曾婧 龐鮮（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006） （廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院，廣西 柳州 54566）

1.壯錦的起源與現(xiàn)狀

壯錦，又稱“僮錦”。據(jù)史料記載，最先源于漢代的“峒布”。廣西忻城縣是壯錦的起源地之一，在我國的廣西、云南、貴州、湘西等地區(qū)也有其流傳的蹤跡。在歷代的封建王朝是不可或缺的貢品，也是一種身份和地位的象征。壯錦作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的一種產(chǎn)物，也是精神生產(chǎn)的重要成果，其豐富的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵值得分析和探討?，F(xiàn)今由于壯錦制作成本的提高，傳統(tǒng)制作技術(shù)的落后，以及社會(huì)功能的下降，導(dǎo)致了壯錦技藝的落后，甚至到了失傳的危機(jī)狀況。隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)也推動(dòng)了民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)的課題值得做深入的探討。筆者選擇壯錦的在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的活用作為一個(gè)思考方向，將民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行推廣。

2.壯錦元素的文化內(nèi)涵解析

壯錦是中國四大名錦中唯一的少數(shù)民族織錦，也是廣西壯族最具有特色的手工藝品。壯錦具有鮮明的個(gè)性特征和豐富的藝術(shù)價(jià)值，從內(nèi)容上可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析：（一）紋樣圖案。按照紋樣的形態(tài)，壯錦紋樣可以劃分為三類：樸素而明快的二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣；具有浮雕感和層次感的動(dòng)植物復(fù)合紋樣；嚴(yán)謹(jǐn)又和諧的幾何形穿插紋樣。其中，萬字紋出現(xiàn)的概率最高。按照紋樣的內(nèi)容，可以概括為人物、動(dòng)物、植物、文字、幾何形等造型。壯錦圖案超過十多種，大部分是日常生活中的實(shí)物和具有象征意義的花卉圖案，如雙龍戲珠、鯉魚跳龍門、蝶戀花等?！笆彦\九件鳳，活似鳳從錦中出”，由于壯族喜愛鳳凰，將鳳凰圖案視之為吉祥的象征。其造型凝練、簡(jiǎn)潔美觀、構(gòu)圖均衡等特征，運(yùn)用了具象題材、抽象表現(xiàn)、重復(fù)求變、繁中有序的特點(diǎn)而享受美譽(yù)（圖1）。（二）色彩搭配。色彩斑斕、濃墨重彩、艷麗奪目、經(jīng)久耐看等特點(diǎn)，是描繪壯錦最貼切的詞匯。以少色見多色是壯錦常用的搭配方式，注重固有色和主色調(diào)的運(yùn)用。以紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白為主要顏色，運(yùn)用補(bǔ)色和對(duì)比色的搭配方式，呈現(xiàn)出一種響亮的效果。以紅色為背景，充滿著一種歡樂的氣氛；以綠色作作陪襯，具有一種爽朗的情調(diào)；以黑色為背景，更是一種絢爛奪目的景象。（三）工藝材質(zhì)?！短屏泛汀对涂たh志》曾記載，蕉布、竹子布、吉貝布、班布，都洛布、麻布、棉布、絲布，食單等九種布料，都是壯錦的制作素材。發(fā)展至今，壯錦所用的原料主要是蠶絲、絲絨、棉紗、染料等[1]。使用傳統(tǒng)的竹籠機(jī)上面的“花籠”起花是壯錦織機(jī)的最大特點(diǎn)。編織的過程枯燥而復(fù)雜，以棉線、麻線、紗線作為經(jīng)，各式彩色的絲線和絨線作為緯，在底布的正面和反面以經(jīng)緯交織的方式覆蓋底布，雙面都編成一行行和一列列具有對(duì)稱美感的藝術(shù)品，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、技藝精巧、厚實(shí)耐用等特征（圖2）。（四）意蘊(yùn)烘托。多樣統(tǒng)一、濃艷粗獷、華而不俗的特點(diǎn)，烘托出一種喜慶和吉祥的熱鬧氣氛，代表著古代壯族人民的審美追求和藝術(shù)水準(zhǔn)，也是壯族人民對(duì)社會(huì)實(shí)踐的高度概括。這些夸張變形的造型語言體現(xiàn)了熱烈和開朗的格調(diào)，映襯出壯族人們的藝術(shù)智慧，也突出壯族人民勇敢的個(gè)性特點(diǎn)。

圖1.壯錦

圖2.壯錦的制作過程

3.壯錦元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域不可欠缺的一個(gè)門類，將民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念相融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。壯族文化在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的傳承和發(fā)展，得到很多相關(guān)專家和學(xué)者的重視，也涌現(xiàn)了許多壯族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的優(yōu)秀作品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了民族文化的重要載體，將壯錦的實(shí)用性和人們的精神需求進(jìn)行緊密的結(jié)合，承載著民族文化的烙印，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新的目的。通過分析壯錦的個(gè)性特征和藝術(shù)價(jià)值，并以實(shí)例論述壯錦元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳承和創(chuàng)新。

3.1 壯錦元素的包裝案例分析

3.1.1 紋樣圖案的再現(xiàn)與重構(gòu)

民族化的包裝設(shè)計(jì)迎合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)國際化的進(jìn)程,民族特色的包裝設(shè)計(jì)理念深入人心[2]。圖3是一個(gè)系列的土特產(chǎn)外包裝設(shè)計(jì)針對(duì)本土的八角、木耳、花椒等特產(chǎn)，采用環(huán)保作用的紙質(zhì)包裝，整體風(fēng)格是追求一種純真樸素的自然之風(fēng)，上面紋樣和字體的巧妙安排透露出一股復(fù)古的氣息。在設(shè)計(jì)過程中提煉出壯錦中的方格紋、編織紋、云紋、回紋、萬字紋、水波紋、同心圓紋，以及動(dòng)植物圖案作為修飾。采用打散、切割、變異、錯(cuò)位等方法，重組成了一種“新面孔”。例如圖中間的百色木耳外包裝，將整體字跡運(yùn)用漸變的方式，已退還進(jìn)，整體感更強(qiáng)，同時(shí)字體的錯(cuò)位安排與藍(lán)色編織紋樣遙相呼應(yīng)，富有一種恬靜的美感。右邊的八角包裝中，將字體的“八”進(jìn)行切割，與藍(lán)色同心圓紋組合成了一款凸顯內(nèi)容的醒目標(biāo)簽。左邊花椒的字體顏色與方格紋的顏色相互映襯，花椒字體采用分散式的構(gòu)造，與包裝的底紋形成鮮明對(duì)比。包裝中的紋樣與圖案作為視覺亮點(diǎn)而容易博得消費(fèi)者的青睞，同時(shí)，考慮了廣西本土的自然環(huán)境和壯族傳統(tǒng)習(xí)俗的影響因素，以凸顯當(dāng)?shù)厝藗冑|(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡(jiǎn)樸素凈的自然之美。

3.1.2 色彩的采集與提煉

近些年，在廣西南寧舉辦的東盟博覽會(huì)是一個(gè)多樣化的國際文化交流平臺(tái)，陳列的產(chǎn)品包裝也引領(lǐng)著民族化的風(fēng)潮，無形之中傳達(dá)著文化的魅力。以廣西梧州的六堡茶外包裝為例（圖4），其借鑒了壯錦中的色彩搭配方式。包裝設(shè)計(jì)中提取了壯錦中具有代表性的紅、黃、綠、黑、白等幾種顏色，并以紅色為此款外包裝的主打顏色，在主題上渲染了一種喜慶的基調(diào)。紅色與白色的顏色相搭配，形成了艷麗與素雅的強(qiáng)烈反差，醒人耳目。黑色、白色紅色作為主色調(diào)，凸顯了一種端莊和大氣之美。包裝盒上的黑色裝飾與“六堡茶”字體顏色進(jìn)行了巧妙的呼應(yīng)，經(jīng)過紅色、黃色、綠色三條波浪紋的修飾，以及細(xì)節(jié)中的星形和小碎點(diǎn)的點(diǎn)綴，使得包裝的主題更加豐富化和飽滿化。左右兩條紅色背景里若隱若現(xiàn)的云紋圖案，在穩(wěn)重的基礎(chǔ)上，增添了一絲活潑感和層次感，整體上呈現(xiàn)出了一種豐富又統(tǒng)一的和諧性美。為了更好地將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該熟悉壯錦色彩搭配的技巧，學(xué)習(xí)各顏色之間的相互關(guān)系，這樣才能更好地迎合當(dāng)代的審美趨勢(shì)和設(shè)計(jì)理念。

圖3.土特產(chǎn)包裝

圖4.六堡茶包裝

圖5.樸栗包裝

圖6.婚慶品包裝

3.1.3 材質(zhì)與工藝的活用

壯錦是壯族人民經(jīng)過歲月的洗禮和文化的沉淀，逐步形成了獨(dú)特的壯族視覺語言。壯錦是一種利用棉線或絲線編制成的精美藝術(shù)品，代表了壯族人民生產(chǎn)力和特色的情感。所以說，壯錦不僅反映了壯族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也映射出了本土人民的政治觀念，道德準(zhǔn)則，以及情感訴求。圖5是一系列樸栗產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)，其反映出了壯錦的材質(zhì)優(yōu)良與工藝精美的特點(diǎn)。將紙質(zhì)和布料進(jìn)行組合，同時(shí)把壯錦中的編織工藝和印染技術(shù)體現(xiàn)的淋漓盡致。外包裝的字體吸取了壯錦中二方連續(xù)的組合方式，形成了一種秩序美感。用細(xì)紗編織的布料質(zhì)感，再用印染手法表現(xiàn)出的花卉，襯托出了一種濃濃的民族氣息。與現(xiàn)代藝術(shù)的市場(chǎng)需求相結(jié)合，選用合適的材質(zhì)，引用精湛的工藝，詮釋一種全新的藝術(shù)體驗(yàn)。

3.1.4 意蘊(yùn)的烘托

探索壯錦在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，不能僅僅是以“形”找“型”地進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在理解的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行取“形”，延“意”，傳“神”，深入挖掘其文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出本土化的歷史印跡。圖6是婚慶產(chǎn)品的系列包裝設(shè)計(jì)。大紅大紫的暖色背景下襯托出濃濃的壯族韻味，紅紅火火的寓意烘托出了一種熱鬧的氣氛，這種和諧的基調(diào)非常具有親和力。通過“文化形象”的軟功能進(jìn)行合理地開發(fā)，融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)擁有獨(dú)特的形式美感，讓消費(fèi)者對(duì)民族文化產(chǎn)生一種認(rèn)同感和滿足感。例如廣西藝術(shù)學(xué)院校門上所設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)，吸收壯錦中空間雕琢的造型手法，傳達(dá)出一種古樸自然的感覺，這種裝飾意味的形式美感，更加突出了學(xué)校高雅的藝術(shù)氛圍。壯錦積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)梳理壯族民俗文化的歷史脈絡(luò)和傳統(tǒng)文化的個(gè)性特征，提取設(shè)計(jì)中所需的民族元素，創(chuàng)新出具有民族格調(diào)的包裝設(shè)計(jì)作品，以引起消費(fèi)者的情感共鳴[3]。

3.2 壯錦特色的包裝創(chuàng)意

傳統(tǒng)壯錦的藝術(shù)特征多樣，文化內(nèi)涵深厚，筆者綜合了壯錦的幾個(gè)特征，創(chuàng)意一款具有壯錦特色的旅游產(chǎn)品的手提袋包裝，通過這樣新的嘗試和探索，以傳承壯族的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新廣西地區(qū)本土資源，弘揚(yáng)和發(fā)展廣西壯族文化。如圖7所示是一系列的手提袋包裝設(shè)計(jì)，在紋樣和圖案上，主要甄選了壯錦中的回紋、方格紋、編織紋、萬字紋、水波紋、同心圓紋，以及花卉圖案和幾何紋樣作為修飾。在平面構(gòu)圖中，主要以中心對(duì)稱、水平對(duì)稱、垂直對(duì)稱等設(shè)計(jì)方式，以追求一種均衡的視覺美感。在附屬的手提部分，直接采用了半圓的造型，兩個(gè)半圓組合成一個(gè)正圓的形狀，寓意花好月圓的意義，同時(shí)這在功能上也可以增加手部的受力面積，減少手掌的壓力。在主題文字上，主要采用古文的方式，不僅表現(xiàn)一種古典的美感，而且映襯出傳統(tǒng)文化的悠久歷史。在細(xì)節(jié)裝飾上，將方格紋進(jìn)行打散充足的再現(xiàn)方式，設(shè)計(jì)出一款新的裝飾造型，以襯托出“壯錦坊”這個(gè)包裝設(shè)計(jì)的主題特征，凸顯出一種恢宏大氣的端莊美感。在包裝的結(jié)構(gòu)上，沿襲了壯族人民四平八穩(wěn)和熱情大方的特征。在色彩搭配方面，主要借鑒了壯錦中大紅大紫的強(qiáng)烈對(duì)比方法，提取了紅、綠、黃為主要的三個(gè)系列包裝設(shè)計(jì)的主打顏色，凸顯出這種具有民族風(fēng)的現(xiàn)代包裝“民俗味”很地道和本土化的特點(diǎn)。這種形式多樣和不拘一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格，既能保留有壯錦原有的壯族文化特征，又能夠兼顧現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)韻律感和趣味性的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，可以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)領(lǐng)域占有一席之位。此外，在我們的精神追求上也可以增加一種民族的親近感和民族自豪感。

圖7.工藝品包裝創(chuàng)意

4.結(jié)語

壯錦作為廣西壯族傳統(tǒng)文化的一個(gè)標(biāo)桿，富含深層次的藝術(shù)價(jià)值和文化意蘊(yùn)，凝聚了壯族人民的精湛智慧和藝術(shù)財(cái)富。因此，作為新一代廣西本土的教師，更需要將新穎的設(shè)計(jì)理念融入我們的藝術(shù)專業(yè)教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了新的思考空間。新的審美理念給壯族傳統(tǒng)文化提供更多的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該咀嚼其深層次的文化內(nèi)涵，靈巧地結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，才能達(dá)成兩者的完美契合。也只有尊重傳統(tǒng)文化和挖掘壯錦藝術(shù)的潛在魅力，才能更好地創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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