú)有這樣的功能，也并非詩(shī)歌獨(dú)處如此境遇，但是在喧囂的時(shí)代追求靜謐終究是一種不同的選擇。正如詩(shī)人李強(qiáng)在他的詩(shī)集《螢火蟲(chóng)》自序中所說(shuō)，在霓虹燈泛濫的今天，螢火蟲(chóng)已成為珍稀物種。我們當(dāng)然允許大部分人在霓虹燈的閃爍下狂歡，但也絕不能因此干擾少數(shù)人的沉思，絕不能因此否定這些人的藝術(shù)理想。在我看來(lái)，“螢火蟲(chóng)”正是詩(shī)的自喻，微弱而獨(dú)特的詩(shī)的光芒比閃爍的霓虹更加耀眼。“螢火蟲(chóng)”也正是作為詩(shī)人的李強(qiáng)的自況，供給他詩(shī)的身份、來(lái)源、使命和理想。

一、“詩(shī)之時(shí)代”的理想萌生

出生于20世紀(jì)60年代的李強(qiáng)，大約是在80年代初開(kāi)始詩(shī)歌寫(xiě)作的。他回憶說(shuō)：“十七歲到華中工學(xué)院讀書(shū)，偶爾接觸到以北島、舒婷、顧城為代表的朦朧派詩(shī)人的作品，喜歡不已，也開(kāi)始嘗試寫(xiě)詩(shī)。這一寫(xiě)，就再也停不下來(lái)了?！边@一心跡描述是確切的。在20世紀(jì)80年代那樣一個(gè)詩(shī)歌炙手可熱的文化氛圍中，每一個(gè)在場(chǎng)的文學(xué)人都很難不受到感染和影響。李強(qiáng)在80年代所寫(xiě)的詩(shī)歌，如《給XSR》《忠告》《問(wèn)風(fēng)吧》《風(fēng)箏》等，浪漫唯美的風(fēng)格、意象化的表達(dá)、愛(ài)情的呼喚與人性的張揚(yáng)，都顯示出那個(gè)特定年代的獨(dú)特之處，或多或少隱藏著對(duì)朦朧詩(shī)接近甚至化用的痕跡。這一時(shí)期的寫(xiě)作激情和牛刀小試，既是其寫(xiě)作史上的首次藝術(shù)實(shí)踐，也是詩(shī)人的詩(shī)歌理想萌生的現(xiàn)實(shí)源頭。

對(duì)于李強(qiáng)在自述性回憶中提到的三位詩(shī)人，我們都可以從他的詩(shī)中找到精神相遇的見(jiàn)證。詩(shī)人顧城自殺在當(dāng)年可謂轟動(dòng)中國(guó)文壇的大事件，也對(duì)無(wú)數(shù)文學(xué)青年造成過(guò)精神困惑和藝術(shù)打擊。就在顧城自殺后整整一個(gè)月即1993年11月9日，初入詩(shī)壇的文學(xué)青年李強(qiáng)寫(xiě)下了《痛聞?lì)櫝侵馈罚?shī)的末尾直呼：“我站在人聲鼎沸的大陸/望孤島/ 望彩虹消失的地方/心中的哀痛/能向誰(shuí)訴說(shuō)”。如前所述，李強(qiáng)的詩(shī)歌寫(xiě)作最初是從接觸朦朧詩(shī)人的作品開(kāi)始的，朦朧詩(shī)人的代表性人物之一顧城以非正常的方式結(jié)束生命，對(duì)一個(gè)青年詩(shī)歌愛(ài)好者的心靈震撼可想而知。如果將海子與顧城的自殺作為兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，再將20世紀(jì)90年代的文學(xué)市場(chǎng)化、商品化作為最后一根稻草，那么理想主義尤其是詩(shī)歌的理想主義無(wú)疑遭受著滅頂之災(zāi)。所幸的是，詩(shī)歌的燈火并未完全熄滅，不少人仍然以此為職業(yè)，而對(duì)于李強(qiáng)這樣的“兼職詩(shī)人”來(lái)說(shuō)，則仍然在詩(shī)歌中延續(xù)著未完成的理想，即便是到了新的世紀(jì)，這種理想主義的根源性糾纏仍然沒(méi)有消失。直到2016年8月在武漢詩(shī)歌節(jié)面見(jiàn)北島后，年過(guò)半百的李強(qiáng)仍然寫(xiě)了一首《致敬北島》，表達(dá)對(duì)這位當(dāng)年影響了自己的詩(shī)人的敬重。作為受朦朧詩(shī)影響而開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，李強(qiáng)將“學(xué)習(xí)與致敬”兩種姿態(tài)同時(shí)置于詩(shī)中，并將其喻為一對(duì)“親兄弟”，這種相遇是一個(gè)曾經(jīng)的文學(xué)青年詩(shī)歌夢(mèng)想的象征性實(shí)現(xiàn)，也是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)詩(shī)歌的敬畏。與之不同的是，《也曾試探舒婷》則將這種神圣感諧趣化：1985年在松花江畔工人文化宮聽(tīng)舒婷講座時(shí)，讀研究生的李強(qiáng)“傻乎乎提問(wèn)”：“顧城永遠(yuǎn)八歲/舒婷永遠(yuǎn)十八歲/北島永遠(yuǎn)二十八歲/是不是這樣？”當(dāng)時(shí)的舒婷假裝沒(méi)看見(jiàn)，三十年后的2015年在武漢詩(shī)歌節(jié)再次提起這件事，舒婷半開(kāi)玩笑地回應(yīng)“想不到一本正經(jīng)的校長(zhǎng)/當(dāng)年如此調(diào)皮”。看似“傻”卻契合三位詩(shī)人突出特點(diǎn)的提問(wèn)仍然沒(méi)有得到正面回答，然而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的醞釀和追尋，終于與引領(lǐng)自己走上詩(shī)歌寫(xiě)作最初之路的三位詩(shī)人有了現(xiàn)實(shí)或精神的交流，這對(duì)詩(shī)人的心理象征意義是不可忽視的。

十七歲寫(xiě)詩(shī)，從青年寫(xiě)到了中年，從“早上七八點(diǎn)鐘”寫(xiě)到了“下午三四點(diǎn)鐘”，“寫(xiě)著寫(xiě)著，天色漸漸暗了下來(lái)，一只、兩只……101只螢火蟲(chóng)飛了出來(lái)，閃閃爍爍，照亮這一方孤獨(dú)而純粹的空間”。這是詩(shī)人李強(qiáng)對(duì)自己創(chuàng)作道路的時(shí)間梳理，從中可以窺見(jiàn)其充滿(mǎn)毅力的創(chuàng)作歷程和藝術(shù)理想與精神價(jià)值的堅(jiān)守姿態(tài)。毋庸諱言，由于種種原因，非職業(yè)化詩(shī)人李強(qiáng)尚未挺進(jìn)中國(guó)詩(shī)壇的前沿陣地，也沒(méi)有引領(lǐng)一種詩(shī)歌潮流、創(chuàng)建一個(gè)詩(shī)歌流派，如果一定要對(duì)他做一個(gè)歸屬性劃分的話(huà)，將其看作一個(gè)受朦朧詩(shī)影響的中間代詩(shī)人似乎更為合適。北島、舒婷、顧城為代表的朦朧派詩(shī)人的作品成為李強(qiáng)的詩(shī)歌啟蒙者和寫(xiě)作引路者，并隱隱約約成為其20世紀(jì)80年代詩(shī)歌寫(xiě)作的一種摹寫(xiě)對(duì)象。在那個(gè)特定的“詩(shī)之時(shí)代”，文學(xué)很容易成為一種簡(jiǎn)單的信仰，文學(xué)青年李強(qiáng)與詩(shī)歌的第一次接觸成為一種文學(xué)結(jié)緣，那種文學(xué)理想的溫暖一直潛在地作用于他的精神記憶，使之在各種身份的轉(zhuǎn)換中始終保有一個(gè)詩(shī)人的身份。

二、公務(wù)之外的詩(shī)性空間

文學(xué)與權(quán)力的糾葛古已有之。在文學(xué)的審美性日益得到強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)，有人主張二者分開(kāi)以保證文學(xué)的純正，也有人看重二者的融合以拓展生活體驗(yàn)圈子，可以說(shuō)各有各的道理。這些年，關(guān)于官員與詩(shī)歌的爭(zhēng)論屢見(jiàn)不鮮，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有某些官員借詩(shī)歌附庸風(fēng)雅，也有不少詩(shī)人成為官員后不再是詩(shī)人。對(duì)于一直以詩(shī)為伴并最終“落戶(hù)”教育系統(tǒng)的李強(qiáng)而言，我更愿意將其視為一個(gè)“寄居官場(chǎng)”的詩(shī)人。這樣說(shuō)不是對(duì)他“官”的不尊重，而是對(duì)他“詩(shī)”的尊重。李強(qiáng)在詩(shī)歌的繁盛年代和人生的理想主義時(shí)期與詩(shī)歌相遇，之后一直沒(méi)有放棄；他對(duì)詩(shī)是有敬畏的，詩(shī)在他的審美空間里有著一定程度的純粹性，在他的心靈深處保有一方凈土。

很多官員詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)自己的官場(chǎng)世界是諱莫如深的，有的甚至連工作方面的事也只字不提，但李強(qiáng)似乎并不完全是這樣。在《胡思亂想》一詩(shī)中，隨著思緒的放飛，詩(shī)思也飛揚(yáng)起來(lái)，自然、人生、生命的諸多命題在冬日的“胡思亂想”中漸次展開(kāi)，而在“最后突然想到，一個(gè)小時(shí)后/還有專(zhuān)題會(huì)議要主持召開(kāi)”。此外還有《都有病》中的“聽(tīng)報(bào)告有點(diǎn)累”、《說(shuō)給文化人的泄氣話(huà)》中的“文化處長(zhǎng)”、《在武漢大學(xué)聽(tīng)課有感》中的“小動(dòng)作”以及一些考察活動(dòng)中的大致蹤跡等，都是一般的官員詩(shī)人為了“形象”和“清凈”而不愿為外人道者，李強(qiáng)不僅有所表現(xiàn)，而且多取一種詩(shī)人的態(tài)度觀之，在很大程度上超越了官場(chǎng)話(huà)語(yǔ)的束縛，在緊張忙碌的公務(wù)生活的閑暇片刻，不忘造訪(fǎng)內(nèi)心深處頗為珍視的那一方詩(shī)性空間，這無(wú)論如何都是難得的。對(duì)于自己的“雙重身份”，李強(qiáng)并沒(méi)有回避，而是從積極的方面加以肯定：“過(guò)去唐朝很多大詩(shī)人都是公務(wù)員，毛主席在長(zhǎng)征時(shí)也寫(xiě)出了很多偉大詩(shī)篇。肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)職能的公務(wù)員，視野更開(kāi)闊，觀察社會(huì)變化和人生的角度更多。有一次別人向我匯報(bào)工作，中途有十五分鐘休息，我就想入非非，然后完成了一首詩(shī)?！痹诶顝?qiáng)看來(lái)，當(dāng)公務(wù)員甚至官員是人生體驗(yàn)之一種，卻又是文學(xué)表現(xiàn)視角之“別一種”，其好處在于既能親身體驗(yàn)并真實(shí)表現(xiàn)這一特定領(lǐng)域的生活，而不是完全憑空臆想，又能從文學(xué)的遠(yuǎn)處甚至對(duì)立處更立體地看清文學(xué)的多維面目，從而更加堅(jiān)定自己的文學(xué)理想。

李強(qiáng)的不同之處并不在于他有限地透露了公務(wù)生活（官場(chǎng)）的“內(nèi)幕”，且站在文學(xué)的審美角度對(duì)官場(chǎng)生活進(jìn)行審視，而更多地在于他在公務(wù)生活之外構(gòu)建了一方屬于自己的詩(shī)性空間，用以承載他的詩(shī)歌理想。

其一便是純美之詩(shī)的創(chuàng)造。李強(qiáng)寫(xiě)過(guò)一些較為純粹的關(guān)于花的詩(shī)：“在封閉的空間自由自在”、超凡脫俗的“幽靈般的花朵”（《幽靈般的花朵》）；“就像那些田野、院落、炊煙、燭光”里的木槿花（《木槿花》）；一言不發(fā)走進(jìn)陋室，“偶然相聚/必然分離”的水仙花（《水仙花》）；成為“我夢(mèng)里的風(fēng)景”“紀(jì)念一去不復(fù)返的70年代”的瓜葉菊（《瓜葉菊》）。這些“花詩(shī)”雖不是寫(xiě)于同一時(shí)間，卻自成一體，且都自有一種情趣，在對(duì)各種花的靜觀與賞玩中，表現(xiàn)和寄寓了自己的詩(shī)之意趣?！段⑿Α芬辉?shī)以博喻結(jié)構(gòu)全詩(shī)，以柔風(fēng)、花蕾、怦然心動(dòng)、彩虹、星光、回鄉(xiāng)之路、虛掩的門(mén)為喻體，抓住了不同情境下的微笑瞬間給人的心理感受，是純粹的詩(shī)意感覺(jué)的書(shū)寫(xiě)，不禁讓人想起林徽因的《笑》。李強(qiáng)曾自我總結(jié)道：“我用八個(gè)字來(lái)概括自己的詩(shī)：小橋流水，優(yōu)雅細(xì)膩。如果要把自己的詩(shī)分類(lèi)的話(huà)，可以分為‘一往情深類(lèi)和‘強(qiáng)詞奪理類(lèi)?！煌樯铑?lèi)就是抒情式的，‘強(qiáng)詞奪理類(lèi)就是哲理幽默調(diào)侃式的?！边@一自我概括大致是確切的?！盎ㄔ?shī)”與《微笑》均可歸入抒情式的“一往情深類(lèi)”，至于“強(qiáng)詞奪理類(lèi)”的哲理之詩(shī)，則如《天堂之路》，提供了深邃的冥想與異樣體驗(yàn)；《不眠之夜》，顯示出對(duì)掌控一切的“上帝之手”的喟嘆，對(duì)逝者如斯不舍晝夜的生命之流的凝視；《蘇格拉底的麥穗》，以詼諧的口吻討論哲學(xué)問(wèn)題，得出了“一株麥穗就遮蔽了天空/如何能找到云端上的家園”的生活智慧。無(wú)論是抒情式的書(shū)寫(xiě)還是哲理式的領(lǐng)悟，都是一種較為純粹的純美之詩(shī)的創(chuàng)造。

其二是旅途夢(mèng)幻的尋找。即通過(guò)對(duì)旅途中的風(fēng)景、風(fēng)物、文化的感悟和書(shū)寫(xiě)，在夢(mèng)幻般的詩(shī)意世界和“行走”的姿態(tài)中構(gòu)筑自己的詩(shī)性空間?！秹?mèng)回鳳凰》由一次即興的旅途夢(mèng)幻般地回到“偶爾被記起，經(jīng)常被遺忘”的遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)、童年的天堂。《品讀中原》開(kāi)篇便說(shuō)“梵音如風(fēng)如霧如溫柔的呢喃/生活在塵世忙碌/鐘表在這里停轉(zhuǎn)”，繼而通過(guò)嵩陽(yáng)山、石窟、洛陽(yáng)古都等具有代表性的中原歷史文化符號(hào)的書(shū)寫(xiě)，發(fā)出了“回到從前的伊甸園”的宗教般的呼喊。詩(shī)人作為一個(gè)祖籍河南的漢子，與中原的血脈紐帶和親近感幾乎是再自然不過(guò)了，此詩(shī)即是一種文化歸屬感的詩(shī)意表達(dá)。1999年的一次旅行，得詩(shī)《我來(lái)到了四方街》，麗江古城的四方街“多次出現(xiàn)在我的夢(mèng)里”，詩(shī)人來(lái)到這里看景、尋夢(mèng)，在夜深人靜之時(shí)發(fā)出了“請(qǐng)不要再找什么香格里拉/請(qǐng)不要再談什么世外桃源”的由衷感慨。2006年1月所寫(xiě)的《尋找香格里拉》，表面上用三個(gè)“我沒(méi)有看見(jiàn)香格里拉”做字面的否定，實(shí)際上卻用細(xì)致的筆墨鋪排了香格里拉的風(fēng)景與人文，并在結(jié)尾處濃情呼告：“心中的雪蓮花呀/你是我一生一世不可企及的眷戀”。而就在這一年9月，詩(shī)人終于來(lái)到了更加盛產(chǎn)雪蓮花的西藏，得詩(shī)《從林芝回拉薩的路上》，牦牛、青稞、格?；ā⑸n鷹等典型的西藏意象漸次入詩(shī)，作為挑戰(zhàn)體能和勇氣的高原終點(diǎn)，西藏成為某種具有象征意義的詩(shī)意和理想實(shí)現(xiàn)的標(biāo)示，因而在“指引我們走在朝圣的路上”的尼洋河的帶領(lǐng)下，從身體到精神都沐浴在一個(gè)“遼闊、純凈、和諧的新世界”之中。

三、生活之上的詩(shī)意理想

李強(qiáng)的詩(shī)作涉及廣泛，有對(duì)當(dāng)爸爸、兒子長(zhǎng)大、旅游、出差等日常生活的表現(xiàn)，更重要的是自始至終有一種在日常生活之上尋求詩(shī)意理想的企圖?！拔抑辉谠?shī)中記錄生命，記錄曾有過(guò)的憂(yōu)愁與愉悅。一個(gè)頓悟，一陣迷茫，微風(fēng)掠過(guò)水面的一種形狀，鮮血滴落泥土的一個(gè)過(guò)程……”這是李強(qiáng)詩(shī)集《螢火蟲(chóng)》自序中的一段話(huà)，也是《我只在詩(shī)中記錄生命》一詩(shī)中的詩(shī)句。在生活之上記錄生命的喜樂(lè)，冬日暮色中，詩(shī)句翩飛，“帶我到一個(gè)夏天的夜晚/看一位少年/攀上樹(shù)梢/找尋星空的奧秘”。詩(shī)中自始至終充滿(mǎn)對(duì)少年生活記憶的追憶，一種時(shí)光流逝少年不再的遺憾，既是一種生命體驗(yàn)的傳達(dá)，也是一種詩(shī)觀的表達(dá)。李強(qiáng)曾在《李白，你為什么這么白》一詩(shī)中旗幟鮮明地宣稱(chēng)“社會(huì)是大染缸/將天真爛漫染黑/詩(shī)歌是漂白粉/將七情六欲漂白”。這是對(duì)詩(shī)歌凈化人心功能的褒獎(jiǎng)，也是一個(gè)理想主義者借助詩(shī)歌的發(fā)言。此外，還有不少詩(shī)也或直接或間接地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)的藝術(shù)觀念?！对?shī)人來(lái)了》從李不白酒后對(duì)詩(shī)歌的疑惑入手，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)純粹詩(shī)歌理想的推崇，而當(dāng)酒醒之后的李不白“躲在暗處/號(hào)啕大哭起來(lái)”，這種民族化詩(shī)歌理想的現(xiàn)實(shí)困境得以凸顯?！对?shī)的三十一個(gè)化身》是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的個(gè)人化的理解，以及這種理解的物象投射。在這三十一個(gè)化身中，有“風(fēng)雅頌”的古典源頭，有“梅蘭菊”的傳統(tǒng)隱喻，有“大熊貓”“白鰭豚”“金與玉”的稀有和珍貴，有“彩虹”的絢爛，更有“雪蓮”的圣潔和“珠穆朗瑪峰”的孤傲，而到最后，則化身為“眾里尋他千百度/驀然回首/燈火闌珊處的/那個(gè)人”。這些“化身”的寓意告訴我們，詩(shī)是寶貴的，詩(shī)歌寫(xiě)作是孤獨(dú)的，詩(shī)就在身邊，卻又容易被忽視，但她一直在繁華背后等著執(zhí)著于她的人，詩(shī)的最高境界和終極理想就是詩(shī)人與化身為詩(shī)的“那個(gè)人”的相遇。

詩(shī)意理想的實(shí)現(xiàn)途徑，除了詩(shī)歌中的直接表現(xiàn)和詩(shī)歌觀念的間接闡釋之外，還可以以詩(shī)教傳承的方式得以延續(xù)，從而讓更多的人走近詩(shī)、喜歡詩(shī)。李強(qiáng)有一首詩(shī)叫《特別的你》，他在詩(shī)中幻想女兒出嫁時(shí)“嫁妝是一棵樹(shù)/一首詩(shī)”，樹(shù)在院子里，四季開(kāi)花；走進(jìn)院子，推開(kāi)窗子，閉上眼睛就能讀到那首詩(shī)。顯然，這是詩(shī)歌藝術(shù)生活化的理想狀態(tài)，是詩(shī)意理想代代相傳的美好愿望。更有甚者，他干脆以《你應(yīng)該讀一點(diǎn)詩(shī)》相勸，在提出“你應(yīng)該在屋頂種一簇花草”“你應(yīng)該在院里蓄一池清水”和“你應(yīng)該有一位遠(yuǎn)方知己”三大建議并做好鋪墊之后，亮出了終極建議，也正是本詩(shī)的主旨：“你應(yīng)該讀一點(diǎn)詩(shī)/人在紅塵/要聆聽(tīng)天籟之聲/人在旅途/要留意故人之訊/人在江湖/江湖中有險(xiǎn)惡/更有不朽的旋律、永恒的星光/若即若離/你不親近/今生將注定獨(dú)行/你可以用一百雙眼睛觀察世界/你可以用一千雙腳板浪跡天涯/你可以用一萬(wàn)種心思感悟人生/只要你讀一點(diǎn)詩(shī)”。在這里，詩(shī)人走出了純粹觀念性的個(gè)人詩(shī)歌理想，而希望將這種詩(shī)歌理想推而廣之，影響更多的人。李強(qiáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人可以不寫(xiě)詩(shī)，但是不能不讀詩(shī)。《你應(yīng)該讀一點(diǎn)詩(shī)》正是這種觀點(diǎn)的詩(shī)性表達(dá)。得益于自身多重身份帶來(lái)的資源優(yōu)勢(shì)，李強(qiáng)曾多次在自己執(zhí)掌的大學(xué)校園里舉辦詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌講座等活動(dòng)，目的也是想推動(dòng)校園里的詩(shī)教活動(dòng)，并希望能在校園之外推廣，讓更多的人“讀一點(diǎn)詩(shī)”。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和自媒體時(shí)代的東風(fēng)，李強(qiáng)還推出了“湖畔聆詩(shī)”公眾號(hào)。這個(gè)以“介紹校園詩(shī)人，推送新詩(shī)歌，推進(jìn)學(xué)校詩(shī)歌教育”為宗旨的個(gè)人詩(shī)歌公眾號(hào)，自2015年10月29日開(kāi)通以來(lái)，迄今為止以“李強(qiáng)詩(shī)作系列”的方式已經(jīng)推送了李強(qiáng)個(gè)人的詩(shī)歌作品九十九期，約三百多首詩(shī)歌。每一期推送基本能達(dá)到四百左右的閱讀量，這對(duì)一個(gè)時(shí)間不長(zhǎng)的純粹個(gè)人詩(shī)歌公眾號(hào)來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成了相對(duì)不錯(cuò)的固定讀者群了，況且有不少詩(shī)作閱讀量有很大突破，悼念性的詩(shī)歌《一枚楊樹(shù)葉凋零了》真切動(dòng)人，達(dá)到三千多的點(diǎn)擊量，上百的點(diǎn)贊；《地平線(xiàn)上的生靈》更是高達(dá)一萬(wàn)五千的點(diǎn)擊量。在虛擬的賽博空間里，自媒體的便捷和廣泛傳播成為物理現(xiàn)實(shí)世界的很好補(bǔ)充，大大拓展了詩(shī)歌教育的領(lǐng)域，為詩(shī)意理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一種新的方式。

李強(qiáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始較早，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，雖然沒(méi)有大規(guī)模密集創(chuàng)作的高峰時(shí)期，但山水輾轉(zhuǎn)、世事變遷和身份改變都沒(méi)有中斷過(guò)。他所創(chuàng)作面世的約四百首詩(shī)歌除了“湖畔聆詩(shī)”公眾號(hào)的推送，基本都收錄于詩(shī)集《螢火蟲(chóng)》中。集中的《螢火蟲(chóng)》一詩(shī)作為整本詩(shī)集的題詩(shī)，自然代表了詩(shī)人內(nèi)心的深度認(rèn)同，也是詩(shī)人文學(xué)理想的某種寄寓。詩(shī)開(kāi)首便用“會(huì)飛的露珠”“會(huì)呼吸的琥珀”“會(huì)舞蹈的精靈”來(lái)形容“閃著微光，自由翱翔”的螢火蟲(chóng)，將其純凈、靈動(dòng)、自由而又短暫、微弱的特點(diǎn)展露無(wú)遺。即便如此，小小的螢火蟲(chóng)仍然能夠記錄村莊的滄桑、喚醒少年的幻想，仍然能夠在荒蕪之地閃耀，在背井離鄉(xiāng)人的心里激起漣漪、引發(fā)回響。在公眾號(hào)的推送作品中，《丁龍來(lái)了》組詩(shī)之一再次將筆觸伸向“蟄伏兩年/茍活兩周”的“喘息著/閃著微光”的螢火蟲(chóng)，對(duì)這一短暫生命給人過(guò)目不忘的永恒念想進(jìn)行了動(dòng)情的書(shū)寫(xiě)?！段灮鹣x(chóng)，你在哪里》作為《到恩施走親戚》組詩(shī)之一更加細(xì)膩：天黑透了，山風(fēng)清冽，星光皎潔，“徐良益躲在暗處抽煙/忽然大叫一聲/快看/一只螢火蟲(chóng)剛剛飛走//我們都很興奮/我們都不相信/我們找了又找/看見(jiàn)了彼此身上/微弱的亮光”。每每有螢火蟲(chóng)出現(xiàn)，詩(shī)人李強(qiáng)都會(huì)無(wú)比激動(dòng)，或者是感慨萬(wàn)千。螢火蟲(chóng)的意象在李強(qiáng)的詩(shī)中不時(shí)出現(xiàn)，反復(fù)撩撥著他的詩(shī)情，這是一種詩(shī)性的微光，與強(qiáng)烈而摩登的閃爍霓虹相比，或許顯得微弱而單調(diào)，但它不僅成為一種現(xiàn)實(shí)的美，更是一種心靈和精神上的寄托，一種對(duì)詩(shī)意存在的珍視，對(duì)詩(shī)意理想的追求。

在當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，真正的理想主義業(yè)已成為文學(xué)精神中的稀有資源。李強(qiáng)在理想主義高漲的年代投入詩(shī)歌寫(xiě)作并付出了青春年華，之后無(wú)論時(shí)代如何變遷，身份和境遇如何變化，他都堅(jiān)持著詩(shī)歌創(chuàng)作、堅(jiān)守著詩(shī)性空間，內(nèi)心保有詩(shī)性理想，這就是我們時(shí)代的理想主義—— 一種介于現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義與純粹理想主義之間的泛理想主義。這種泛理想主義對(duì)于藝術(shù)審美及社會(huì)發(fā)展意義重大，需要積極推廣。正如李強(qiáng)所言：“在霓虹燈泛濫的今天，螢火蟲(chóng)已成為珍稀物種。如果你也喜歡，就請(qǐng)帶一只回家吧。”如果有越來(lái)越多的人喜歡螢火蟲(chóng)，那么它的詩(shī)光定會(huì)在霓虹燈下閃耀，成為照亮擁有者詩(shī)意理想與精神世界的明燈。

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基金項(xiàng)目：武漢市黃鶴英才計(jì)劃（文化）項(xiàng)目“武漢當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化資源研究”，項(xiàng)目編號(hào)：20170321-04