張昌林

摘要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在時(shí)代高度，以歷史唯物主義的宏闊視野和科學(xué)方法，全面、系統(tǒng)、深入、創(chuàng)造性地論述了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用。習(xí)近平總書記認(rèn)為，傳統(tǒng)文化有益于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，有助于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。不僅如此，習(xí)近平總書記還指明了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的科學(xué)理論原則和正確方法，即處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，把堅(jiān)持馬克思主義與繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐;處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，做好傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作;堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一，在交流互鑒中提高傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。習(xí)近平總書記的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是其治國(guó)理政思想的重要組成部分，是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的文化基點(diǎn)和精神支撐。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀;實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2018）06-0004-07

中國(guó)是一個(gè)歷史文明古國(guó)，在五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、彪炳于世的文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)未來中國(guó)和世界發(fā)展將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們黨是中華傳統(tǒng)文化的繼承者與弘揚(yáng)者，非常重視中華傳統(tǒng)文化在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值與作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場(chǎng)合的講話中系統(tǒng)深刻論述過中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)要義、基本內(nèi)涵、當(dāng)代啟示、重大價(jià)值和積極作用。習(xí)近平總書記的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀具體包涵哪些內(nèi)容？如何理解與認(rèn)識(shí)？實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值與作用的科學(xué)理論原則和正確方法是什么？本文著重從這幾個(gè)方面進(jìn)行研究和探討。

一、傳統(tǒng)文化有益于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化構(gòu)成中最深層、最持久的要素和力量，決定著文化的性質(zhì)、特征和發(fā)展趨向，因而是文化的要義和精髓所在。在習(xí)近平總書記看來，核心價(jià)值觀“承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，維系著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的存續(xù)和發(fā)展，歷來是各民族、各國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重。每個(gè)時(shí)代都有其核心價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)守和遵循的核心價(jià)值觀，是作為13億多人口、56個(gè)民族共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一核心價(jià)值觀是在黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，在黨的十八大上進(jìn)一步概括和凝練而形成的，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善十二個(gè)關(guān)鍵詞二十四個(gè)字，涵蓋了建設(shè)什么樣的國(guó)家、構(gòu)造什么樣的社會(huì)和培育什么樣的公民三個(gè)層面的理論規(guī)定和現(xiàn)實(shí)要求。作為人類社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的價(jià)值觀念形式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步起著凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的關(guān)鍵作用，可以說“關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀如此重要，那么如何培育并使之得到廣泛認(rèn)同和自覺踐行呢？習(xí)近平總書記首先考慮的就是中華傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用。在同北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書記明確指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！痹谥鞒种泄仓醒胝尉值谑渭w學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

可見，習(xí)近平總書記之所以如此重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他任何價(jià)值觀一樣，都不是抽象的孤立存在，其形成和發(fā)展有其歷史淵源、文化傳承和穩(wěn)固根基，是一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀和漸進(jìn)過程。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要淵源和根基的中華傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富而珍貴的思想資源和道德理念，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的孕育和生發(fā)提供了豐厚滋養(yǎng)。比如，國(guó)家層面的富強(qiáng)，是中華民族幾千年的夙愿?！豆茏印氛J(rèn)為“主之所以為功者，富強(qiáng)也”。屈原《惜往日》有“國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭”的詩(shī)句?！妒酚洝だ钏沽袀鳌分赋觯骸靶⒐蒙眺敝ǎ骑L(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服?！睔v史上的文景之治、貞觀之治、開元盛世等富足強(qiáng)盛時(shí)期至今為國(guó)人津津樂道，也成為人們的不懈追求?！案粡?qiáng)”是我們黨的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線要實(shí)現(xiàn)的首要價(jià)值目標(biāo)，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的第一要求。在社會(huì)層面，“天公平而無私，故美惡莫不覆;地公平而無私，故小大莫不載”，“不患寡而患不均”“等貴賤，均貧富”“王者犯法，與庶民同罪”等主張對(duì)當(dāng)代國(guó)人平等、公正與法制觀念影響至深。在個(gè)人層面，“位卑未敢忘憂國(guó)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，“業(yè)精于勤，荒于嬉”“誠(chéng)者，天之道也”“人而無信，不知其可也”，“出入相友，守望相助”等觀點(diǎn)，與“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等價(jià)值規(guī)范血脈相連。從某種意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。這意味著，拋棄傳統(tǒng)文化、丟掉傳統(tǒng)文化這個(gè)根本，自己的精神命脈無異于被割斷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅無從形成，也無法理解和認(rèn)知。

概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記說：“認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”這里，習(xí)近平總書記將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人們的“三觀”聯(lián)系起來，精辟地揭示了傳統(tǒng)文化中的思想精華，如歷史、詩(shī)詞、倫理等，在立德樹人過程中所能起到的文以載道、成風(fēng)化人、潛移默化、潤(rùn)物無聲的重要功能與作用。

二、傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信

當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)是，黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民從事中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，我們要對(duì)自己從事的事業(yè)充滿信心。習(xí)近平總書記說：“我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！蹦敲矗覀儗?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信來自何處？簡(jiǎn)單地說，“三個(gè)自信”不僅源于歷史的選擇、人民的選擇，源于建國(guó)以來特別是改革開放以來取得的偉大成就，而且還可以從深厚的歷史傳統(tǒng)文化視角得到解釋。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“宣傳闡釋中國(guó)特色時(shí)，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功。”這里，兩個(gè)“講清楚”非常清晰而準(zhǔn)確地闡明了傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。2014年10月，習(xí)近平總書記主持中央政治局第18次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步指出：“數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”這說明，我國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路、理論和制度具有深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，博大精深的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義開辟之“源”、拓展之“根”。

具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的。其一，實(shí)事求是的思維方式貫通于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐?！皩?shí)事求是”源出班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，班固在書中贊譽(yù)河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東在延安整風(fēng)中古為今用，對(duì)“實(shí)事求是”作了符合馬克思主義的創(chuàng)造性解讀，使之成為黨的思想路線。新時(shí)期，鄧小平大力倡導(dǎo)解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，不僅重新恢復(fù)和創(chuàng)新性發(fā)展了黨的思想路線，還進(jìn)而開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。其二，民惟邦本的價(jià)值訴求規(guī)約了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。《尚書·五子之歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。”這一古老政治律令歷來為開明統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹跉v史唯物主義基礎(chǔ)上，我們黨創(chuàng)造性地將這一“民本”思想融入全心全意為人民服務(wù)的宗旨、一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾路線和立黨為公執(zhí)政為民的執(zhí)政理念中去。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要不忘初心，即“永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心”，“堅(jiān)持以人民為中心的根本政治立場(chǎng)”“把人民放在心中最高位置”。其三，天下和諧的思想滲透于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。天下和諧是中華民族的美好愿望和孜孜追求?！渡袝虻洹焚澝缊虻邸翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”?！墩撜Z》提出“禮之用，和為貴?！薄吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也”?？梢哉f，“和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中?！毙聲r(shí)期，我們黨創(chuàng)造性地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界。十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求;要堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，“推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體”?？梢哉f，對(duì)和諧思想的運(yùn)用與發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)新的高度和境界。

總之，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！被谟凭脷v史傳統(tǒng)文化的道路、理論和制度自信，才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我們應(yīng)該堅(jiān)信，通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路會(huì)變得更為寬廣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論會(huì)更為成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義制度會(huì)更為完善。

三、傳統(tǒng)文化有助于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是黨在新的歷史起點(diǎn)上提出的全面深化改革的總目標(biāo)。國(guó)家治理體系集中體現(xiàn)的是國(guó)家制度，而治理能力主要涉及制度的執(zhí)行能力。具體而言，“國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度;國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面?！?/p>

顯而易見，體現(xiàn)為國(guó)家制度和管理能力的國(guó)家治理體系和治理能力不是憑空并能短時(shí)期產(chǎn)生的，而是由諸多條件和因素綜合作用、長(zhǎng)期演進(jìn)的結(jié)果。進(jìn)一步講，一個(gè)國(guó)家治理體系的選擇，一個(gè)國(guó)家治理能力的高低，與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)。對(duì)于中國(guó)而言，傳統(tǒng)文化對(duì)治理制度與能力的影響是尤其巨大而深遠(yuǎn)的。錢穆曾在考察了漢、唐、宋、明、清歷史上五個(gè)重要朝代的政治制度后指出：“政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國(guó)外移來，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無生命的政治，無配合的制度，決然無法長(zhǎng)成?！边@里的“根”，就是中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！薄爸卫砗媒裉斓闹袊?guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！?/p>

我國(guó)古代治國(guó)理政有哪些探索和智慧？我們可以以儒道法墨為代表進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和歸納。儒家“祖述堯舜，憲章文武”，由“仁愛”思想出發(fā)，提出以德治國(guó)，主張通過道德教化達(dá)到國(guó)家與社會(huì)有序治理?！墩撜Z》說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边€說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！毕喾?，如果迷信權(quán)力統(tǒng)治模式，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！庇捎诘赖氯绱酥匾?，《大學(xué)》開宗明義，提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，基本途徑是格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下。孟子將孔子的“仁愛”思想和“德治”主張發(fā)揚(yáng)光大，倡導(dǎo)仁政反對(duì)暴政，認(rèn)為“不以仁政，不能平治天下”。這些觀點(diǎn)與習(xí)近平總書記主張的“國(guó)無德不興、人無德不立”、“民心是最大的政治”等思想是相通的。道家由“道法自然”思想出發(fā)，主張無為而治。老子《道德經(jīng)》說：“道常無為而無不為”。因此，政治上，如“以道蒞天下”，則“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”，即由“為無為”達(dá)到“無不治”的理想狀態(tài)。老子將其“無為”主張形象地比喻為“治大國(guó)，若烹小鮮”，認(rèn)為“侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！鼻f子提出，“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”道家的這些思想與習(xí)近平總書記提倡建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)文明，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用等觀點(diǎn)是相通的。法家從“事斷于法”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出以法治國(guó)的主張。具體包括，“法莫如一而固”，法要統(tǒng)一而穩(wěn)定;“去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”，法的實(shí)現(xiàn)要靠國(guó)家的強(qiáng)制力;“刑無等級(jí)”，“法不阿貴”，法要公正執(zhí)行。要之，“一民之軌，莫如法”，“道私者亂，道法者治。”法家的這些觀點(diǎn)對(duì)習(xí)近平總書記的依法治國(guó)理念有重要影響。墨家“行禹道”，“用夏政”，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬等十大治國(guó)綱領(lǐng)。用墨子的話說，就是，“凡人國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢尚同;國(guó)家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬;國(guó)家意音湛湎，則語之非樂非命;國(guó)家淫僻無禮，則語之尊天事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛非攻?！边@十大綱領(lǐng)，核心是孟子所說的“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”。顯然，這與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨相一致。

總起來看，雖然儒道法墨的思想體系和基本觀點(diǎn)差異很大，但都將治理國(guó)家和社會(huì)作為自己的第一要?jiǎng)?wù)。司馬談《論六家要旨》說得好，“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！边@些既相互突出又互為補(bǔ)益的治理思想，可謂是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”，“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示?！?/p>

四、傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)曾長(zhǎng)期在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中領(lǐng)先領(lǐng)跑，但至近代則徹底淪落為任人宰割的半殖民地半封建國(guó)家。這段歷史使得國(guó)人痛心疾首，但與此同時(shí)，重振民族雄風(fēng)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)也成為國(guó)人念茲在茲的不懈追求。孫中山先生較早地喊出“振興中華”的口號(hào)。中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，提出“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”“三步走”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的宏偉目標(biāo)和藍(lán)圖。2012年12月，習(xí)近平總書記在參觀國(guó)家博物館復(fù)興之路展覽室時(shí)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興概括為中國(guó)夢(mèng)，后來進(jìn)一步將中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容闡釋為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

顯然，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)美好未來的展望和憧憬，同時(shí)也回望著輝煌的過去，注重從歷史和傳統(tǒng)文化的啟迪中確立目標(biāo)定位，并汲取取之不竭的精神力量，探尋永葆生機(jī)和開拓前進(jìn)的活力源泉。首先，先輩關(guān)于小康社會(huì)、大同世界的理想追求昭示著中華民族復(fù)興的遠(yuǎn)大愿景。“小康”源出《詩(shī)經(jīng)·大雅》，“民亦勞止，汔可小康。”后來《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“小康”和“大同”社會(huì)展開了全面而精辟的論述：“今大道既隱，天下為家。……禮義以為紀(jì);以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！侵^小康。”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！侵^大同?！薄靶】怠焙汀按笸弊源顺蔀橹腥A民族的美好愿景。新時(shí)期，鄧小平將“小康”社會(huì)納入現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，從而擘畫出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)建黨百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，建國(guó)百年時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。這一揚(yáng)棄性傳承，“生動(dòng)展示了中國(guó)優(yōu)秀政治文化的內(nèi)在品質(zhì)和恒久生命力”。其次，自強(qiáng)不息、厚德載物的意志品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力?！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中華民族歷久彌堅(jiān)，生生不息，根本原因就在于這樣一種意志品質(zhì)。這種意志品質(zhì)在很大程度上成就了建國(guó)以來特別是改革開放以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)，也將繼續(xù)激發(fā)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。再次，日新月異、革故鼎新的變革維新精神推動(dòng)著國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而銳意改革和大膽創(chuàng)新?！吨芤住は缔o下》說：“窮則變，變則通，通則久?！薄啊侗P銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：‘作新民?！对?shī)》曰：‘周雖舊邦，其命維新?！鄙眺敝鲝垺懊魇浪字儭?，“不法古，不修今”。韓非子提出“不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。”所有這些觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)不斷革新，不能因循守舊。我們使用的“改革”“創(chuàng)新”等詞語就濫觴于此，并已沉淀為中華民族的基因、品格和稟賦，外化為時(shí)代的最強(qiáng)音和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最強(qiáng)大動(dòng)力。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)改革已進(jìn)入深水區(qū)，需要啃硬骨頭，“這個(gè)時(shí)候需要‘明知山有虎，偏向虎山行的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)?！币辉偕暄?，“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！泵鎸?duì)各種挑戰(zhàn)與困難，“最根本的是改革創(chuàng)新。改革，最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)新?！睂?shí)際上都是在說，改革創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。

可見，中國(guó)夢(mèng)不是空想，而是既有堅(jiān)實(shí)可信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也有悠遠(yuǎn)深厚的歷史根基。中華傳統(tǒng)文化積淀的崇高理想追求與強(qiáng)大精神力量，不僅可以使我們更好地理解中國(guó)夢(mèng)的歷史方位和科學(xué)內(nèi)涵，將先輩的崇高價(jià)值追求與光明的未來期盼連接起來，激發(fā)民族自豪感和愛國(guó)熱情，而且可以使我們學(xué)習(xí)先輩寶貴的精神品格和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，從而鑄就推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)勁引擎，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

五、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，要堅(jiān)持正確的原則和方法

習(xí)近平總書記不僅揭示了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而且指明了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的正確理論原則和科學(xué)方法。

一是處理好馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，把堅(jiān)持馬克思主義與繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”這表明，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化不僅不是對(duì)立的，反而可以在中國(guó)語境下相互促進(jìn)，相輔相成。“馬克思主義為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供理論支持和方法指導(dǎo)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供文化載體和精神營(yíng)養(yǎng)?！倍叩穆?lián)接點(diǎn)就是我們當(dāng)下正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義。這要求我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化上，堅(jiān)持馬克思主義的文化觀，正確理解與把握傳統(tǒng)文化和馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將作為我黨行動(dòng)指南的馬克思主義與作為中華民族精神命脈和生命土壤的傳統(tǒng)文化有機(jī)地統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義這一現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)和參照系之中，既反對(duì)拋棄中華民族“根基”和“命脈”的“文化虛無主義”，也反對(duì)弱化乃至取代馬克思主義指導(dǎo)地位的“文化復(fù)古主義”。

二是處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！痹诖嘶A(chǔ)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”這表明，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，一方面我們要注重堅(jiān)持和繼承，吸取中華傳統(tǒng)文化中超越時(shí)空與國(guó)度、具有永恒魅力與價(jià)值的思想精華，比如“傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容”需要繼承和發(fā)揚(yáng)，代代相守，薪火相傳;同時(shí)要注意剔除其封建性的、已落后于時(shí)代的糟粕成分，既反對(duì)厚今薄古或者厚古薄今，也反對(duì)全盤拋棄或者全盤接受等片面、絕對(duì)的錯(cuò)誤主張。另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)挖掘和闡發(fā)工作，“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，賦予其新內(nèi)涵、新形式，增強(qiáng)其生命力、影響力和感召力，做到與時(shí)俱進(jìn)，與世偕行，使中華民族深厚的文化傳統(tǒng)、內(nèi)在的文化基因與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。

三是堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，做好傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作。習(xí)近平總書記指出，文化的功能是育人，傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！睆膬?nèi)容上看，要加大正面宣傳力度，突出傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想精華和道德精髓，重點(diǎn)講清楚傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色及其與中國(guó)發(fā)展道路、民族精神、國(guó)家軟實(shí)力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從形式上看，要注重“通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品”等多種途徑和方式，進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦;“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式”，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。只有堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，增進(jìn)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育效果，“引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”

四是堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一，在交流互鑒中提高傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。傳統(tǒng)文化首先是民族的，具有民族性。自軸心時(shí)代奠基以來，中華傳統(tǒng)文化作為中華民族生產(chǎn)方式、生活方式的客觀反映與獨(dú)特標(biāo)識(shí)，積淀和承載著中華民族的精神追求和美好愿景，傳承和延續(xù)著中華民族的精神基因和文明血脈。其核心和精髓是體現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)魅力的中華價(jià)值理念和道德規(guī)范。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化又具有世界性，是世界文明大花園中極為璀璨和珍貴的重要組成部分。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義”，這些思想家“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富?！边@要求我們加強(qiáng)交流與互鑒，彰顯中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值。因?yàn)椋拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分”，在此過程中不斷豐富和發(fā)展中華文化。不僅如此，文明間的交流互鑒，還可以展示中華文化的獨(dú)特魅力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！?/p>

總之，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在時(shí)代的高度，以對(duì)中華民族的深厚情感和強(qiáng)烈責(zé)任，以勇立潮頭的非凡氣概和使命擔(dān)當(dāng)，以歷史唯物主義的宏闊視野和科學(xué)方法，全面、系統(tǒng)、深入、創(chuàng)造性地論述了中華傳統(tǒng)文化價(jià)值和作用。習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化有益于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，有助于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以及對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持正確理論原則和科學(xué)方法的系列觀點(diǎn)、論斷，是馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、大眾化的光輝典范，豐富了馬克思主義文化理論，拓展了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略支撐，深化了治國(guó)理政思想和理念，對(duì)于在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

責(zé)任編輯 李建良