陳西西

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌至今已有百年的發(fā)展歷史，較之古典詩(shī)歌千年悠久積淀，只有百歲的新詩(shī)像個(gè)是新生嬰兒般的存在，而這存在自有自身的特點(diǎn)。新詩(shī)在荊棘中一路成長(zhǎng)，面對(duì)著外部和內(nèi)部的多重壓力脫穎而出，并伴隨著社會(huì)進(jìn)程的加速與時(shí)俱進(jìn)，在開放包容的環(huán)境中呈現(xiàn)出多種面貌。在今后的歲月中新詩(shī)仍然是一個(gè)需要不斷成長(zhǎng)的孩子，將繼續(xù)在古今中外文化的陽(yáng)光雨露中摸索自己前進(jìn)的道路。

關(guān)鍵詞：新詩(shī) 自由 競(jìng)爭(zhēng) 迷思

一直以來對(duì)于新詩(shī)價(jià)值及地位的爭(zhēng)論眾說紛紜，而其自身卻正在這種爭(zhēng)論中頑強(qiáng)成長(zhǎng)，如今，它迎來了百歲生日。至今新詩(shī)已有百年的發(fā)展歷程，相比較古典詩(shī)歌的千年歲月，新詩(shī)的文學(xué)資歷仍然尚淺，但在這看似尚淺的歷史進(jìn)程中卻體現(xiàn)出自有的追逐和迷思。時(shí)代與際代所帶來的這種獨(dú)特是內(nèi)在擁有的自我“傳統(tǒng)”，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在百年的歲月中已然擁有。

一、自由競(jìng)爭(zhēng)

新詩(shī)在開放包容環(huán)境下不斷進(jìn)行探索，且在以中華文化為依托中進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史發(fā)展?；仡櫚倌晷赂?，隨著時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，在吸收古今中外營(yíng)養(yǎng)不斷更新和成長(zhǎng)的路途中快速呈現(xiàn)出多種面貌，自身也因此不同于穩(wěn)步前驅(qū)的古典詩(shī)歌而有著極大的發(fā)展空間和身份自由，可以說幾乎沒有一種詩(shī)歌形式和觀念能牢固占據(jù)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主流位置。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出了三大主義，將新詩(shī)率先以與舊詩(shī)相競(jìng)爭(zhēng)的方式登臺(tái)亮相進(jìn)入歷史舞臺(tái)。龍泉明所說：“詩(shī)歌的發(fā)展，離不開流派間的競(jìng)爭(zhēng)與開拓，趨異與協(xié)調(diào)的作用?！眥1}正如在百年發(fā)展的歷程中，新詩(shī)發(fā)展出現(xiàn)了眾多派別，文學(xué)研究會(huì)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的揭發(fā)批評(píng)；創(chuàng)造社注重真實(shí)情感的抒發(fā)；湖畔派歌頌浪漫愛情；普羅詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為社會(huì)斗爭(zhēng)服務(wù)；七月派以展現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)血肉搏斗的主觀精神為依托；九葉詩(shī)派將現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生緊密結(jié)合；朦朧詩(shī)注重人的內(nèi)在主體表達(dá)；新生代反駁朦朧詩(shī)的意象和含蓄，等等。這種快速且變化多端的自由競(jìng)爭(zhēng)模式使得新詩(shī)在短暫的百年時(shí)光中得以迅速成長(zhǎng)，以現(xiàn)代漢語(yǔ)為根基的新詩(shī)枝干繁茂，汲取世界營(yíng)養(yǎng)渴望在詩(shī)歌舞臺(tái)呈現(xiàn)與他人相異的自我。

薩義德認(rèn)為：“每個(gè)文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在?！眥2}形式之爭(zhēng)是長(zhǎng)期以來新詩(shī)內(nèi)部的重要話題，聞一多等人在20世紀(jì)30年代初期提出“三美”：音樂美、建筑美、繪畫美，就是對(duì)早期新詩(shī)自由體的反撥，然而到了格律詩(shī)、街頭詩(shī)、朗誦詩(shī)等的出現(xiàn)可以看出自由體詩(shī)和格律詩(shī)雙方的競(jìng)爭(zhēng)共存，直至今日現(xiàn)代詩(shī)歌關(guān)于兩者依然是人們爭(zhēng)執(zhí)不下的話題。不過隨著新詩(shī)的成長(zhǎng)與歷練，人們自身逐漸意識(shí)到對(duì)于新詩(shī)而言，兩者間的競(jìng)爭(zhēng)排位并非一定要有優(yōu)劣之分，只要能表達(dá)自己所想所思所感的詩(shī)歌，無(wú)論其表達(dá)的體式如何，都應(yīng)該受到人們的平等選擇。詩(shī)歌觀念之爭(zhēng)其中代表之一是20世紀(jì)20年代穆木天、王獨(dú)清等人提出“純?cè)姟保蟮?0年代梁宗岱提出更為深刻和成熟的純?cè)娎碚?，都?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的自我表現(xiàn)與情感歸屬。而在此期間，20年代末隨著社會(huì)政治環(huán)境的發(fā)展為革命事業(yè)舉旗吶喊的普羅文學(xué)、革命文學(xué)興盛起來，使得大眾詩(shī)歌成為純?cè)姷膶?duì)立面并與之抗衡。不可否認(rèn)，縱然受到社會(huì)環(huán)境及政治意識(shí)形態(tài)影響的大眾詩(shī)歌曾占據(jù)主流，但卻隱藏不了另一方的意義凸顯，可以說兩者在自由競(jìng)爭(zhēng)中彼此都得到了一定發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌一路走來呈現(xiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的多種面貌，其中并沒有任何一方能長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，盡管中國(guó)文學(xué)與政治的關(guān)系是相當(dāng)密切的，競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)背后有無(wú)形之手的暗中偏向。但是，也正因中國(guó)百年來社會(huì)的政治發(fā)展，詩(shī)歌這種文學(xué)體裁也因此獲得極大自由與空間，這或許可以說是文學(xué)場(chǎng)域的一場(chǎng)博弈，而其過程和結(jié)果值得把握。

詩(shī)歌在自由競(jìng)爭(zhēng)中得到快速發(fā)展的同時(shí)也容易落入自我設(shè)置的圈套中，自由意味著未定的邊界，競(jìng)爭(zhēng)意味著可能的對(duì)抗，新詩(shī)在此過程中是否能夠深挖自己？是否能夠摸到樹根？仿佛潘多拉的寶盒，藏著無(wú)數(shù)的惡魔和希望。自由與競(jìng)爭(zhēng)是事物自身發(fā)展維度中的最大潛力，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌從競(jìng)爭(zhēng)中誕生，在競(jìng)爭(zhēng)中自由成長(zhǎng)與成熟。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌是一個(gè)年輕且富有活力的新生兒，從古典詩(shī)歌中脫胎而出，一路跌跌撞撞摸著石頭前進(jìn)，更以開放和包容的姿態(tài)吸收、接納一切可以發(fā)展的形式和內(nèi)容從而呈現(xiàn)自身發(fā)展特征，在不斷變化和碰撞中尋找著自己的純真。

二、交融迷思

新詩(shī)以中華文化為依托，在外來詩(shī)歌的影響下出生和成長(zhǎng)，臧棣曾評(píng)價(jià)新詩(shī)是“在中西文化沖突中不斷拓展的一個(gè)新的審美空間自身發(fā)展的必然結(jié)果”{3}。新詩(shī)已汲取及如何去接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思是其百年發(fā)展及未來所需關(guān)注的。

新詩(shī)是在古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上變化發(fā)展而來，但是無(wú)論期間的反叛和背向，在本質(zhì)上是不可能將兩者完全獨(dú)立起來的。早期新文學(xué)的推手如胡適大力貶低文言舊詩(shī)，提倡白話新詩(shī)，但他自身仍承認(rèn)過有詩(shī)作向宋詩(shī)學(xué)習(xí)，如《蝴蝶》《贈(zèng)朱經(jīng)農(nóng)》等，除他之外還有許多詩(shī)人的詩(shī)作皆有古典詩(shī)的影子，如廢名、朱湘、戴望舒、卞之琳、林庚……中國(guó)新詩(shī)無(wú)論如何發(fā)展，其都是在中華文化土地上生根發(fā)芽，汲取了古典精華這一事實(shí)是不可否置的，也是不可忽視的。像辛笛、戴望舒、何其芳、林庚等詩(shī)人都深信沒有昨日的文學(xué)根基就不會(huì)有今天的文學(xué)生長(zhǎng)，中國(guó)古典詩(shī)歌自身所帶有的獨(dú)特魅力和歷史價(jià)值是值得世界為之珍惜的。正是由于有了中國(guó)深厚的文學(xué)歷史和古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)作為自己發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)根源，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在百年中的發(fā)展才以迅速而嶄新的面貌出現(xiàn)在世人眼前。

追溯歷史可見，早期新詩(shī)的發(fā)展離不開國(guó)外留學(xué)歸來知識(shí)分子的推動(dòng)，他們的學(xué)識(shí)和視野都經(jīng)過國(guó)外教育的熏陶而得到了極大拓展。西方詩(shī)潮在中國(guó)的廣泛傳播和大力宣揚(yáng)，這背后既有被迫推動(dòng)的命運(yùn)之歌，更是詩(shī)歌發(fā)展態(tài)勢(shì)的必然趨向。留美歸來的胡適對(duì)詩(shī)歌的構(gòu)想無(wú)疑受英美意象派的影響，以自己的《嘗試集》率先為白話新詩(shī)鋪路；深受日本俳句和印度詩(shī)人泰戈?duì)栍绊懙谋囊餐瞥鲎约骸皭邸钡拇碓?shī)集《繁星》《春水》，為新詩(shī)注入新鮮血液；以徐志摩為代表的早期新月派詩(shī)人更多受英美浪漫主義詩(shī)歌影響；作為中國(guó)早期象征詩(shī)派代表的李金發(fā)赴法國(guó)求學(xué)并直接受波德萊爾等人的法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響。其次，20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)人艾青、卞之琳、何其芳等人主要受法國(guó)象征派如馬拉美、蘭波等為代表的詩(shī)歌觀念影響，其后期又轉(zhuǎn)向?qū)τ⒚垃F(xiàn)代主義詩(shī)歌的關(guān)注；40年代九葉詩(shī)派受西方現(xiàn)代主義影響較大，70年代末80年代初的朦朧詩(shī)與西方現(xiàn)代派的關(guān)系不無(wú)密切等，直到今天中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展依然和西方詩(shī)歌保持著緊密的聯(lián)系。

中國(guó)古典和西方詩(shī)歌的接受影響是新詩(shī)自身發(fā)展的一大動(dòng)力，然而也很可能帶來視野的閾限，對(duì)這兩者應(yīng)如何結(jié)合和接受所呈現(xiàn)的迷思性是新詩(shī)一直在摸索與調(diào)適的。新詩(shī)在古典詩(shī)歌的土壤中接受陽(yáng)光雨露變革舊詩(shī)，結(jié)合西方詩(shī)藝追求新理念，兩者結(jié)合從而指向重生，而兩者在古今中外文化間的融合和失真狀態(tài)，是其不斷追求中所一直呈現(xiàn)的迷思。朱光潛曾指出：“我們的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)正在開始，我們必須鄭重謹(jǐn)慎，不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩大問題須特別研究，一是固有傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來影響究竟有幾分可以接收?！眥4}在不同的時(shí)期、文化、社會(huì)環(huán)境中，對(duì)新詩(shī)的選擇是不一樣的。龍泉明也曾說：“溝通古今，融會(huì)中外，構(gòu)成了中國(guó)新詩(shī)建設(shè)的思想資源和內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)然，新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)與西方的看取，在各個(gè)時(shí)期，各個(gè)詩(shī)派與當(dāng)今詩(shī)人那里，常常是有條件的，有其選擇重點(diǎn)的。”{5}古今中外的詩(shī)歌影響與接受是新詩(shī)百年來的重要標(biāo)識(shí)，在不同的時(shí)期和環(huán)境中有著不同的表現(xiàn)，而如何對(duì)待這標(biāo)識(shí)所體現(xiàn)的交融迷思卻仍在摸索中，這一自身特點(diǎn)將有待于詩(shī)歌的自身呈現(xiàn)和不斷拷問，也有待于在今后的詩(shī)歌發(fā)展中得到更多的領(lǐng)悟與解釋。

三、結(jié)語(yǔ)

新詩(shī)所帶有的話語(yǔ)指向和審美選擇已為自身形成了獨(dú)特而多元的追求，它并不意味著一種規(guī)矩和規(guī)律，而是發(fā)展過程中體現(xiàn)出的一種價(jià)值指向，在此基礎(chǔ)上有助于自身魅力的呈現(xiàn)以及未來意義的展望。五四以來的新詩(shī)還是一個(gè)年幼的孩童，它雖年輕但已然有了自由競(jìng)爭(zhēng)和交融迷思的特點(diǎn)。文學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境、永無(wú)邊界，對(duì)于已有百年歷史的新詩(shī)而言這期間發(fā)展所呈現(xiàn)的是一個(gè)摸索前進(jìn)、尋求新秩序、新思想的“傳統(tǒng)”，它可能不純熟，但并不意味著可以被忽略與漠視。正視中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌百年發(fā)展的特點(diǎn)，亦是尊重文學(xué)本身的真實(shí)性與可能性。

{1}{5} 龍泉明：《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社1999年第1版，第609頁(yè)，第629頁(yè)。

{2} 〔美〕愛德華·W.薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年第1版，第426頁(yè)。

{3} 臧棣：《現(xiàn)代性與新詩(shī)的評(píng)價(jià)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1998第3期。

{4} 朱光潛：《詩(shī)論》，安徽教育出版社1987年第1版，第4頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛德華·W.薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[2] 龍泉明.中國(guó)新詩(shī)流變論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[3] 臧棣.現(xiàn)代性與新詩(shī)的評(píng)價(jià)[J].文藝爭(zhēng)鳴，1998（3）.

[4] 朱光潛.詩(shī)論[M].合肥：安徽教育出版社，1987.