文 戴錦華

本文為北大教授戴錦華在西湖論壇“影視創(chuàng)作與中國精神”專場論壇上的發(fā)言。戴教授對于新時代中國精神、影視創(chuàng)作、文藝評論發(fā)表了自己的觀察和觀點，令人深思

大國崛起引起個體感知的變化

作為一個龐大的工業(yè)系統(tǒng)，一個已經開始跟社會生活、文化生活、公眾心理、社會消費文化發(fā)生有效互動的這樣的一個文化場域，大家都在用一種身臨其境，甚至是介入整個過程之中的一種方式在討論，和我們此前的電影評論和批評有很大的不同。所以我確實學到了東西，也感受著中國的崛起。

我一再強調，不僅中國是唯一例外的非西方國家完成工業(yè)化進程，完成經濟崛起，并且現(xiàn)在恢復了自己作為國際大國的地位，同時意味著我們將在政治、軍事、經濟的國際事務當中，角色會越來越重要。

中國在這樣一個全球化進程當中，其國際地位的改變，會日漸滲透到每一個人的日常生活當中。最日常的比如說，我在早年的國際旅行當中，會被人當成日本人，一旦有一點體面的消費，他們就會非常恭敬地對你用日語問候。這每次都會喚起我一種身體性的拒絕和反感?；蛘哒f你在第三世界中，他們會認為你來自紅色中國，認為你攜帶“國際主義信

息”，或者把你當作特權階層來對待?；氐浇裉?，中國人意味著有錢。因為有錢，你到處聽到“便宜，買吧”的聲音。這就是我們個體體驗的變化。

隨著中國走上國際舞臺，我第一次參加一個國際先鋒電影的論壇時，當時我只是電影學院的一個青年教員，但我卻被毋庸置疑地派做中國代表。而作為一個學者，一個知識分子，一個當代

中國人，我深切地感受到，不論你愿意不愿意，你攜帶著中國，你分擔著中國，你分享了中國，它在你的背后，它在你身體里。

從這樣一個意義上說，我們是在探討一個具有特定性、規(guī)定性的問題。

對我來說，中國精神意味著很多層面的東西，它可能是一個在國家政權意義上設定的核心價值系統(tǒng)，它也可能是一個民族的自我想象，是一個在實踐層面上的社會共識，這種社會共識使得它自覺不自覺地成為一種個人的國族身份。

對傳統(tǒng)文化的提煉要明確其本質和異同

當我說我是中國人的時候，我在說什么？可能是更為具體的一套道德規(guī)范、行為規(guī)范、道德倫理價值。當我們把它作為一種文化傳統(tǒng)的時候，我們很習慣做一件事，那就是不假思索地把中國當成是有著連續(xù)的文明歷史的中國。我一再強調，中國的歷史在文明古國當中真的不算長，不算悠久，但是每一個中國人真的可以驕傲地說我們的歷史是連續(xù)的。可這并不意味著在這個連續(xù)的漫長的歷史進程當中，我們的文明、我們的文化也具有統(tǒng)一性。

不僅是不同的王朝、不同的歷史階段，甚至在一個王朝，一個歷史階段當中也是多元的。許多人不言自明地，把中國歷史、中國文化本質化，把它表達成一個邏輯的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)的過程。然后同時我們又把西方文化本質化。

戴錦華教授在現(xiàn)場

我20多年一直在北京大學比較文學專業(yè)當中工作，說老實話，在我的專業(yè)當中，我聽到人們這么比較，我就站起來走掉，因為是完全無效的活動，完全無意義的勞動。我們把西方本質化，同時我們不假思索地把前現(xiàn)代中國對照現(xiàn)代西方，而不是前現(xiàn)代中國對照前現(xiàn)代西方，現(xiàn)代中國對照現(xiàn)代西方。所以我說，在這個意義上我們無法抵達對于中國文化傳統(tǒng)的再認知。我們到不了，因為我們沒有走對路，沒有試圖開辟出我們的路或者修橋架路，讓我們能夠再度啟動我們的文化遺產。

我曾經用過一個非常笨的修辭，叫我們需要“活著的傳統(tǒng)”。但是其實“傳統(tǒng)”這個詞在使用的時候，它已經經歷了現(xiàn)代化，如果它沒有經歷現(xiàn)代化，如果它是死亡的東西，它不構成我們的傳統(tǒng)。

當我們討論“新”的時候，我們在討論什么

這是一個新時代，因為有太多新的東西發(fā)生。那么這個“新”究竟是什么？

明年，五四運動100周年了。在這100周年當中，我們形成了一種非常獨特的中國的文化價值。我們求新，我們創(chuàng)新，我們追逐新，所以中國是一個敬老的國家，但是我們崇拜青年。我老了我就應該慚愧。但其實我不慚愧。

我們新時代新在哪里？我們討論任何一個現(xiàn)實，使用任何一個概念都必須把它問題化。比如當我說個人、個人與社會、個人與國家的時候，你說的這個“個人”有什么特殊性？這個“個人”和美國的中產階級和歐洲的青年人和日本的宅男宅女有什么不同？

那么我就會馬上想到，我們中國的個人主義的凸顯是跟獨生子女政策有關聯(lián)的。我們的獨生子女經歷了兩代人，以至于喪失了此前積累的中國倫理的、親情的、親屬的關系網絡，喪失了一個最基本的社會價值基礎。

同時，中國的個人主義是被消費主義所催生和實踐，我們的個人要通過消費行為來實現(xiàn)。被網絡經濟、網絡文化、網絡社會所認可的宅男宅女，不在于它是一種文化，不在于是二次元，而是在于他們秀才不出門，全知天下事。個人不出門，我們可以自足地生活，我們可以獨自而不孤獨地生存。那么在這樣的意義上的個人，他和國家、社會，他和集體主義、英雄主義將怎樣連接？

那么我們今天的家庭觀念是怎樣的？家庭觀念是血緣家庭還是核心家庭？是婚前財產分立還是夫妻同甘共苦？這是不一樣的家，面對這樣的家，我們怎么談中國的家國文化？我覺得這些東西都是問題。

文藝評論的審美劃分一定要找準

當我們做文藝批評的時候，我請大家一定要注意媒介語言。審美不是抽象的，所謂的審美判斷、藝術評論一定是建筑在我們對不同的藝術媒介的把握和專業(yè)性的理解之上。

在我們今天這樣的話題當中，我們要討論的是電影。但是我請大家注意，這是數(shù)碼轉型完成的電影。數(shù)碼電影和電視連續(xù)劇、系列網劇、網絡視頻、短視頻，是不同的媒介。不一樣的生產環(huán)境，不一樣的放映條件，接受預期也不一樣，決定了我們談的不是一個東西。

我自己做了很多年的文化研究，我們可以通過不同媒介的藝術樣式去捕捉社會文化、社會心理，討論社會問題。但是一旦我們談到藝術批評，以審美藝術為基礎的文化研究或者社會批評，我們要把握媒介，我們要規(guī)定前提。

我可以通過一系列的電視劇去討論，比如說家庭、婚姻、愛情，但是我一定要看，這是在電視連續(xù)劇當中表現(xiàn)的女性和家庭價值，還是在電影大片當中的女性和家庭價值，它是不是一樣？如果不是一樣的，還是要從媒介的不同面向來分析。

我們當然可以總結創(chuàng)作，但是我認為當我們作為批評者總結創(chuàng)作的時候，一定要警惕不要成為票房意義上的成功者的背書者。成功的偶然因素多得很，當它是偶然的時候，它就是不可復制的。我們對它的總結就不具有一個對于生產創(chuàng)作的更深遠的指導，如果你的訴求是指導創(chuàng)作的話。

確實，《戰(zhàn)狼2》連我也感到振奮，票房如此之高。那么接著《紅海行動》和之前的《湄公河行動》，大家有沒有注意到這三部新主旋律、產生票房奇觀的電影都是同一個類型？就是動作片。

它是動作片，它的成功首先是動作片的成功，然后才是電影當中有效傳遞的愛國主義、英雄主義。我們就可以特別深入地去討論觀影快感，觀眾的接受心理和它所攜帶的價值，政治的意識形態(tài)等表達。否則的話，提出《紅海行動》《戰(zhàn)狼2》這樣的愛國主義情節(jié)，能不能進入我們的家庭情節(jié)劇，或者青春偶像劇當中去？顯然不是。

談到媒介層面，首先是在于我們怎么去把握介質，把握介質在今天這個技術革命的時代的巨變；然后去把握它是講什么故事，怎樣講故事；再細分為它是怎樣的類型，有怎樣的訴求。大資本的投入和小成本的制片，它們的可能性，它們的特征在哪里？我想這是我們作為文藝評論者、影視研究者的起跑線。我們從這兒起跑，然后再去盡可能地抵達。