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      廉恥比禮義更重要

      2018-05-14 10:44:54劉夢(mèng)溪
      雜文月刊(選刊版) 2018年4期
      關(guān)鍵詞:師古大節(jié)黃裳

      劉夢(mèng)溪

      “禮義廉恥”四字之并提和連屬,最早出自《管子》?!豆茏印つ撩瘛穼懙溃骸皣?guó)有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,??砂惨玻部善鹨玻瑴绮豢蓮?fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮不逾節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安,不自進(jìn)則民無巧詐,不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生。”是為禮義廉恥四字并提。《管子·立政九敗解》:“然則禮義廉恥不立,人君無以自守也?!笔菫槎Y義廉恥四字連屬??傊Y義廉恥是維系國(guó)家的極為關(guān)鍵的支撐,齊國(guó)的這位大思想家能提出此一學(xué)說,即足以視作對(duì)歷代治國(guó)理政,對(duì)中國(guó)思想文化史了不起的貢獻(xiàn)。

      歐陽修對(duì)管子的四維說和禮義廉恥的深涵給出了極為深刻的訓(xùn)解,至有“廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉,則無所不??;不恥,則無所不為”的至理名言。歷來解廉恥一語,都不如歐陽修解得如此深刻無漏。廉恥是一個(gè)人立身的大節(jié),如果不廉,什么都敢拿;如果不恥,什么事都敢做。

      在顧炎武眼里,四維之中的廉恥尤為重要,因?yàn)椴涣酥零6Y犯義,都是由于無恥所致。所以他說:“士大夫之無恥,是謂國(guó)恥?!边@是顧炎武的千古名句,置諸歷史上的任何時(shí)期,無論千年以前,抑或千年之后,都是鐵骨錚錚的發(fā)人警醒的人類尊銘。然則顧炎武之讜論,直接是為明之亡而發(fā),故在廉恥一節(jié)之后,附語寫道:“嗚呼,自古以來,邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴??吾于遼東之事有感?!鳖櫻孜湔J(rèn)為,治軍之道,首先是本于廉恥。

      豈止治軍需要從廉恥入手,一國(guó)之大臣的廉與貪,實(shí)際上是國(guó)之興衰敗亡的決定性因素。以此顧炎武主張“儉約”,認(rèn)為“國(guó)奢示之以儉”,是“君子之行”和“宰相之事”。他逐一列舉漢代的許劭、北齊的李德林、魏武時(shí)期的毛玠這些以儉樸為尚的達(dá)官,如何直接影響到一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。特別是唐代大歷年間的宰相楊綰,史載其“質(zhì)性貞廉,車服儉樸,居廟堂未數(shù)日,人心自化”。例如御史中丞崔寬,劍南西川節(jié)度使崔寧的胞弟,家中多蓄財(cái)富,“有別墅在皇城之南,池館臺(tái)榭,當(dāng)時(shí)第一”,但崔寬在宰相楊綰的影響下,很快下命令毀撤了這些別墅。中書令郭子儀,在崔綰拜相之后,其在邠州的行營(yíng),坐中音樂減少五分之四。還有京兆尹黎干,平常出入,百余人馬跟隨,也很快作了裁減,只留十騎而已。另一個(gè)唐代的例證,是當(dāng)時(shí)享有剛直清廉稱譽(yù)的杜黃裳出任宰相,向來跋扈的李師古,命手下一名干練之人,帶著錢數(shù)千,和一乘車子,欲賄賂杜黃裳。但使者到門之后,未敢即送,在外面“伺候累日”。后來看到有綠色的車轎從宅中出來,跟隨的只有兩個(gè)從婢,“青衣襤縷”,原來是宰相的夫人。送禮者見此情形,立即回去告訴李師古。從此師古改變了自己,終其一生不敢驕奢淫逸。顧炎武由此得出結(jié)論,認(rèn)為改變奢侈的風(fēng)氣并不見得那么難,只要將這些范例廣為傳布就可以了。他為此感慨說:“道豈遠(yuǎn)乎哉!”

      顧炎武認(rèn)為廉恥之風(fēng)是否能夠建立起來,關(guān)鍵在大臣:“法不立,誅不必,而欲為吏者之毋貪,不可得也?!睘榇怂趯懥恕傲異u”“儉約”兩題之后,又寫了“大臣”一題。他說:“欲正君而序百官,必自大臣始?!钡蟪嫉牧c不廉,不能看一時(shí)一事,而是應(yīng)察其終始。

      歷史上廉潔的典型,當(dāng)推三國(guó)時(shí)的名臣諸葛亮。諸葛亮臨終時(shí),自表后主說:“成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái),以負(fù)陛下?!彼篮笞C實(shí),確“如其所言”。

      顧炎武寫道:“夫廉不過人臣之一節(jié)”,但“人臣之欺君誤國(guó),必自其貪于貨賂也”。又說:“夫居尊席腆,潤(rùn)屋華身,亦人之常分爾,豈知高后降之弗祥,民人生其怨詛,其究也,乃與國(guó)而同敗邪?!笨贾肥?,漢代的時(shí)候懲罰貪賄執(zhí)法嚴(yán)厲,一旦被劾,常常死于獄中。唐時(shí)犯貪瀆之罪,“多于朝堂決殺,其特宥者乃長(zhǎng)流嶺南”,很少有被赦免者。宋初于貪瀆之罪,處理尤嚴(yán)。史載,宋代所以能得循吏,不赦犯瀆是一個(gè)原因。而且對(duì)于犯者,不僅處以流放嶺外,而且刺字暴打。但熙寧中期以后,廢除了黥杖,“懲貪之法,亦漸以寬矣”。明宣德中,都御史劉觀坐受賄罪,本該論斬。但皇帝發(fā)話:“刑不上大夫。觀雖不善,朕終不忍加刑。命遣戍遼東?!钡胶髞恚刂记毒钩蔀槌@?。顧炎武說:“法不立,誅不必,而欲為吏者之毋貪,不可得也?!庇终f:“人主既委其太阿之柄,而其所謂大臣者,皆刀筆筐篋之徒,毛舉細(xì)故,以當(dāng)天下之務(wù),吏治何由而善哉?”所以他對(duì)諸書所載的一些懲貪懲得痛快淋漓的案例,格外感興趣。他說后唐明宗的時(shí)候,亳州刺史李鄴,因貪瀆被賜自盡。被此案牽涉的有一位名將之子,又是駙馬石敬瑭的親戚,于是有人上奏,希望免其死罪。明宗的回答是:“王法無私,豈可徇親!”又一案例,見諸元史至元十九年九月,皇帝發(fā)出勅旨,曰:“中外官吏贓罪,輕者決杖,重者處死?!辫b于貪吏之?dāng)?guó),顧炎武主張嚴(yán)懲貪瀆罪犯。

      大哉,顧炎武之論———故士大夫之無恥,是謂國(guó)恥。大哉,歐陽修之論———廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉,則無所不??;不恥,則無所不為。大哉,管仲之言———禮義廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)乃滅亡。

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