■宋國棟 王文剛 宋鵬 盧佳 Song Guodong amp; Wang Wengang amp; Song Pengamp; Lu Jia

(1.2.北海職業(yè)學院，廣西北海 536000；3.4.桂林電子科技大學，廣西北海 536000）

壯族服飾紋樣作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無論從紋樣形式到寓意內(nèi)涵，它與室內(nèi)設(shè)計的很多方面都具有很強的共通性。餐飲空間設(shè)計作為體現(xiàn)我國室內(nèi)設(shè)計的重要窗口之一，在設(shè)計中如何更好的體現(xiàn)它的民族性和文化性這是值得思考的問題。將壯族服飾紋樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法與新穎的材質(zhì)應(yīng)用于主題餐飲空間設(shè)計中，一方面這有利于壯族文化的保護、傳承和發(fā)展，另外一方面，可以豐富和滿足現(xiàn)代人們的精神追求，也為地域性主題餐飲空間的設(shè)計提供一些有益的啟示。

1 壯族服飾紋樣的概述

壯族服飾紋樣是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。這些歷經(jīng)滄桑流傳至今的服飾紋樣記載著壯族社會發(fā)展的歷史，是壯族文化的精華,是壯族文化的縮影和財富，是壯族文化的“活化石”，它蘊藏著豐富的文化遺產(chǎn)，也是壯族和中華民族重要的文化資源[1]。

壯族服飾紋樣是一些植根于現(xiàn)實生活的勞動者在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華，這些服飾紋樣凝聚著壯族人民的自我表述能力和獨特的情感特征，她們通過對自然界事物的模仿和抽象再現(xiàn)，結(jié)合自己對生活的感悟，將內(nèi)心的意愿和生活理想傾注到服飾紋樣中，充分的表達了人們對美好生活的向往[2]。

壯族服飾紋樣的形式多樣，涵蓋面非常的廣泛，自然界中的花草樹木，飛禽走獸等都有所涉及，按照其表達的內(nèi)容進行分類，主要有幾何紋樣、植物紋樣（山花野草紋樣）、動物紋樣、文字紋樣等。適合在餐飲空間的設(shè)計中運用且具有典型代表性的紋樣主要有幾何紋樣、植物裝飾紋樣、文字紋樣。

2 紋樣在主題餐飲空間設(shè)計中應(yīng)用的價值

現(xiàn)代餐飲空間的設(shè)計雖然呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，但是人們在進餐的過程中不僅注重物質(zhì)需求和使用需求，對空間環(huán)境的藝術(shù)品味、意蘊氛圍、文化內(nèi)涵等也提出了更高的要求。將壯族服飾紋樣所蘊含的文化精神和和主題餐飲空間語言重新整合，讓其展現(xiàn)新的時代特征，相信這將成為當今餐飲空間設(shè)計的一種時尚。壯族服飾紋樣在主題餐飲空間中的應(yīng)用價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

2.1 體現(xiàn)審美價值

壯族服飾紋樣代表著壯族生活的歷史文脈，包含獨特的審美傳統(tǒng)。壯族服飾紋樣豐富的文化內(nèi)涵、靈活多變的紋樣樣式，在主題餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用具有很強的裝飾性和共通性。在主題餐飲空間的設(shè)計中，它可以應(yīng)用于界面設(shè)計和陳設(shè)設(shè)計中。界面設(shè)計主要包括天花吊頂、墻面、地面、隔斷等，陳設(shè)設(shè)計主要包括以家具為代表的功能型陳設(shè)和具有裝飾功能的裝飾性陳設(shè)。此外，壯族服飾紋樣本身也可以是一種獨立的藝術(shù)作品，例如隔斷中的吉祥紋樣，以紋樣為主題的壁雕裝飾畫等。這些紋樣不僅寓意吉祥，而且在構(gòu)成形式上獨具美感，具有很高的審美價值。

■圖1 回紋在地面中的應(yīng)用

■圖2 紋樣在天花、隔斷中的應(yīng)用

■圖3 服飾紋樣在公共空間中應(yīng)用

2.2 體現(xiàn)壯族文化

壯族服飾紋樣在主題餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用,可以使本區(qū)域的人在就餐時找到心靈的歸屬感和特別的親切感；對于非本區(qū)域的人來說，他們可以通過此類餐飲空間進一步了解壯族的文化以及風土人情，在用餐的過程中可以得到物質(zhì)上和精神上的雙重享受[3]，滿足個人的好奇心。壯族服飾紋樣在餐飲空間中的應(yīng)用,一方面突出了主題餐飲空間較強的識別性，讓餐廳更具魅力和文化品味，從而吸引不同需求的顧客；另一方面可以更好的宣傳壯族傳統(tǒng)文化以及本地方的形象。

3 紋樣在主題餐飲空間中的應(yīng)用方法

3.1 對壯族服飾紋樣的直接應(yīng)用

壯族服飾紋樣在主題餐飲空間設(shè)計中的直接應(yīng)用，并不是對裝飾紋樣的簡單堆砌，而是根據(jù)空間環(huán)境的需要，選擇造型獨特、形式優(yōu)美、風格簡潔的紋樣結(jié)合其自身的寓意，直接應(yīng)用到空間設(shè)計中。例如回紋、方勝紋等類型的幾何紋樣以及一些簡單的植物紋樣，就可以通過直接應(yīng)用的方法用作墻面裝飾或天花頂面裝飾的線腳或者邊框。

在直接應(yīng)用的過程中設(shè)計師需要注意兩方面，一是要考慮到簡約主義的設(shè)計風格是當今設(shè)計的主旋律,所以在選用紋樣的時候不宜過多；二是對壯族服飾紋樣的直接應(yīng)用需要找到紋樣本身的寓意以及所要表達的現(xiàn)代理念（主題）相契合，切不可只是追求視覺上的效果。

3.2 對壯族服飾紋樣的提煉

提煉就是根據(jù)現(xiàn)代審美的標準從壯族服飾紋樣中提煉出最具典型特征的造型元素，運用現(xiàn)代設(shè)計手法進行二次創(chuàng)作，創(chuàng)造出新的造型樣式[4-5]。

對壯族服飾紋樣的提取不僅要對形式進行提取,而且要注意對紋樣所蘊含的寓意進行提取,并將之應(yīng)用于主題餐飲空間中。例如,對回紋的應(yīng)用,不僅是對其形式上的提取,也應(yīng)該將其"富貴不斷頭"的寓意與主題餐飲空間的文化相契合。

3.3 對壯族服飾紋樣的分解重構(gòu)

對紋樣的分解重組主要是根據(jù)設(shè)計師的意圖構(gòu)想將壯族服飾紋樣先進行原型的分割移位，提煉出壯族服飾紋樣中的典型元素，按照一定的規(guī)律進行重新組合。在分解重構(gòu)過程中，設(shè)計師可以運用簡化、對稱、重復(fù)、抽象等設(shè)計方法。在進行紋樣的重組設(shè)計時，要結(jié)合現(xiàn)代人的精神需求、審美特點，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合起來,將其組合成為更具時代特征和特色的圖案形象[6]。

3.4 與新材料、新工藝的結(jié)合

在主題餐飲空間的設(shè)計中，材料是最基礎(chǔ)的也是最重要的部分，將壯族服飾紋樣和新材料新技術(shù)結(jié)合起來是一種很好的表達途徑[7]。

壁紙、藝術(shù)玻璃、硅藻泥、新型石材等一些新型材料的產(chǎn)生，為壯族服飾紋樣在主題餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用提供了更加廣闊的空間。設(shè)計時選用適當?shù)牟牧稀⒐に嚰夹g(shù)，不僅可以增強壯族服飾紋樣的美觀性，而且還可以豐富空間的裝飾效果，體現(xiàn)時代氣息[8]。

例如，我們可以通過新型石材、大理石、有機合成材料、金屬等新的載體，將服飾上的二維裝飾紋樣轉(zhuǎn)換為三維的實體；再比如，在墻面鋪貼瓷磚時，為增強裝飾的美觀性，一般都設(shè)有腰線和花片，這些腰線和花片就可以選用壯族服飾紋樣中的幾何紋樣；此外，墻紙、墻布、布藝的種類也是頗為全面，它們隱形的圖案中有很多也可以選用壯族服飾紋樣中的四方連續(xù)紋樣、植物紋樣；還有隨處可見的鐵藝花欄，樓梯扶手，它們的很多造型樣式同樣可以選用壯族傳統(tǒng)服飾紋樣。

4 壯族服飾紋樣在餐飲空間中的具體應(yīng)用

4.1 界面設(shè)計中的應(yīng)用

4.1.1 墻面設(shè)計

墻面是壯族服飾紋樣在主題餐飲空間中應(yīng)用的主要界面，作為空間的分割構(gòu)件，它的裝飾也最容易向人們傳遞壯族文化。墻面作為餐飲空間環(huán)境中的陳設(shè)品、人物的空間背景，墻面裝飾也是整個餐飲空間裝飾的重點，它不但可以體現(xiàn)一個空間的特色，而且通過對墻面的裝飾還能形成獨具特色的飲食氛圍[9]。在墻面裝飾中，選用的裝飾紋樣不一定需要很復(fù)雜，但是選用的紋樣一定能夠結(jié)合空間的環(huán)境給人們某種聯(lián)想和視覺的享受。壁紙、硅藻泥、集成墻板、裝飾瓷磚、裝飾線腳等都是壯族服飾紋樣在墻面裝飾中可以表達的載體。例如，設(shè)計時可以選用一些類似于桂花紋樣、八角花紋樣的植物紋樣圖案作為壁紙素材，可以選用雷紋、方勝紋等類型的幾何紋樣作為裝飾線腳。（圖1，圖4）

4.1.2 天花吊頂

天花吊頂是空間內(nèi)部用來遮蔽梁以上部位的物件，在中國傳統(tǒng)裝飾手法中，傳統(tǒng)的室內(nèi)天花是采用彩繪的方式進行裝飾的，而且大面積選用的吉祥圖案[10]。

現(xiàn)代人們崇尚簡約的室內(nèi)設(shè)計，但是這并不是說就不需要裝飾紋樣。在主題餐飲空間設(shè)計中設(shè)計師雖然選用石膏板做平頂，但是在線腳和過渡處可以選用回紋、硬拐紋、植物紋樣的紋樣類型作裝飾，或者是將紋樣在石膏板上通過鏤空雕刻的方法與燈光結(jié)合在一起。（圖2）

此外，隨著新型材料的不斷出現(xiàn)以及工藝的不斷進步，在很多類型的餐飲空間設(shè)計中，天花吊頂?shù)牟牧喜⒉粌H局限于石膏板材料，設(shè)計師也會選擇玻璃材質(zhì)或者金屬材質(zhì)等。

4.1.3 地面設(shè)計

地面作為餐飲空間的底界面，與人的距離是比較接近的，地面的材質(zhì)、圖案、色彩等往往是最先被人的視覺和觸覺所感受到的。對餐飲空間的地面進行裝飾，一方面可以起到防滑、防塵、防潮的實用功能；另一方面可以通過地面拼花、地毯等美化空間環(huán)境。所以說地面裝飾在界面設(shè)計中是不可忽視的部分，在地面的設(shè)計時不僅要考慮到功能區(qū)分以及材料的耐用性，而且還要考慮它的藝術(shù)性和導(dǎo)向性。

壯族服飾紋樣中的幾何紋樣可以通過噴墨、水刀切割等技術(shù)手段將其展現(xiàn)在瓷磚的表面。帶有壯族服飾紋樣的瓷磚作為波打線可以沿線性鋪貼起到分隔空間的意向性作用，或者可以大面積鋪設(shè)形成濃厚的文化氛圍，當然也可以通過局部點綴的方式應(yīng)用在地面上。（圖1）隨著工藝的不斷進步，可以將壯族服飾紋樣在地毯上織入，也可以將服飾紋樣通過激光雕刻、彩繪等方式應(yīng)用在地面鋼化玻璃等新型材料中，從而表現(xiàn)出絢爛的色彩和細致的描畫，更能實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共融。

■圖5 服飾紋樣在家具軟體部分中的應(yīng)用

■圖4 服飾紋樣在包廂中的應(yīng)用

4.1.4 在隔斷中的應(yīng)用

在餐飲空間中，空間的類型又可被細化為公共空間、私密空間、半私密空間。一般來說，公共空間的面積都比較大，這種情況下設(shè)計師有時就會選擇隔斷作為分隔空間的一種手段。隔斷的使用非常靈活自由，它可以根據(jù)需要隨時控制空間的順序，是大空間設(shè)計中經(jīng)常使用一種劃分空間的方法。隔斷的使用為壯族服飾紋樣在主題餐飲空間中的使用提供了載體，在設(shè)計時可以選用幾何紋樣或者植物紋樣作為隔斷的紋飾，也可以將紋樣作為磨砂玻璃的紋飾在屏風中使用，這樣既傳遞了壯族傳統(tǒng)服飾紋樣的美學價值、文化價值，又符合人們使用功能上的需求（圖2）。

4.1.5 柱子設(shè)計

在餐飲空間的公共空間中，因餐廳原建筑結(jié)構(gòu)的原因，一般都會存在有柱子。在餐飲空間中對于柱子的設(shè)計既是難點，也是設(shè)計的重點。在空間中柱子一般都會分為承重柱和非承重柱。對于承重柱子的設(shè)計，設(shè)計師通常可以根據(jù)原柱子的形狀運用壯族服飾紋樣進行裝飾，對于非承重柱，因其形式比較自由，我們可以根據(jù)餐飲空間中的需要改變它的位置和大小，所以在餐飲空間的設(shè)計時，將服飾紋樣用在排列有序的裝飾柱上，也可以成為空間界面處理的一大亮點。此外，在柱子界面的設(shè)計中，將壯族服飾紋樣與照明設(shè)計結(jié)合起來，也可以取得意想不到的效果（圖3）。

4.2 在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

4.2.1 在家具上的應(yīng)用

壯族服飾紋樣在家具中的運用是有很多途徑的。類似于壽字紋、喜字紋可以將其應(yīng)用在椅子的背面，像幾何紋（菱形紋、萬字紋等）、花草紋樣可以應(yīng)用在柜門、屜面、床屏等（圖6）。將壯族服飾紋樣結(jié)合現(xiàn)代的材料和色彩對現(xiàn)代家具進行裝飾，不僅能夠保持傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術(shù)效果，傳承文化價值，又能體現(xiàn)現(xiàn)代家具的簡約性和實用性。隨著家具制作工藝的不斷進步，譬如刻木雕花、激光雕刻、彩繪、絲網(wǎng)印刷等裝飾手法和工藝手法都為壯族服飾紋樣與現(xiàn)代家具的結(jié)合提供了更多的技術(shù)支持。此外，家具中的坐墊、靠背部分的材料式以布紋、人造皮革、真皮材質(zhì)為主，通過現(xiàn)代技術(shù)將壯族服飾紋樣與這些材料結(jié)合起來，會讓裝飾紋樣的效果更佳完美，更能充分的展現(xiàn)其藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果（圖5）。

■圖6 服飾紋樣在家具設(shè)計中的應(yīng)用

4.2.2 在燈具上的應(yīng)用

在壯文化主題餐廳的設(shè)計中，燈具的選用也是很重要的。壯族服飾紋樣與燈具的結(jié)合主要體現(xiàn)在兩個方面：一是具有壯族特色的燈具造型，二是壯族服飾紋樣與光影的結(jié)合。在壯文化主題餐廳設(shè)計中，可以讓壯族服飾紋樣（如云雷紋、方勝紋、植物紋等）與木紋鋁合金、不銹鋼等現(xiàn)代材質(zhì)相結(jié)合創(chuàng)造出別具特色的燈具造型，這種燈具的特色主要體現(xiàn)在燈的主題造型上。（圖4，包廂中的吊燈）壯族服飾紋樣與光影的結(jié)合則體現(xiàn)在燈具上的透光材料上，在透光材料的表面可用各種方式展現(xiàn)紋樣的魅力，例如可以將紋樣印制在透光材料上，也可以將紋樣作鏤空處理實現(xiàn)與光影的結(jié)合[11-12]。

5 結(jié)論

窗體底端。壯族服飾紋樣以其獨特的美學意蘊，豐富的文化內(nèi)涵，堪稱為是壯族社會文化的“活化石”。將壯族服飾紋樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的方法在主題餐飲空間設(shè)計中進行應(yīng)用，不僅能夠突出餐飲空間的文化屬性，傳遞壯族傳統(tǒng)文化，而且還可以豐富當今餐飲空間的設(shè)計語言。

隨著社會的不斷發(fā)展，壯族服飾紋樣在主題餐飲空間設(shè)計中的應(yīng)用要結(jié)合現(xiàn)代裝飾的新材料、新工藝，遵循一定的原則和設(shè)計方法，這樣才會使餐廳的設(shè)計既有傳統(tǒng)蘊味又不失時代精神，最終打造出具有地域文化特色和中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代餐飲空間。

（責任編輯：張 楊）

：

[1]玉時階.壯族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2012,(01):12-15.

[2]徐昕,呂潔,楊小明.從藝術(shù)特色到成因歸宗——廣西壯錦紋樣解讀[J].廣西民族大學學報(自然科學版),2014,(03):53-58.

[3]張平平,于巍巍.中國傳統(tǒng)符號元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].黑龍江社會科學,2016,(06):168-170.

[4]劉少輝.藝術(shù)設(shè)計教學中的滿族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用研究[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊),2015,(06):145-148.

[5]曹現(xiàn)果.廣西民族圖案在陶瓷禮品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2017,(01):74-75.

[6]王智高,李巖,陳雷.蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊),2012,(03):105-110.

[7]梁浩.湘西苗族裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的契合[J].貴州民族研究,2017,(02):124-127.

[8]楊春雪.中國傳統(tǒng)居室文化在現(xiàn)代家居設(shè)計中應(yīng)用的研究[D].長沙:中南林業(yè)科技大學,2008.

[9]李群.贛南裝飾紋樣在特色餐飲空間設(shè)計中的運用研究[D].贛州:贛南師范學院,2013.

[10]朱盡艷.傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].文藝研究,2010,(05):155-156.

[11]宋國棟,壯族服飾圖案紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值研究[J],家具與室內(nèi)裝飾,2017,(03):90-91.

[12]胡極航,郭洪武,劉毅.蒙古族圖案與紋樣在現(xiàn)代餐飲空間中的應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾,2012,(11):66-68.