李葦杭 李小榮

(福建師范大學， 福建福州 350007)

蜜蜂很早就成為我國先民的關注對象，《詩經(jīng)·周頌·小毖》所說“莫予荓蜂，自求辛螫”，[1]本意是在告誡世人不要隨意激怒蜜蜂，否則就會招致毒螫，自找苦頭。后來儒家由此而賦予蜜蜂的各種政治寓意或道德評判(如比喻小人奸臣之類)，其手法，在世界三大宗教(佛教、基督教和伊斯蘭教)之經(jīng)典中同樣可見。[2]尤其在18世紀以來的西方文學史上，還產(chǎn)生了好幾部頗富爭議和影響的作品，如荷蘭伯納德·曼德維爾(1670-1733)的《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》[3]和美國女權主義者西爾維亞·普拉斯(1932-1963)的《蜜蜂組詩》[4]等。換言之，小小蜜蜂的吟唱，竟然穿越古今，橫貫中外，依然回響在我們的耳際，讓人有無限的遐想。它實在是古今文學演變與中外文學比較領域的一個值得剖析的個案。不過，筆者限于學識，現(xiàn)僅以南宋初佛慈禪師《蜜蜂頌》及其后代唱和詩為主，略作梳理如次。

一、佛慈禪師《蜜蜂頌》及其和作

在中國禪宗詩歌史上，較早吟詠蜜蜂者是中唐伏牛自在禪師(741-821)的《三傷頌》(其三)“傷嗟造蜜蜂”；[5]較早用組詩形式寫蜜蜂者，是江西詩派“三僧”之一的鄧州香嚴倚松如璧禪師(1065-1129，俗名饒節(jié)，字德操，派屬云門宗；另兩位是祖可、善權)的《蜜蜂頌四首》，并且他在第三首直接使用“禪”字，說“禪流不用窺門戶，卻怕針鋒著面門”。[6]而后世影響最大的組詩，當屬天封佛慈禪師的《蜜蜂頌》(五首)，它們雖然一度失傳，但發(fā)現(xiàn)之后不久就引起較大的轟動，清初順治年間，和作的著名禪師有十多位。

關于《蜜蜂頌》(五首)的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，清初臨濟宗高僧悟進(1612-1673)所說《芥庵進禪師語錄》卷九《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》序中有較詳細的交待，序曰：

予庚寅春移梅，次掘深土，得斷碑半截，洗閱蝌額，有“天封佛慈禪師法語”八字，勒《示語》一篇，并《蜜蜂頌》五首，款識“紹興己未長至日，華頂支離叟書，遺祖照顏侍者”。予乃恍然曰：此地五百年前事彌露矣。即置之法堂，及稽《燈傳》，佛慈為圜悟嗣。又考《真歇了塔銘》，了曾祖照會中首眾。洵知二老出世，開法金明，非小緣也。適子谷蔡居士覷見，力請表揚，因述緣起，并勉賡和。順治乙未春悟進識。[7]

據(jù)此可知，佛慈《蜜蜂頌》作于紹興己未(即紹興九年，公元1139年)長至日(指農(nóng)歷夏至日或冬至日)或稍前，“庚申”則指順治七年(1650)，其時距《蜜蜂頌》刻成碑文已過去511年之久。序中又說佛慈“為嗣圜悟”，則知其師為臨濟宗楊岐派高僧克勤禪師(1063-1135)。“真歇了”，指兩宋之際曹洞宗的高僧真歇清了(1088-1151)，其最終嗣法于丹霞子淳(1064-1117)。[8]政和三年(1113)，[9]清了入侍祖照(？-1123)；宣和三年(1121)擔任長蘆寺首座；宣和四年(1122)七月至建炎二年(1128)六月，正式住持長蘆寺。“會中首眾”，當指清了于宣和三、四年間任長蘆寺首座之事?！白嬲疹伿陶摺敝邦伿陶摺?，事跡不詳，但他與清了一樣，都曾任祖照禪師的侍者。若結(jié)合《芥庵進禪師語錄》卷二“上堂”之語云“佛慈老漢立宗旨建法幢于范蠡湖上，可謂嘔心吐膽，救時救弊。雖然，卻被顏侍者看破，只如道古人未到處著眼，汝等作么生”[10]，則知他和佛慈有過交集，時代或略晚于佛慈。

雖然佛慈法脈出于臨濟宗楊岐派，但其《蜜蜂頌》卻被曹洞宗的禪師刻成碑文，這說明當時禪宗各宗派之間的交流相當頻繁，思想差別也不是涇渭分明?！睹鄯漤灐吩髟唬?/p>

千花蕊上刺香時，百草頭邊得意歸。一竅透穿通活路，游絲無礙去來飛。

風光占盡作生涯，鬧合門前趁晚衙。君看不期而自信，兒孫整整世其家。

桶底遭君打脫時，從前活計頓拋離。超然不戀舊巢窟，空有層層釀蜜脾。

老□□□閉刳桐，向上仝參一竅通。禪者不須窺戶牖，針鋒札著面皮紅。[11]

它們被悟進禪師發(fā)現(xiàn)后，順治十二年(1655)春，在居士蔡子谷的鼓勵推動下，由此掀開了一場前后持續(xù)時間較長的唱和活動。茲把主要作品列表，見表1：

表1：清初《蜜蜂頌》唱和詩一覽表

續(xù)表

作者宗派歸屬作品名稱及數(shù)量創(chuàng)作時間出處真智(1622-1677)臨濟宗《和金明宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉五首》不詳[14]《嘉興退庵斷愚智禪師語錄》卷下，《嘉興藏》第29冊，第787頁上-中欄通門(1599-1671)臨濟宗《和南宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》，20首不詳《牧云和尚嬾齋別集》卷七，《嘉興藏》第31冊，第586頁中欄-587頁上欄玄符(尼，生卒年不詳)臨濟宗《蜜蜂頌》(和宋天封佛慈禪師，原韻)，5首不詳《靈瑞禪師喦華集》卷四，《嘉興藏》第35冊，第755頁上欄真衍(1621-1677)臨濟宗《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉原韻》，5首不詳《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷下，《嘉興藏》第36冊，第87頁上欄機如(1632-？)臨濟宗《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》，5首不詳[15]《古林如禪師語錄》卷四，《嘉興藏》第36冊，第104頁上欄智操(1626-1688)曹洞宗《蜜蜂頌》(和宋天封佛慈禪師韻)，5首不詳《寒松操禪師語錄》卷十七，《嘉興藏》第37冊，第631頁中-下欄圓法(？-1669)臨濟宗《和天封〈蜜蜂頌〉五和》，25首順治十二年(1655)春《三塔主峰禪師語錄》，《嘉興藏》第38冊，第404頁下欄-405頁上欄東巖(1623-？)臨濟宗《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》，5首順治十二年(1655)春《黃蓮東巖禪師語錄》，《嘉興藏》第38冊，第416頁中-下欄真雄(1634-？)臨濟宗《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》，5首順治十二年(1655)春《大悲妙云禪師語錄》卷六，《嘉興藏》第38冊，第471頁下欄陸瑛(法名真和，1611-？)臨濟宗《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》《又和》，共10首順治十二年(1655)春[16]《調(diào)實居士證源錄》，《嘉興藏》第38冊，第483頁上-中欄靈章蘊(生卒年不詳)臨濟宗《蜜蜂》，存1首[17]不詳《禪宗雜毒?！肪砹秴d續(xù)藏》第65冊，第87頁中欄

統(tǒng)觀上表，可見包括悟進在內(nèi)，禪宗語錄所載清初和唱佛慈《蜜蜂頌》之作，至少存有191首。從形式言，無論單組(5首為1組)、多組(或作10、15、20、25、60首)，各組每一首最后一句的韻腳用字及排序，絕大多數(shù)同于佛慈禪師原作的“飛、家、脾、當、紅”(次序不一者，僅真衍和作，其各首末句韻腳是“飛、當、家、脾、紅”)；從宗派言，基本上是臨濟宗，而且，不少作者有師徒關系。此外，當時參加唱和的居士也不少，除了表中所列陸瑛之外，還有悟進《和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》序中所說的蔡子谷居士[18]以及周蓮齋居士(法名真潔)[19]等，可惜后兩位的作品早已佚失不存。

佛慈《蜜蜂頌》組詩重見天日之后，除引發(fā)時人整組逐首的唱和熱情外，也有其他方面的影響：一者原作第一、第三兩首被迦陵性音(？-1726)于康熙五十三年(1714)重新輯入《禪宗雜毒?！肪砹懊鄯洹闭?，[20]由此方便了修道者參究“蜜蜂”禪。二者有的禪師雖然不是與佛慈唱和，其構(gòu)思立意，卻和佛慈原作有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，如徹生(1634-？)的《密(蜜)蜂頌十首》[21]即如此。

二、異代相和時“蜜蜂”寓意之流變

清初順治年間以悟進禪師為首的數(shù)十人對南宋初期佛慈禪師《蜜蜂頌》的唱和之作，總體說來，是異代相和。而時代變異，自然使“蜜蜂”(含相關意象)的寓意也隨之變化，相對佛慈而言，清人之作，既有繼承，又有新變。但佛慈的《蜜蜂頌》，從整體結(jié)構(gòu)、修辭手法和語典運用方面看，它們又與前述北宋末期云門宗詩僧如璧(饒節(jié))的《蜜蜂頌》大同小異。后者有云：

不辭傾倒為君甜，只要教君脫舊粘。眨上眉毛還蹉過，莫令唇齒帶廉纖。

非但桃花與杏花，萬家春色總吾家?；氃旎療o人會，月落空庭竹影斜。

三尺刳桐表里渾，個中特地好乾坤。禪流不用窺門戶，卻怕針鋒著面門。

渠家世代惡兒孫，激箭機鋒不易親。鬧處逢人遭一札，可憐多少負恩人。

饒節(jié)《蜜蜂頌》撰出的具體時間，已不可詳考，大致作于崇寧二年(1103)其祝發(fā)出家至建炎三年(1129)四月入滅的26年之間，[22]這顯然要早于佛慈之作的紹興九年(1139)。佛慈與如璧的《蜜蜂頌》，兩者相同之處主要有：(1)在整體結(jié)構(gòu)上，都是以蜜蜂尋香采蜜為主線來貫穿全篇；(2)都用擬人手法寫蜜蜂，并把它作為修禪者的參照物，只不過饒節(jié)是第三首第三句直接點出“禪流”云云，佛慈則在第五首第三句，但二人所用句式及其句意毫無區(qū)別，都含有強烈的警示之意；(3)所用同一語典有“兒孫”“刳桐”“遭一札”“針鋒”等。當然，二人之作也有不同點，比如：佛慈全篇語氣更加自信，擔當?shù)囊馕陡鼭夂裥?，還用了如璧沒有的意象像百草、晚衙之類，尤其“晚衙”系從“蜂衙”分化而來。北宋蔡卞(1048-1117)即說：“蜂有兩衙應潮，其主之所在，眾蜂為之旋繞如衛(wèi)，誅罰征令絕嚴，有君臣之義?！盵23]周紫芝(1082-1155)所作《蜂衙賦》，便對群蜂早晚簇擁蜂王出行的場面進行了形象描摹。南宋鄧深《遣興次韻》“可憐蜂子尊王意，每到衙時似趁班”[24]所述“蜂衙”場景，亦十分生動。蜂衙可以分成早衙、晚(暮)衙兩班，劉恕(1032-1078)《題靈山寺》“早晚報衙蜂擾擾”、[25]陳宓(1171-1230)《次方詩境韻》“靜中剩得無窮味，笑看蜂衙早晚忙”，[26]都是一語(聯(lián))道盡“蜂衙”的兩種分類。更值得注意的是，蜂衙、早衙、晚(暮)衙等表示蜜蜂出行的比喻性詞匯，佛典漢譯時從未用過，它們純?yōu)橹型猎姼璧墓逃幸庀?，此在兩宋詩詞極其常見。而佛慈，算是把蜂(晚)衙意象引入詠蜂偈頌的第一位禪師。[27]此外，佛慈所用禪語數(shù)量更多，也更有特色和包容性，像“一竅(通)”出現(xiàn)于第一首和第五首，它闡揚了“一竅通百竅”的禪理。佛慈之師克勤在《碧巖錄》卷4第36則公案中便評唱說：“不見云門道：直得山河大地，無纖毫過患，猶為轉(zhuǎn)物，不見一切色，始是半提，更須知有全提時節(jié)、向上一竅，始解穩(wěn)坐。若透得，依舊山是山、水是水，各住自位，各當本體?！盵28]“云門”，指云門宗的創(chuàng)立者文偃禪師(864-949)。饒節(jié)(如璧)作為云門宗傳人(云門八世孫)，沒有襲用自家法門，倒是臨濟宗楊岐派弟子的佛慈活學活用了，第五首“向上仝參一竅通”一句，便從“向上一竅”化出。而“向上一竅”，號稱云門中興的雪竇重顯(980-1052)在《宗門三印》(之三)中大加弘揚，說“印水印泥印空，衲子不辯西東。撥開向上一竅，千圣齊立下風”。[29]還有第三首之“桶底打脫”(又稱桶底脫、桶底脫落、脫底桶)，亦與云門一系有關。據(jù)《雪峰義存禪師語錄》記載，雪峰義存(822-908，文偃之師)曾問其師德山宣鑒(782-865)：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒曰：“道甚么？”義存答曰：“我當時如桶底脫相似。”[30]后來禪林用“桶底脫”指毫無束縛、毫無疑惑的大悟之境。

清初諸家與佛慈《蜜蜂頌》唱和時，無論單組唱和(一和)還是兩組及以上的唱和(再和、三和、四和、五和乃至十二和)，其組織結(jié)構(gòu)、修辭手法、禪林用語，大多與佛慈原作保持一致。不過，由于每位禪師人生經(jīng)歷不一，在明清大變局之際，其政治態(tài)度有別，所以，在“蜜蜂頌”中寄寓的思想情感也不盡相同。舉例說來，唱和作品最多的道忞，其思想感情也最復雜。

道忞《和天封佛慈祥〈蜜蜂頌〉》60首，可分成12組。其創(chuàng)作時間，大致在順治十六年(1659)九月至次年五月之間。依據(jù)主要有二：一者第11組詩曰：

皇華簡命賦將時，遠募招搖入貢歸。豈比鑿空張博望，遼天只說泛槎飛。

七金千子布天涯，井井官司各有衙。只奉一人敷密化，山河一統(tǒng)大唐家。

君臣道合慶同時，彼稷何須嘆黍離?？靶κ钻柷屦I客，采薇擬欲療荒脾。

宅中圖大古稱光，吁咈嵒廊燮理忙?；忘S金充一國，華胥未易黑甜當。

分官非放故居桐，帝化須教萬國通。最喜御園春色密，嵒臺處處匝千紅。

道忞在明末清初遺民僧中，地位較特殊。作為號稱“臨濟正傳”密云圓悟(1566-1642)的法嗣，他被喜好禪宗的順治皇帝視作江南佛教的代表，故被征召入京。從順治十六年九月北行至次年五月獲準南返，道忞在京停留時間雖不足一年，卻與順治廣泛交流了宗教、政治、民生和文學藝術等方面的看法。[31]上引《蜜蜂頌》中“只奉一人”之“一人”，自然指順治皇帝；“山河一統(tǒng)”“君臣合道”“最喜御園”，重點在頌圣；“入貢歸”之“歸”，表明道忞即將南返；[32]堪笑“首陽”“采薇”云云，暗示自己本想保持遺民氣節(jié)，然得新主知遇之恩，遺憾內(nèi)疚之時，又有欣慰之感。二者第八組第一首“錯過當機正是時，空山長自怨春歸。群芳收得先鳴鳺，雁帶秋聲任晚飛”，表面在說蜜蜂，其實暗喻自己奉詔入京之事?！扒铩弊终门c道忞出發(fā)時間相吻合。結(jié)合“入貢歸”，故知12組唱和詩當作于順治十六年秋九月至次年五月之間。

道忞組詩，除了敘述其京城感受外，也兼追憶往事，比如第三組第四首“暗地傷人”云云，似指他與同門費隱通容之間的慘烈斗爭。[33]有時又在抒發(fā)故國之思，如第12組第三首“適當君國播遷時，中露難堪見瑣離。若教三春能寫怨，蜀魂啼血更傷脾”所用望帝啼血典故；或以忠臣屈原(字靈均)自比，如同組第一首所說“遮莫靈均忠未化，芳魂散作九天飛”。結(jié)合道忞后來所作《世祖章皇帝哀詞》(其三)之“間譚思廟長揮涕，因說嘉魚亟嘆忠?；菸疑耥氄芎?，堪嗟莫挽鼎湖龍”，[34]則知順治皇帝在道忞面前曾強烈地表達過對崇禎的追思與懷念。[35]所以，道忞此作并不犯忌?？傊缽氪?0首《蜜蜂頌》，實以蜂自喻，寄托他極其復雜的思想感情。當然，由于篇幅更大，道忞之頌所用禪宗典故數(shù)量也遠超佛慈，如“頓悟華情”“浩浩紅塵”“白拈”“無毛鐵鷂”“伊蘭”“梅子”“逢場作戲”“尋枝摘葉”“出爐金彈”“銅頭鐵額”等，都是后者作品中沒有出現(xiàn)的。更為特殊的是，道忞作品，還使用了不少道教典故，如“奼女”“瑤臺”“步虛”“泛槎”等。

把蜜蜂作為忠義形象來歌詠或自比者，在清初相關的唱和詩中相當普遍。如通賢《次佛慈禪師〈蜜蜂〉五韻》(其三)“義氣十分成一伙，人能如此快心脾”，通醉《和天封禪師〈蜜蜂頌〉》(其二)“一段精忠隸晚衙”，悟元《和天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉五首》(其四)“怪道天生真有義，不分彼此肯擔當”，陸瑛《又和天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》(其二)“一番潦亂安邦后，始見當仁個作家”，等等，都贊頌了蜜蜂忠義愛國的高貴品格。尤其是不少禪師還借蜂王與群蜂“君臣道合”，反思明亡的深刻教訓。這些都是佛慈原作所欠缺的，是時代劇變使然，因為佛慈所處的南宋王朝，雖然經(jīng)歷過靖康之恥，卻未徹底喪失國土，還有江南之地可以容身。

清初宗門之《蜜蜂頌》唱和，其思想情感也有超脫于社會政治之變者，他們基本上是以“蜜蜂”說禪事，如行舟、真本、真智、通門等人之作。有的偈頌，頗富禪趣，像真本《金明老人移梅掘深土，得斷碑半截，額有宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉五首，賡和原韻》后兩首：

君看投窗昧已光，鉆研未透卻忙忙。驀然一轉(zhuǎn)翻身去，遍地清涼直下當。

八面玲瓏絕比(此)桐，一絲不掛更神通?；仡^識得針鋒處，日出扶桑大地紅。

第四首重點描述了悟前悟后境界之別，強調(diào)了頓悟的重要性。第五首好用比喻，如“一絲不掛”，比喻禪者應無所執(zhí)著、不受任何系縛；“針鋒處”，出自北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷十所說“如針鋒處皆有無量諸佛”，[36]本喻不可思議之神力，此喻大小一如的空間觀念。

再如通門《和南宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉二十首》第18首“摶取上方甘露食，中邊一味養(yǎng)人脾”之“中邊一味”，此語最早出自《佛說四十二章經(jīng)》之“佛言：人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾”，[37]強調(diào)的是道無差別。雖說佛慈《蜜蜂頌》中未用此語，但北宋大詩人蘇軾“贈僧仲殊”之作——《安州老人食蜜歌》有云“恰似飲茶甘苦雜，不如食蜜中邊甜”，詩人自注：“佛云：吾言譬如食蜜，中邊皆甜?！盵38]后來，江西詩派用“中邊皆甜(一味)”論詩，如謝薖(1074-1116)《讀呂居仁詩》即謂：“探囊得君詩，疾讀過三四。淺詩如蜜甜，中邊本無二。”[39]南宋詩僧釋寶曇(1129-1197)《題劉夷叔詩稿后》又說：“蜜蜂于花似不薄，肥出兩股中邊甜?！盵40]所以，兩宋以降，蜜甜無中邊的觀點相當流行。

少數(shù)和作，偶有用其他昆蟲進行對比者，如悟進《再和宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉》第四首“春來若處逞風光，豈似花間蝶戀忙”、真智《和金明宋天封佛慈禪師〈蜜蜂頌〉五首》(其三)“豈如迷蝶空游戀，留得甘甜蜜潤脾”，都是以蝴蝶來反襯蜜蜂偉大的利他主義精神。

總之，清初順治年間的這些《蜜蜂頌》和作，大多浸染了作者自己的人生體驗，特別是道忞的60首“蜜蜂”詩，包孕了太多的歷史文化信息，可有專文再進行更深入的研討。

三、余論

禪宗詩歌已有千余年的創(chuàng)作歷程，她還形成了自己特有的寫作傳統(tǒng)，比如，在題材選擇上往往聚焦“漁父詞”“十二時”“山居”等。[41]蜜蜂作為詠物對象，雖然兩晉以降就有以之為題的詩賦(如郭璞《蜜蜂賦》、蕭綱《詠蜂》)，但它飛進中土禪詩領域卻遲至中唐。前文所說伏牛自在《三傷頌》，歷史上評價甚高，謂“辭理俱美，警發(fā)迷蒙，有益于代”，[42]惜其歌詞文本僅存于敦煌藏經(jīng)洞，在北宋中期以后難以產(chǎn)生具體的影響；晚唐羅隱(833-909)的七言絕句《蜂》“不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”，[43]則是影響甚大的一首詠物之作，它本身與佛典有著千絲萬縷的聯(lián)系[44]，禪師有引其句(后兩句)作為“法語”者，[45]然宗門偈頌僅引其名句或意引其大意，沒有唱和之作。如璧作為江西詩派中的禪僧，不但年輩比佛慈高，在當時及后世的詩名也遠超后者，然前者的《蜜蜂頌四首》，同樣無人與之唱和。何也？

從前文所述，我們推斷，主要原因有二：一是出于寺院文化宣傳的需要，佛慈《蜜蜂頌》碑刻的發(fā)現(xiàn)，帶給悟進極大的光榮感，因為它給為金明寺增添了厚重的歷史感；二是居士蔡子谷的積極組織，蔡子谷廣交禪林名宿，如表中所列唱和的禪僧，多數(shù)與他過往甚密。明末清初的居士佛教，十分發(fā)達，居士在刻經(jīng)、結(jié)社、教義闡釋等方面貢獻頗豐。調(diào)實居士陸瑛的著述，還收入了《嘉興藏》。

說到宗門的異代和作，被追和對象主要是前代文學名家如陶淵明[46]等，或被認為是具有鮮明禪學思想特色的詩人如寒山(中、日、韓三國歷史上和寒山詩者，不勝枚舉)等，而像本文所說追和佛慈這類非著名禪師者的情況很少見。

以悟進、蔡子谷為代表的僧俗兩眾，對南宋佛慈《蜜蜂頌》的異代唱和活動，僅存續(xù)于順治十二至十七年的短短幾年間，卻留下了近200首完整詩作，由此形成了一次詠蜂詩的小高潮，這在古代禪詩史上較為罕見。它雖然比不上禪宗“漁父”“山居”等經(jīng)久不衰的寫作傳統(tǒng)，但作為禪宗詠物史上的一個特殊案例，依然有不少值得挖掘的地方。限于篇幅，就留待他文以俟來日吧。

注釋：

[1] [清]阮 元?？?《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第600頁下欄。

[2] 相關介紹，佛教方面，參見陳 明：《犍陀羅語譬喻經(jīng)中的“如蜂采華”源流》，載《印度佛教神話：書寫與流傳》，北京：中國大百科全書出版社，2016年，第372-387頁；基督教方面，參見趙榮臺、陳景亭：《圣經(jīng)動植物意義》，上海：上海人民出版社，2006年，第23-24頁；伊斯蘭教方面，參見馬雁兵：《〈古蘭經(jīng)〉中的〈蜜蜂章〉與蜜蜂》，《中國穆斯林》2012年第6期。

[3] 對該書的評述，參見韓加明：《〈蜜蜂的寓言〉與18世紀英國文學》，《國外文學》2005年第2期。

[4] 朱新福、林大江：《從“蜜蜂世界”看女權運動——評美國當代女詩人普拉斯的蜜蜂組詩》，《外國文學評論》2004年第2期。

[5] 參見陳尚君輯校：《全唐詩補編》，北京：中華書局，1992年，第386-387頁。

[6] 參見北京大學古文獻研究所：《全宋詩》第22冊，北京：北京大學出版社，1998年，第14586頁。

[7] 《嘉興大藏經(jīng)》(后文簡稱《嘉興藏》)第29冊，臺北：新文豐股份有限公司，1987年，第363頁上-中欄。在《芥庵進禪師語錄》中，附有佛慈禪師原作《蜜蜂頌》，但第五首首句中缺三字。另，《牧云和尚嬾齋別集》卷7則附有《金明進禪師和序》(《嘉興藏》第31冊，第586頁中欄)，其文字與《芥庵進禪師語錄》所收序文，又略有不同。為省篇幅，此處不作校記。

[8] 據(jù)清了弟子天童正覺(1091-1157)撰《崇先真歇了禪師塔銘》(載《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第71冊，石家莊：河北省佛教協(xié)會，2006年，第777頁下欄-778頁下欄)，可知清了自稱“開堂嗣法淳和尚”在宣和五年(1123)五月。又，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》后文簡稱《卍續(xù)藏》。

[9]《 真歇清了禪師語錄》載清了答長蘆祖照時自謂“二十六”(《卍續(xù)藏》第71冊，第776頁上-中欄)，清了生于元祐三年(1088)，由此推斷，其初見祖照在政和三年。

[10] 《嘉興藏》第29冊，第333頁中欄。

[11] 《嘉興藏》第29冊，第363頁中欄。又，佛慈之作，《全宋詩》及《全宋詩訂補》等書，皆失收。

[12] “佛慈祥”之“祥”，疑為衍文，因為悟進所錄碑文就作“佛慈”。

[13] 真本得到悟進印可是在順治十六年(1659)。當時真本曾將《蜂頌》(即和佛慈之作)呈于其師，經(jīng)過一番論辯后，終于得到老師許可：“嗣法為臨濟三十二世。”參見何園客《古瓶山牧道者傳》，《嘉興藏》第28冊，第290下欄-291頁中欄。

[14] 真智為悟元法嗣，故兩人之作似出于同時。

[15] 機如為真衍法嗣，故兩人之作似出于同時。

[16] 圓法、東巖、真雄、陸瑛四人同為悟進法嗣，故諸人和作當出于同時，尤其是真雄指出：“金明介老人移梅得斷碑，碑載佛慈禪師《蜜蜂頌》五首，一時諸方異而競和，余亦從而和之。”

[17] 按，迦陵性音輯《禪宗雜毒?！肪砹凇懊鄯洹闭鹿草嬋?首七言絕句，靈章蘊這一首排在第一位，另兩首的作者是“天封慈”，即佛慈。靈章蘊詩曰“潮鳴一夕到天光，日夜奔波有底忙。漆桶破時家丑露，百千孔竅看郎當”，其與佛慈《蜜蜂頌》組詩第三首的押韻用字“光、忙、當”完全一樣，故筆者認為靈章蘊原作至少有5首。又，“靈章蘊”之“蘊”，原文作“缊”，然《禪宗雜毒?！肪砣都难└]禪師》、卷五《采茶》(之二)的作者署名都是“靈章蘊”(《卍續(xù)藏》第65冊，第71頁下欄、第82頁上欄)，故知二者為同一人，據(jù)改。靈章蘊與道忞有交往，后者曾為前者《巢枸集》作序(參見《嘉興藏》第26冊，第337頁下欄-338頁上欄)。清黃虞稷《千頃堂書目》卷二十八“通蘊《巢枸集》”條則說通蘊：“字靈章，皋亭山僧?！?/p>

[18] 蔡子谷，號黃坡遁翁，與當時高僧交往甚廣，著名禪師就有道忞、通醉、通門、通賢、雪關智訚(1585-1637)、費隱通容(1593-1661)、破山海明(1597-1666)、隱元隆琦(1592-1673)、虛舟行省(1600-1668)、弘儲(1605-1672)、行元(1611-1662)、蓮峰素(1612-？)等10多位。

[19] 參見《芥庵進禪師語錄》卷七《復周蓮齋》(《嘉興藏》第29冊，第353頁下欄)。悟進還稱贊周氏說“所和《蜜蜂頌》頗佳”，并提醒對方“中有不到處，過在錯用心耳……居士虛心請益，然貧衲不欲與改正者，正要居士用一番真實苦心，參究那個蜂子”。周蓮齋法名“真潔”、陸瑛法名“真和”，則知悟進的俗家弟子，多取“真”字輩。

[20] 《卍續(xù)藏》第65冊，第87頁下欄。

[21] 《青城竹浪生禪師語錄》卷七，《嘉興藏》第38冊，第900頁下欄。

[22] 關于饒節(jié)出家為僧的經(jīng)歷，參見《嘉泰普燈錄》卷十二，《卍續(xù)藏》第79冊，第369頁上欄。

[23] [宋]蔡 卞:《毛詩名物解》卷十一“蜂”條，清通志堂經(jīng)解本。

[24] 《全宋詩》第37冊，第23355頁。

[25] 《全宋詩》第12冊，第8329頁。又，劉恕原作為七言四句，但它與南宋游少游七律《寶云院》頸聯(lián)、頷聯(lián)(參見《全宋詩》第46冊，第28603頁)完全相同，特此說明。

[26] 《全宋詩》第54冊，第34079頁。

[27] 按，北宋著名詩僧惠洪(1071-1128)《和曾逢原試茶連韻》有句云“身世都忘是長沙，院落日長蜂趁衙”(張伯偉等：《注石門文字禪》，北京：中華書局，2012年，第360頁)，但其全詩主旨并不在寫蜜蜂。

[28] [日]高楠順次郎等編《大正新修大藏經(jīng)》(后文簡稱《大正藏》)第48冊，臺北：新文豐股份有限公司,1983年影印版，第173頁下欄。

[29] 《大正藏》第47冊，第702頁中欄。

[30] 《卍續(xù)藏》第69冊，第71頁下欄。

[31] 相關討論，參見謝正光：《新君舊主與遺臣——讀木陳道忞〈北游集〉》,《中國社會科學》2009年第3期；廖肇亨：《淫辭艷曲與佛教：從〈西廂記〉相關文本論清初戲劇美學的佛教詮釋》，《中國文哲研究集刊》第26期(2005年3月)等。

[32] 《宗統(tǒng)編年》卷32載道忞順治十七年五月望南歸，“上躬送出北苑門”(《卍續(xù)藏》第86冊，第308頁中-下欄)。

[33] 對此事件的分析，參見野口善敬：《費隱通容の臨濟禪の挫折——木陳道忞の對立を巡っこ》，《禪學研究》第64期(1985年11月)。

[34] 《嘉興藏》第26冊，第327頁上-中欄。又，道忞在詩中對所涉歷史人物有注釋加以說明，此處未錄。

[35] 關于順治懷思崇禎的具體表現(xiàn)，參見謝正光：《新君舊主與遺臣——讀木陳道忞〈北游集〉》，《中國社會科學》2009年第3期。

[36] 《大正藏》第12冊，第424頁上欄。

[37] 《大正藏》第17冊，第724頁上欄。

[38] [宋]蘇 軾:《蘇軾詩集合注》，[清]馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點，上海：上海古籍出版社，2001年，第1626頁。

[39] 《全宋詩》第24冊，第15764頁。

[40] 《全宋詩》第43冊，第27096頁。

[41] 相關論著，參見伍曉蔓、周裕鍇：《唱道與樂情——宋代禪宗漁父詞研究》，北京：中國社會科學出版社，2014年；祁偉、周裕鍇：《宗風與寶訓——宋代禪宗寫作傳統(tǒng)研究》，北京：中國社會科學出版社，2017年；祁偉：《佛教山居詩研究》，北京：商務印書館，2014年。

[42] [宋]贊 寧:《宋高僧傳》，范祥雍點校，北京：中華書局，1987年，第245頁。

[43] 李定廣：《羅隱集系年校箋》，北京：人民文學出版社，2013年，第424頁。

[44] 高列過：《羅隱〈蜂〉詩佛源流變考》，《浙江師范大學學報》2011年第1期。

[45] 如弘瀚(1630-1706)，參見《博山粟如瀚禪師語錄》卷一，《嘉興藏》第40冊，第452頁下欄。又，羅隱之詩還傳播到域外，朝鮮退隱述《禪家龜鑒》批評“營求世利者”時即謂：“有人詩云：采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜。”(《卍續(xù)藏》第63冊，第742頁上欄)

[46] 按，禪宗和陶詩中時追和作品主要是《歸去來兮辭》，較有名的是薦福常庵崇禪師《和陶潛〈歸去來辭〉》、湛然圓澄《擬〈歸去來辭〉》、覺浪道盛《懷武夷仿〈歸去來辭〉》、如乾《歸去來辭》《丁卯仲春結(jié)茅終南翠微山中再依韻〈歸去來辭〉》、蓮峰素《和〈歸去來辭〉》、百癡行元《和陶淵明〈歸去來辭〉》等。禪宗和作與陶潛原作之關系，參見李小榮：《〈歸去來兮辭〉的佛教思想及對后世的影響》，《井岡山大學學報》2012年第4期。