鬧日卓瑪（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

一、藏區(qū)喪葬禮儀簡(jiǎn)介。

《新唐書(shū)》中記載吐蕃傳時(shí)云：“居父母喪，斷發(fā)、黛面、黑衣”。雖傳到今天有所改變。但這種嚴(yán)格的禁忌制度仍然在藏區(qū)盛行。在藏區(qū)不管誰(shuí)家辦喪事，全村都會(huì)出力、出錢、出糧，并且常聚在一起為往生者誦經(jīng)。為使往生者的靈魂得到安靜，全村都會(huì)停止所有的娛樂(lè)活動(dòng)。 大部分地區(qū)天葬的時(shí)候，按照禮俗，只有天葬師和助手、負(fù)責(zé)抬運(yùn)遺體的家屬、或者還有為死者念經(jīng)的喇嘛在場(chǎng)，一般情況下，家屬都是回避的，女眷也不會(huì)在場(chǎng)，以免親人的傷心流淚會(huì)影響死者的靈魂進(jìn)入中陰。

二、對(duì)藏民族悟性的影響。

（一）天葬所體現(xiàn)的藏民族的生死觀。天葬文化的核心是靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世觀。即：世界上的生靈都是外殼和靈魂的結(jié)合體，死亡只是靈魂與軀體的分離，是靈魂從這個(gè)軀體到另一個(gè)軀體的轉(zhuǎn)化。禿鷲食人尸體后，高飛天際，帶人的靈魂進(jìn)入天國(guó)，成其善果，并使人坦然認(rèn)識(shí)和對(duì)待死亡，會(huì)引導(dǎo)和警示活著的人向善自律。但由于現(xiàn)代大多數(shù)的人都相信人生只有這么一世，不是否定死亡，就是懼怕死亡，從而使現(xiàn)代人已經(jīng)喪失長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，都肆無(wú)忌憚地為自己眼前的利益而瘋狂地掠奪地球，正鏟除、毒害、摧毀地球上的一切系統(tǒng)，人們正在透支我們子孫無(wú)法償付的支票。如果人們都能接受死亡時(shí)，就不會(huì)將世俗的各種欲望看的那么重要了。

藏族人普遍推崇天葬，是因?yàn)槟檬w來(lái)喂食禿鷲，是一種高尚的布施行為，體現(xiàn)了大乘佛教最高境界——舍身布施。同時(shí)，天葬的形式、特點(diǎn)讓人們?nèi)ミx擇平等的死亡去處，表現(xiàn)出極強(qiáng)的平等意識(shí)，平民理想的價(jià)值取向。不管活著時(shí)的身份是多么不同，任何人只要來(lái)到天葬場(chǎng)則是赤裸裸的軀體和人人平等的葬禮。體現(xiàn)了藏民族生死觀的樸素意識(shí)。

（二）天葬所體現(xiàn)的藏民族的生態(tài)觀。當(dāng)全球提倡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而又面臨生態(tài)危機(jī)之時(shí)，同一時(shí)代，生活在青藏高原的藏民族以其獨(dú)特的生活習(xí)俗和生存方式保護(hù)著大自然的每一寸土地、每一個(gè)生靈。脆弱的高原自然環(huán)境孕育了藏族人民保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，并貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面，他們?cè)谄D苦的生存環(huán)境中，以其純樸、善良的心靈感受萬(wàn)物的厚愛(ài)，并以善待萬(wàn)物、和平共處的理念，保護(hù)著大自然。當(dāng)然，天葬也不例外，天葬不需要費(fèi)人力、財(cái)力去裝殮，無(wú)須為做棺木而砍伐樹(shù)木，不帶走一星土地、一寸空間，也不用活人耗費(fèi)精力和時(shí)間，更不影響世上同胞的生存發(fā)展，從而不會(huì)造成生存空間的緊張，威脅人類的健康和發(fā)展。天 葬是環(huán)保的，是對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)、尊重和無(wú)私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了藏族先民由來(lái)已久的生態(tài)觀。

（三）天葬對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界的積極影響。醫(yī)學(xué)的發(fā)展，有賴于解剖學(xué)、生理學(xué)的研究。公元七世紀(jì)，由于佛教在西藏的傳入，藏地開(kāi)始實(shí)行天葬。公元十三世紀(jì)，薩迦王朝名醫(yī)昌狄·班旦措吉編寫(xiě)的?解剖明燈?足夠可以證明：如果沒(méi)有人體解剖結(jié)構(gòu)的細(xì)致觀察，是不可能有這些科學(xué)的描述和著作，無(wú)疑天葬習(xí)俗活動(dòng)給藏醫(yī)學(xué)家、解剖學(xué)家提供了實(shí)地觀察的場(chǎng)所。

天葬活動(dòng)也為臨床病理診斷提供了極為可靠和難得的解剖資料。1989年出版的?高原臨床外科學(xué)?一書(shū)中拉薩地區(qū)一千三百六十八例野外尸解材料即來(lái)源于天葬臺(tái)，得出“西藏高原地區(qū)包蟲(chóng)病患病率為25%，20～30歲者占50%以上”的可靠資料，這對(duì)現(xiàn)代高原醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用。

小結(jié)

藏民族自古就有放生和保護(hù)自然環(huán)境的習(xí)俗與觀念。藏文古籍中有記載：吐蕃“五松”時(shí)期，松贊干布把“不殺生”定為國(guó)法的頭條，并嚴(yán)格執(zhí)行。把不殺生列為國(guó)法的頭條，除藏族以外世上從來(lái)沒(méi)有其它國(guó)家這樣做過(guò)。漸漸地，放生和保護(hù)自然環(huán)境逐漸從“國(guó)法”轉(zhuǎn)變成為藏族人民的一種“約定習(xí)俗”。藏族人們認(rèn)為，把尸體施給那些本以其它小生命為食的動(dòng)物后，它們就不會(huì)再去傷害那些小動(dòng)物。這樣可以保護(hù)許許多多動(dòng)物的生命，視為一件功德無(wú)量的善事。也正因?yàn)橛胁刈迦嗣襁@樣的呵護(hù),世界上幾乎要滅種的許多動(dòng)物和植物，仍然在藏區(qū)生長(zhǎng)、繁衍。對(duì)短缺的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是一種體現(xiàn)慈悲、同時(shí)又非常環(huán)保，具有超前觀念的喪葬方式。

天葬核心是靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化，西藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來(lái)喂食禿鷲，是最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。而非網(wǎng)絡(luò)旅游指南中說(shuō)的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳，藏傳佛教里沒(méi)有“人死了可以上天堂”的說(shuō)法。天葬提倡把尸體施舍給禿鷲不留遺體、不修墳?zāi)?。因此?jié)約了大量原本用于修墳?zāi)沟耐恋兀芎玫慕鉀Q了人口多、土地相對(duì)短缺的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是一種體現(xiàn)慈悲、同時(shí)又非常環(huán)保，具有超前觀念的喪葬方式。

參考文獻(xiàn)：

［1］尕藏才旦.天葬：藏族喪葬文化［M］.甘肅民族出版社，2000.09

［2］阿色·益西降錯(cuò)仁波切.生命的飛翔［M］.甘肅人民美術(shù)出版社，2014.08

［3］索甲仁波切.西藏生死書(shū).索甲仁波切/著 鄭振煌/譯.浙江大學(xué)出版社，2011.04

［4］邊巴瓊達(dá).淺析西藏天葬習(xí)俗的成因及文化含義［J］.西藏研究,2005(1)

［5］次仁央宗.體現(xiàn)在藏民族喪葬文化中的生死觀［J］.雪域文化，2003