師古
- 兼收并蓄 師古不泥
——世杰兄書法藝術(shù)賞析
最基礎(chǔ)的一點(diǎn)則是師古，在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，才能自出新意，從而形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。清代梁巘在《評(píng)書帖》中說：“學(xué)書須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。”這證明了師古在古人學(xué)書過程中的重要性?？v觀世杰兄書法，其神采氣韻上恰到好處地體現(xiàn)了古人的風(fēng)韻，處處顯露出大氣，同時(shí)，書法之五體在世杰兄看來也是信手拈來。這一切基于書家對(duì)傳統(tǒng)的書寫，因此創(chuàng)作時(shí)才能廣開思路，做到隨心所欲、不拘于一家一派，又不丟失書法的法則與法規(guī)。行草書可謂是世杰兄最為
文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2023年5期2023-06-01
- 顏師古《漢書注》“古今字”字際關(guān)系略論
玲□語言學(xué)研究顏師古《漢書注》“古今字”字際關(guān)系略論張青松1，關(guān) 玲2（1. 漢字文明傳承傳播與教育研究中心 西南地區(qū)研究基地/貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.遼寧省統(tǒng)計(jì)局，遼寧 沈陽 110000 ）顏師古《漢書注》共有493條“古今字”材料（包括顏師古本人指認(rèn)及引用前人指認(rèn)），可以歸納為211組。逐一分析“古字”與“今字”的字際關(guān)系，可以歸納出如下幾種字際關(guān)系類型：異構(gòu)本字、異寫本字、同源通用字、同義換讀字、古本字/重造本字、源本字/
- 從師古法到師古韻：明前中期書法視域中的“宋元之變”①
，即明前中期對(duì)“師古”的認(rèn)識(shí)由“師古法”到“師古韻”的嬗變。這種嬗變不僅體現(xiàn)了人們對(duì)于古法概念的認(rèn)識(shí)變遷，也對(duì)中晚明的后序藝術(shù)史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、師古法：抑宋崇元的品評(píng)依據(jù)1.遠(yuǎn)紹朱學(xué)的品評(píng)尺度“宋”在元明以降歷朝的歷史文化語境中具有“宋人”與“宋學(xué)”的雙重意義。前輩學(xué)人在探討“宋四家”排名的公案時(shí)，四家在各個(gè)時(shí)期固然各有先后，在明初卻常會(huì)一并被貶。在這里，“宋四家”即代表著“宋人”，代表著北宋士人“以天下為己任”的政治責(zé)任感之余所習(xí)尚的風(fēng)雅從容的
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2022年3期2022-11-07
- 梁 楷：大道至簡(jiǎn)的天才畫家
道釋、鬼神，師賈師古。描寫飄逸，青過于藍(lán)。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)。嗜酒自樂，號(hào)曰梁瘋子。院人見其精妙之筆，無不敬服。但傳于世者皆草草，謂之減筆?！睆倪@段元人的記述中，我們得知梁楷是位特立獨(dú)行的畫家：身出名門，天賦異稟，涉獵廣博，才高氣盛，委身畫院，不拘禮法、掛辭金帶，嗜酒傲物，號(hào)之為瘋，筆墨精妙，畫風(fēng)至簡(jiǎn)。一位恃才傲物，桀驁不馴，個(gè)性怪張，視禮法為無物的酒中畫仙躍然出世，滿足了天才畫家所需的各種特質(zhì)。梁楷繪畫，大體分作兩類：一為傳統(tǒng)精細(xì)之
美文 2022年11期2022-06-16
- “師古”與“創(chuàng)新”
——易大廠古璽印創(chuàng)作觀念之變
中明確提出了需要師古與創(chuàng)新。即學(xué)習(xí)古人之作，而又拉開與古人的距離。最終目的是為了要建立個(gè)人的篆刻藝術(shù)風(fēng)貌。一、“師古”易大廠在《秦齋魏齋璽印合稿》的序言中寫道：吳氏大澂謂宋以來，鐘鼎彝器之文始見于著錄……愙齋、荊齋先后所藏古璽，大見于世。西泠又有印社，古籀將發(fā)明日眾。余比歸里門，與秦齋嗜相同。會(huì)眾所作，以集斯稿。意右古璽，肆力特繁。殆思上紹三代吉金，附以仿元魏造像，亦發(fā)大心耳，姑就所有，裝訂以應(yīng)朋舊歲朝清玩，故不甚備……易大廠在序言中提到的愙齋便是清代金石
藝術(shù)品鑒 2022年9期2022-05-17
- 南宋畫家梁楷家世探究
楷：“梁楷，乃賈師古上足，亦隸畫院。描寫飄逸，青過于藍(lán)，時(shí)人多稱賞之?！?1)鄧椿，莊肅．畫繼·畫繼補(bǔ)遺［M］．黃苗子，點(diǎn)校．北京：人民美術(shù)出版社，1983．莊肅生活的時(shí)代，為宋末元初，他在大德二年（1298）寫完《畫繼補(bǔ)遺》時(shí)，已至老年，按古稀推算，莊肅大約是1230年前后生人，他對(duì)南宋早期的畫家所載，多有所據(jù)，但因戰(zhàn)亂和信息不暢，道聽途說成分亦有之，如書中把馬遠(yuǎn)的伯父馬公顯誤為馬遠(yuǎn)之孫，把馬遠(yuǎn)之兄馬逵誤為馬遠(yuǎn)之弟等，因此其對(duì)梁楷繪事的記述，僅僅可以作為
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17
- 張伯駒書學(xué)思想研究
得尤為必要。一、師古而化學(xué)習(xí)書法首先要臨帖,臨摹古人書法作品是學(xué)習(xí)書法的有效途徑,張伯駒亦是如此。他在《宋蔡忠惠君謨自書詩冊(cè)》的跋文中講:余習(xí)書,四十歲前學(xué)右軍十七帖,四十歲后學(xué)鐘太傅楷書,殊呆滯乏韻。觀此冊(cè)始知忠惠為師右軍而化之,余乃師古而不化者也。遂日摩挲玩味,蓋取其貌必先取其神,不求其似而便有似處;取其貌不取其神,求其似而終不能似。余近日書法稍有進(jìn)益,乃得力于忠惠此冊(cè)[3]。通過他的自述,我們得知張伯駒早年是學(xué)王羲之《十七帖》,40歲后學(xué)鐘繇楷書,感
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-14
- 清初王原祁“仿古”山水畫藝術(shù)特色研究
》中題到：“學(xué)不師古，如夜行無燭。”王原祁將師古比喻為前行路上的“明燈”，只有在古人的引導(dǎo)下，才能找到正確的道路。在學(xué)習(xí)古人的同時(shí)，王原祁有自己的理解，曾在《雨窗漫筆》中題出：“臨畫不如看畫，遇古人真本，向上研求，視其定義若何，結(jié)構(gòu)若何，出入若何，安防若何，用筆若何，積墨若何，必與我有一出頭地處，久之自與吻合矣?！?在這里，王原祁認(rèn)為遇到古人的真跡，并不是一成不變地臨摹，而是在臨摹過程中研究其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，研究其結(jié)構(gòu)、穿插、用筆等，把這些方面做仔細(xì)的研
藝術(shù)品鑒 2021年12期2021-12-03
- 一方刻銅硯屏見證：六世書香 百年家風(fēng)
姚。另署有文字：師古堂己巳年（1929）紀(jì)念品，孝友堂制，印章：周。拆開紅木框，銅板隱藏的背面左下邊，豎刻一行小字：北京本立堂造。拋開畫面及詩文意義，另署的文字中的孝友堂和師古堂，正是周馥家族宗祠在天津的支祠以及家族私塾教育的場(chǎng)所，也是周氏家族落實(shí)家學(xué)家風(fēng)的橋頭堡。而周氏家族的家學(xué)家風(fēng)的精髓要義，是由周馥奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而由其子周學(xué)熙發(fā)揚(yáng)光大。周馥（1837—1921），字玉山，譜名宗培，幼年勤于攻讀，青年時(shí)因戰(zhàn)亂外出闖蕩。因一筆好字為李鴻章所賞識(shí)，為李
文藝生活·上旬刊 2021年9期2021-10-18
- 一方刻銅硯屏見證：六世書香 百年家風(fēng)
姚。另署有文字：師古堂己巳年（1929）紀(jì)念品，孝友堂制，印章：周。拆開紅木框，銅板隱藏的背面左下邊，豎刻一行小字：北京本立堂造。拋開畫面及詩文意義，另署的文字中的孝友堂和師古堂，正是周馥家族宗祠在天津的支祠以及家族私塾教育的場(chǎng)所，也是周氏家族落實(shí)家學(xué)家風(fēng)的橋頭堡。而周氏家族的家學(xué)家風(fēng)的精髓要義，是由周馥奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而由其子周學(xué)熙發(fā)揚(yáng)光大。周馥（1837—1921），字玉山，譜名宗培，幼年勤于攻讀，青年時(shí)因戰(zhàn)亂外出闖蕩。因一筆好字為李鴻章所賞識(shí)，為李
文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2021年9期2021-10-12
- 師古與師心的調(diào)和
抒發(fā)性靈，體現(xiàn)了師古與師心相結(jié)合的特點(diǎn)。能夠成一家之言，這在中晚明詩歌史上具有重要意義。關(guān)鍵詞：廣師百家以我為用力主情真七子派到了后期，復(fù)古陣營(yíng)已經(jīng)不再固若金湯，各種批評(píng)、反對(duì)聲音漸起。七子派既已衰敗，又值公安派崛起，文學(xué)界各種思潮涌動(dòng)，持論者各持其說，黨同伐異。整體上，文壇思潮由師古轉(zhuǎn)向師心，由主格調(diào)轉(zhuǎn)向主性靈。鄒迪光生活在這樣的時(shí)代，能夠根據(jù)自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)感受文學(xué)跳動(dòng)的脈搏，進(jìn)而意識(shí)到七子前期模擬之病，不斷進(jìn)行自省，這是非常難能可貴的。體現(xiàn)在他的詩論中，
文教資料 2021年35期2021-09-29
- 顏氏宗杰 班氏功臣
——顏師古《漢書注》對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的貢獻(xiàn)*①
著稱。秘監(jiān)：指顏師古，字籀，顏真卿曾伯祖。唐太宗朝官至秘書監(jiān)；華州：指顏昭甫，本名顏顯甫，字周卿，避唐中宗李顯諱，改名昭甫。顏真卿祖父。歷官汝南太守，卒后贈(zèng)官華州刺史。兩人均以才識(shí)著稱。其中，列舉了顏氏家族自春秋魯國(guó)顏淵至有唐一代引以為豪的八位先祖宗親，“秘監(jiān)”即指顏真卿的曾伯祖——顏師古。顏師古(581—645)，名籀，字師古，以字行。 雍州萬年(今陜西省西安市)人，祖籍瑯邪臨沂(今山東省臨沂市)。隋唐時(shí)期的儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、語言文字學(xué)家、歷史學(xué)家，唐太
- 梁纓 今日長(zhǎng)纓在手
多能兼擅，名師、師古、寫生、西學(xué)，四者能得其一二，已十分難得，梁纓則將其匯于一身。優(yōu)越的條件確實(shí)為梁纓的藝術(shù)夯實(shí)了基底，不過熱愛自由的天性和不設(shè)規(guī)定的心性才是她不斷突破繪畫邊界的根本。梁纓過得很鮮活，像她自己曾說的那樣：“豐子愷說過：人生有三層樓，第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活，我想我可能永遠(yuǎn)會(huì)停留在感性的層面上，停留在一樓半，我不想上到第二層或者第三層，我也不是那種人，純理性、純觀念的狀態(tài)太沒勁了?！?/div>
優(yōu)雅 2021年1期2021-01-14
- 黃道周與王鐸書法師古觀之比較
想觀念相近，書法師古理念有很多的相似性，但在師古對(duì)象范圍的寬窄和師承著力點(diǎn)的選擇等方面卻互有差異，因而各自形成了獨(dú)立性很強(qiáng)的書法個(gè)性風(fēng)格范式。所以，對(duì)黃道周、王鐸書法師古觀念進(jìn)行比較分析，深入地梳理他們師古觀念中的相似性及差異性，剖析并論證這種相似性、差異性與他們書法創(chuàng)作風(fēng)格形成的內(nèi)在因果關(guān)系，這對(duì)我們當(dāng)代的書法創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究應(yīng)當(dāng)具有一定的啟發(fā)價(jià)值。一、黃道周與王鐸書法師古觀念相似性分析（一）對(duì)晉代王羲之書法的推崇在書法師古觀念上，黃道周《與倪鴻寶論書閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-12-02
- 從師心到師心與師古兼重
。關(guān)鍵詞 師心 師古 袁中道 公安派〔中圖分類號(hào)〕I207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2020） 01-0089-06一、晚明學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變王學(xué)發(fā)展至泰州學(xué)派，其宗旨已經(jīng)發(fā)生很大變化，受陽明“四句教”和王艮“百姓日用即為道”的影響，逐漸消解了心體的道德屬性，將其還原為“無善無惡”的自然之心，他們把關(guān)注的焦點(diǎn)從政教倫理轉(zhuǎn)向個(gè)體生命的感性存在，主張良知現(xiàn)成，張揚(yáng)自我，任性而為，出入佛老，以自然情性替代本心良知，已“非名教之所能羈絡(luò)”逐漸滑向人文雜志 2020年1期2020-02-27
- 顏師古名、字考辨
學(xué)上》，在言及顏師古名與字時(shí)記載為：“顏師古，字籀?！盵1]這種說法與《舊唐書》記載截然相反。筆者對(duì)照古代稱謂與命名習(xí)慣和規(guī)律，參考比對(duì)顏師古同期古籍、奏對(duì)，及后世的各類記載、說法，不揣淺陋，對(duì)顏師古名、字略作辯正，以期見教于方家。一、對(duì)于顏師古的名與字，學(xué)界、新舊《唐書》說法不統(tǒng)一顏師古是初唐經(jīng)學(xué)大家，在太宗朝官至秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士，曾考定五經(jīng)、注《漢書》，于唐代語言文字學(xué)貢獻(xiàn)尤巨。但自唐代以來，對(duì)于顏師古的字與名，學(xué)界卻一直沒有統(tǒng)一的說法。有云顏師古名文化學(xué)刊 2020年7期2020-01-02
- 紅塵異事
一針”。城南的李師古九代行醫(yī)，家學(xué)極深，最拿手的便是針灸，聽聞傳言很是不信，立意要比個(gè)高低。他化裝成普通病患，進(jìn)了劉一針的“有家醫(yī)館”。病患很多，李師古故意彎腰駝背，“啊呀”之聲不絕，輪到他時(shí)，痛苦萬分道：“今早起來，不知怎么這腰就直不起來了，疼痛得緊，您快給看看?！眲⒁会槻换挪幻Γ谒厦藘砂?，突然一點(diǎn)他的腰際道：“你好了，起來吧！”李師古不由自主一下直起身來，驚道：“你！”劉一針神色自若：“你沒有病，無須在此。怎么，是哪位同行怕劉某誤診了百姓，特來小小說月刊·下半月 2019年12期2019-12-25
- 師古不泥
自我，才能做到“師古而不泥古”，才能在歷史的大浪中，劈波斬浪，努力找回自我，推陳出新。關(guān)鍵詞：陸儼少;師古;不泥古一、“師古”，“泥”與“不泥”隨著繪畫藝術(shù)不斷的傳承和發(fā)展，對(duì)于“師古”這個(gè)歷史遺留問題，產(chǎn)生了兩種截然不同的態(tài)度，一些畫家堅(jiān)持“泥古而不化”，而另一些畫家學(xué)會(huì)了“師古而化之”。中國(guó)的繪畫史告訴我們，歷史上“泥古而不化”的畫家在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫作品時(shí)，過于敬佩，對(duì)其繪畫技法頂禮膜拜，很怕“不似古人”，他們被深深埋藏在前人的身影里，沒有創(chuàng)造出藝術(shù)大觀 2019年35期2019-11-16
- 淺論《藝苑卮言》中性情觀
“復(fù)古”主張中“師古”的不當(dāng)之處，更提出以“性情”彌補(bǔ)“格調(diào)”帶來的創(chuàng)作弊病的創(chuàng)新觀點(diǎn)，為文壇之后的發(fā)展提供了嶄新的思路。清人毛先舒稱贊《藝苑卮言》“精榷可遵”，認(rèn)為“論詩則劉勰《文心雕龍》…王世貞《藝苑卮言》，此六家多能發(fā)微?！北M管王世貞反對(duì)唱和與抄古等創(chuàng)作行為，但在他自己的創(chuàng)作中卻難逃理論與實(shí)際不符的魔咒，同樣陷入了“有形無神”的問題中。但無論如何，王世貞在品評(píng)詩作上，確有自己的獨(dú)到之處。他對(duì)“師古”的創(chuàng)新與糾正，在一定程度上引導(dǎo)了復(fù)古派的正確發(fā)展，為長(zhǎng)江叢刊 2019年16期2019-11-15
- 劉一針
一針”。城南的李師古九代行醫(yī)，家學(xué)極深，最拿手的便是針灸，聽聞傳言很是不信，立意要比個(gè)高低。他化裝成普通病患，進(jìn)了劉一針的“有家醫(yī)館”。病患很多，李師古故意彎腰駝背，“啊呀”之聲不絕，輪到他時(shí)，痛苦萬分道：“今早起來，不知怎么這腰就直不起來了，疼痛得緊，您快給看看。”劉一針不慌不忙，在他腰上摸了兩把，突然一點(diǎn)他的腰際道：“你好了，起來吧！”李師古不由自主一下直起身來，驚道：“你！”劉一針神色自若：“你沒有病，無須在此。怎么，是哪位同行怕劉某誤診了百姓，特來小小說月刊 2019年24期2019-11-13
- 致富帶頭人更要做廉潔領(lǐng)路人
半山“這不是師古鎮(zhèn)師古村村主任老王嗎？他咋上墻了？”溽暑未消，正在什邡市法紀(jì)教育基地參觀學(xué)習(xí)的紅白鎮(zhèn)松林村婦女主任任安菊被墻上的警示案例驚出一身冷汗。順著任安菊所指的方向，當(dāng)?shù)卮褰M干部齊刷刷地將目光投向了一塊展板?！耙彩抢贤玖耍€能違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律呢？真是晚節(jié)不保?。 眳⒂^學(xué)習(xí)期間，村組干部?jī)?nèi)心很受觸動(dòng)……“想到平時(shí)工作比較辛苦，適當(dāng)拿點(diǎn)兒補(bǔ)助似乎也說得過去。正是這種錯(cuò)誤的思想導(dǎo)致自己違了紀(jì)、犯了錯(cuò)，我很后悔?！睍r(shí)隔一年，當(dāng)師古村村主任王某回憶起自己的違紀(jì)四川黨的建設(shè) 2019年17期2019-09-17
- 論惲壽平山水畫中臨仿與創(chuàng)新之關(guān)系
?山水畫? ?師古? ?創(chuàng)新中圖分類號(hào)：J212? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）12-0011-03惲壽平師法眾多山水畫名家，他在臨習(xí)各家名作時(shí)會(huì)根據(jù)自己的作畫經(jīng)驗(yàn)有所取舍，他將董源的短披麻皴，巨然的長(zhǎng)披麻皴，趙孟頫的荷葉皴，黃公望的淺絳山水，米家父子的“米點(diǎn)山水”等，在不同的畫面中靈活應(yīng)用。惲壽平秉持著擇優(yōu)而習(xí)的原則南北兼學(xué)，對(duì)荊、關(guān)、李成、郭熙、藝術(shù)評(píng)鑒 2019年12期2019-07-26
- 筆墨是中國(guó)畫的靈魂
感悟，但你必須要師古而不泥古，走出一條屬于自己的路。想當(dāng)藝術(shù)家，就必須有自己獨(dú)到的見解，獨(dú)特的筆墨表達(dá)方式。中國(guó)畫，重筆墨，重意境。想要畫好中國(guó)畫，筆墨是靈魂，真正的藝術(shù)品，不能固定在一個(gè)意思上，它是靈魂深處的東西，通過筆墨表達(dá)出來。筆墨不到位，你畫什么都不到位。1979年，我光榮入伍，在部隊(duì)里，繪制的一百多張計(jì)劃生育幻燈片，得到了軍隊(duì)首長(zhǎng)好評(píng)，在北京軍區(qū)巡回播放。這之后，我跟當(dāng)?shù)赜忻漠嫾覐埗鹘?、黃文庚兩位老師學(xué)習(xí)中國(guó)畫，對(duì)國(guó)畫有了全面的了解。1982年藝術(shù)品鑒 2019年1期2019-01-15
- 取法乎上——蘇博藏歷代書法臨古特展
于書畫二藝，首重師古，未有不師古而能名世者。繪畫之師古，即六法之“傳移模寫”；而書法之師古，則在名跡之鉤臨摹搨。此引黃山谷論學(xué)《蘭亭》詩句，正道出書法師古臨摹之難也。所謂“臨”，即以紙置古帖旁，觀其形勢(shì)而學(xué)之，若臨淵之臨；所謂“摹”，即以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而搨之，若摹畫之摹。臨書多得古人筆意，易失古人位置；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。此乃昔人論臨摹之意義與工用也。趙孟頫《臨蘭亭冊(cè)》夫操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。唐宋以來臨摹之范本，除《蘭亭》而藝術(shù)品鑒 2018年10期2018-10-29
- 我行我法 毀譽(yù)由他
不落前人窠臼，要師古而又不能泥古，下筆要“我行我法，毀譽(yù)由他”。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫，在歷時(shí)性的流播中，已然積淀為一種厚重的傳統(tǒng)，只要“打進(jìn)去”，必有可觀者焉。但也難免會(huì)陷入規(guī)范化的模式之中。因此，我們首先必須堅(jiān)韌地“打進(jìn)去”，然后再自覺地“打出來”；也就是說，要結(jié)合自己的個(gè)性氣質(zhì)，從個(gè)人的觀察和感受出發(fā)，根據(jù)具體的創(chuàng)作對(duì)象，從傳統(tǒng)的筆墨中“打出來”，最終形成一種高度個(gè)人化的繪畫語言。大凡真正的藝術(shù)珍品，是不會(huì)被湮沒的。歷史上有多少名作，在當(dāng)時(shí)并不為世所重，但其價(jià)藝術(shù)品鑒 2018年10期2018-10-29
- 李賢《后漢書》注引《前書音義》考
書》注家眾多，顏師古在《漢書敘例》中描述“唯服虔、應(yīng)劭等各著《音義》?！笨梢姶恕啊稘h書音義》”從性質(zhì)上而論是唐前學(xué)者注解《漢書》的著作。在李賢注所引的“《前書音義》”199條條目之中，能歸屬至《漢書》各注家的達(dá)177條，約占總條目數(shù)的89%，另有亡佚條目數(shù)22條，相似度之高，可見李賢注援引的“《前書音義》”，當(dāng)就是“《漢書音義》”。后世典籍中轉(zhuǎn)引李賢注時(shí)，有直接稱為“《漢書音義》”的，如桂馥《說文解字義證》：“馥案：《后漢書注》引《漢書音義》云：‘如婦人之大眾文藝 2018年16期2018-07-12
- 《西廂記》的“師古”與“新聲”
情節(jié)豐厚而不乏;師古據(jù)典，則唱詞典雅而精美。王實(shí)甫通過對(duì)前人作品的師法與革新，成就了《西廂記》在文學(xué)史上的突出地位。本文將從人物、情節(jié)和唱詞方面探究《西廂記》的“師古”與“新聲”。關(guān)鍵詞： 《西廂記》? ? 人物? ? 情節(jié)? ? 唱詞? ? 師古? ? 新聲明初賈仲明在《錄鬼簿》吊王實(shí)甫的詞《凌波仙》中說：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”這句話不僅指出了《西廂記》在中國(guó)文學(xué)史上的突出地位，也說明了王實(shí)甫創(chuàng)作的特點(diǎn)，即以舊有的傳奇故事為基礎(chǔ)，經(jīng)過自文教資料 2018年36期2018-04-22
- 《漢書》顏師古注異體字考論
文奇字。唐初，顏師古奉命注解《漢書》，不僅表現(xiàn)了他在史學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面的造詣，更是體現(xiàn)了其在文字學(xué)方面的實(shí)踐與成就。其中關(guān)于“異體字”的訓(xùn)釋和解說就是一個(gè)重要部分。一個(gè)漢字有不同構(gòu)形的異體，可以說是漢字的顯著特點(diǎn)之一。作為表意體系的漢字，由表意特征發(fā)軔，在造字表詞的各個(gè)環(huán)節(jié)中都可以有多種選擇，從而形成異體字；加之有人好為奇字，更是增加了異體字的產(chǎn)生。因此漢字有形體變遷及異體字的出現(xiàn)是客觀必然的。學(xué)術(shù)界關(guān)于異體字的界定，有狹義和廣義之分，狹義異體字主張從嚴(yán)，即長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年3期2018-03-20
- 明代師古、師心論爭(zhēng)與元明詩學(xué)傳統(tǒng)
師古與師心是中國(guó)詩學(xué)史上的一對(duì)重要范疇，其歷史淵源久遠(yuǎn)。在深入探討二者關(guān)系方面，劉勰的《文心雕龍》作了重要表率。有論者指出：“師圣”、“師心”被放在一起提出來，擊中了文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)要害問題，即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系……繼承與創(chuàng)新在文學(xué)理論中是經(jīng)久不衰的論題，早在《文心雕龍》的時(shí)代就被劉勰注意到了。雖然他沒有將二者明確地放在一起進(jìn)行評(píng)論，但實(shí)際上已經(jīng)辯證地解決了二者的關(guān)系，這足以讓后人驚嘆其理論的包容性與闡釋力。［1］元明時(shí)期，“有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的理論探討和藝術(shù)批評(píng)江西社會(huì)科學(xué) 2018年6期2018-02-11
- 宋代杜詩舊注整理與研究 ——以宋代蜀人三家杜詩注輯錄為例
、師尹的杜詩注、師古的杜詩注。郭知達(dá)《九家集注杜詩》除引錄杜詩趙次公注外，以蜀人杜田和師民瞻的杜注為最多。趙次公注已由林繼中先生輯校整理，并于1994年交付上海古籍出版社出版，2012年又修訂再版。林先生的杜詩舊注輯錄整理工作有開先之功。在此領(lǐng)域，至今仍無人越之。杜田，字時(shí)可，一字汝耕。宋安岳 （今屬四川）人。生活于南北宋之交。杜田為宋代注杜名家，其注早于趙次公和師古，有 《注杜詩補(bǔ)遺正謬》。胡仔 《苕溪漁隱叢話》后集卷八稱《注杜詩補(bǔ)遺正謬集》，前集卷六、杜甫研究學(xué)刊 2017年2期2017-11-13
- 中國(guó)美術(shù)史上的又一個(gè)“文敏”
。然而，董其昌的師古理論很快在清代畫壇變?yōu)榱四喙?，畢竟不是每一個(gè)師古的畫家都能融會(huì)貫通，大多數(shù)資質(zhì)平凡的畫家只能成為一味模仿古人的復(fù)制品。很多人將清代畫壇的僵化歸因于董其昌，這是不公平的，師古并沒有錯(cuò)，董其昌并不是食古不化的代言人。與繪畫的僵化類似，清代書法也陷入了僵尸一般重復(fù)、刻版、無趣的境地。雖然董其昌本人有反滿思想，但滿清統(tǒng)治者卻并不在意，以康熙為首依舊對(duì)其無比推崇。康熙帝還曾為他的墨跡題過一長(zhǎng)段跋語加以贊美：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤(rùn)之世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2017年9期2017-10-19
- 從向郭之“學(xué)”談到山水畫之“師”
今的學(xué)習(xí)方法——師古、師造化的思路。同時(shí)，反觀向郭的觀點(diǎn)，從而推導(dǎo)出向郭“絕學(xué)”之說并非通達(dá)中國(guó)山水畫的學(xué)習(xí)方法，提出進(jìn)入中國(guó)山水畫學(xué)習(xí)的正軌必須--先潛學(xué)后任性。關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫；師古；師造化；向郭；莊子注中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0072-02一、前言南朝劉義慶在《世說新語·文學(xué)》第十七篇提到，“向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。唯《秋水》、《至樂》二篇未競(jìng)，而秀卒。...郭象者...見文藝生活·下旬刊 2017年8期2017-09-22
- 何以生威
間，潼關(guān)節(jié)度使李師古以權(quán)謀私，貪污腐敗，為討好丞相杜黃裳，搜羅百萬錢財(cái)，裝了滿滿一車，派人送去。手下人到杜府門前，恰遇一乘轎子從大門出來，后面跟著兩個(gè)婦人。手下人問：“那個(gè)穿破衣的婦人是誰？”有人答道：“那就是杜黃裳的夫人?！笔窒氯嘶琶w去，把所見所聞告訴李師古，“師古乃止”。杜黃裳出門沒有豪車良馬，沒有鳴鑼開道，夫人衣著樸素，跟轎隨行。凜凜正氣，自有一種威懾力，讓李師古敬而畏之，正所謂“廉生威”！“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉當(dāng)代黨員 2017年14期2017-07-31
- 陳銀平山水畫小議
外，踐行了另一條師古之路，那就是“仿”。對(duì)于董其昌以“仿”為主的師古手段，學(xué)界褒貶不一。但我個(gè)人認(rèn)為這是一種智慧的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)檫@種方式會(huì)使學(xué)習(xí)者在“師古人”的過程中表現(xiàn)出一種主觀而直覺的態(tài)度，并有較強(qiáng)的主動(dòng)性。董其昌固然是偉大的，其“仿”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)他個(gè)人而言也是成功的。但這種學(xué)習(xí)方式被他的追隨者們生搬硬套，最終走進(jìn)了死胡同。二十世紀(jì)以來，聲討“四王”的呼聲也殃及到董其昌。于是，這種自由、隨意、主觀的“仿”的師古理念和方法逐漸離我們遠(yuǎn)去了。談到這里，該說現(xiàn)代青年·精英版 2017年6期2017-07-21
- 淺談清末民國(guó)畫家吳觀岱的畫學(xué)思想
此曲折而多變，從師古到古意，師天地造化到適吾意，逐漸地完成了他對(duì)于繪畫的個(gè)人理解。關(guān)鍵詞：師古；古意；適吾意；文人畫吳觀岱（1862～1929），江蘇無錫人，清末民初畫家，工書，山水、花鳥、人物皆精。曾被薦入清宮如意館作畫師，在北大講授過畫學(xué)。晚清、民國(guó)在北平時(shí)其山水畫造詣?lì)H高，有“石濤再世”的美譽(yù)，亦稱為“江南老畫師”。有《觚廬畫萃》《南湖詩意》《觚廬畫屏》等畫集出版問世。吳觀岱在長(zhǎng)期的藝術(shù)歷程中，總結(jié)了相當(dāng)多的畫學(xué)體會(huì)，都是吳觀岱在藝術(shù)探索中的個(gè)人體會(huì)藝術(shù)科技 2016年11期2017-05-05
- “宋四家”在書法上的師古主張
四家”在書法上的師古主張于 信沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034“宋四家”，即蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四人。他們?cè)谥袊?guó)書法史上具有舉足輕重的地位，這不僅表現(xiàn)在他們的書法創(chuàng)作方面，也表現(xiàn)在他們對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)方面。就其書法理論而言，他們四人都有明顯的師古傾向。其中蘇軾主張書法應(yīng)該在師古的基礎(chǔ)上創(chuàng)新；黃庭堅(jiān)主張學(xué)書應(yīng)該師法古人的筆法與筆意；米芾主張學(xué)書要取古代諸家之長(zhǎng)總而成之；蔡襄認(rèn)為學(xué)書要得古人書法的“神氣”?？偠灾?，他們都認(rèn)為書法不能脫離古法?！?/div>沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版) 2017年4期2017-04-14
- 從晚明文壇“師心”與“師古”的博弈看晚明文學(xué)思潮的流變
宋克夫摘 要：“師古”和“師心”是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要命題。明代詩文流派紛呈，關(guān)于“師古”和“師心”的討論尤為激烈。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為晚明文壇中復(fù)古派主張“師古”，否定“師心”，公安派力主“師心”，否定“師古”，晚明文學(xué)思潮中“師古”和“師心”處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)。但通過對(duì)晚明復(fù)古派和公安派文學(xué)思想考察，發(fā)現(xiàn)無論是復(fù)古派還是公安派，其文學(xué)思想中，“師心”和“師古”均共存，只不過處于一種“此消彼長(zhǎng)”的博弈狀態(tài)。復(fù)古派力主“師古”的同時(shí)，也提倡“師心”，公安派在華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年1期2017-03-22
- 淺析黃圖珌《看山閣閑筆》的崇古思想
出現(xiàn)得最多的是“師古”“仿古”“古法”“古器”“蒼古”“古勁”等，除此之外還有“舊章”“舊制”“舊款”“舊物”“前賢”等與之意思相近的詞，這些表明，他推崇“古”的內(nèi)容比較豐富，幾乎滲透到了方方面面：凡古人之德行，詩歌、戲曲、技藝、繪畫等之古法，古代文玩器物，古人之生活習(xí)性等都有涉獵。黃圖珌在《清玩部·器用》中言道:“雖有古人之器，而無古人之風(fēng)者，何敢當(dāng)邪”[1]162;在《人品部·忠言》中說道：“學(xué)之一道，未學(xué)古人之詞采，先學(xué)古人之氣節(jié)品行。蓋氣節(jié)品行既高合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年4期2017-03-08
- 從晚明文壇“師心”與“師古”的博弈看晚明文學(xué)思潮的流變
文壇“師心”與“師古”的博弈看晚明文學(xué)思潮的流變○金霞 宋克夫“師古”和“師心”是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要命題。明代詩文流派紛呈，關(guān)于“師古”和“師心”的討論尤為激烈。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為晚明文壇中復(fù)古派主張“師古”，否定“師心”，公安派力主“師心”，否定“師古”，晚明文學(xué)思潮中“師古”和“師心”處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)。但通過對(duì)晚明復(fù)古派和公安派文學(xué)思想考察，發(fā)現(xiàn)無論是復(fù)古派還是公安派，其文學(xué)思想中，“師心”和“師古”均共存，只不過處于一種“此消彼長(zhǎng)”的博弈狀態(tài)。復(fù)華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年1期2017-02-24
- “師古崇雅”與“師心尚俗”：明代藝術(shù)創(chuàng)作觀念的宏觀透視
233030)“師古崇雅”與“師心尚俗”：明代藝術(shù)創(chuàng)作觀念的宏觀透視吳衍發(fā)(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)“師古崇雅”和“師心尚俗”是明代藝術(shù)史上的兩種藝術(shù)思潮，明代文人長(zhǎng)期逡行于師古與師心、崇雅與尚俗這樣兩種藝術(shù)觀念之間。明代早期，師古崇雅成為藝術(shù)創(chuàng)作觀念的主流。明中后期以來商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和心學(xué)思想的浸漬蔓延，師心尚俗潮流成為主流，藝術(shù)的審美功能受到極度重視，而藝術(shù)的社會(huì)功能卻往往被忽視了。明代晚期，國(guó)家矛盾和社會(huì)積弊激化，晚明文人齊魯藝苑 2017年4期2017-02-13
- 品讀
字煥然可觀者，以師古而無俗韻，其不學(xué)臆斷，悉掃去之。因念字之為用大矣哉！于精筆佳紙，遣數(shù)十言，致意千里，孰不改現(xiàn)存嘆賞之心！——宋·趙構(gòu)《翰墨志》任何成熟的藝術(shù)種類都離不開精湛的表現(xiàn)技巧，書法也是如此。宋高宗趙構(gòu)認(rèn)為想把字寫得美觀、不草率，只需要稍加臨寫，便能點(diǎn)畫停勻，位置得當(dāng)。而前人寫字之所以煥然精妙，神采照人，是因?yàn)樗麄兌紟煼ü湃?，不臆斷亂書，能夠蕩滌偏見雜思。何況書法具有藝術(shù)審美的功用，寫得一手好字也足令人存玩欣賞。師古并非厚古薄今，而是學(xué)習(xí)被廣泛接江蘇教育 2016年61期2016-12-20
- 不專宗法自成一家*——蕭云從畫學(xué)思想中的師古與創(chuàng)新
云從畫學(xué)思想中的師古與創(chuàng)新高飛 （安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241002）摘要：蕭云從在中國(guó)文人畫發(fā)展史上是一個(gè)特殊的人物，其畫學(xué)思想，一方面視師古為正道，遍學(xué)前人，體備眾法，尤其是前人作品中顯現(xiàn)的“境取幽深，情況高哲”的美學(xué)境界，成為他畫學(xué)追求的最高目標(biāo)。另一方面，他的筆墨也未被古人所囿，借前人筆法力持自己的所思所行。蕭云從的這種畫學(xué)思考，直接導(dǎo)致其形成“不專宗法”的師古觀念和“自成一家、清快可喜”的創(chuàng)新畫格。關(guān)鍵詞：蕭云從；畫學(xué)思想；師古；創(chuàng)新本刊江淮論壇 2016年1期2016-12-08
- 《音學(xué)偶存》的版本系統(tǒng)及其差異*
870年，作者郭師古。郭師古，江西永新人，譜名瑜，字樸臣，號(hào)退庵、遁庵、玉屏山人，青山樵者。清同治十二年（1873）拔貢。曾從尹繼美學(xué)，隨瞿鴻禨游河南、江南。嘗為泰和萃和書院山長(zhǎng)，永新小學(xué)教習(xí)。精《詩經(jīng)》及音韻。撰有《毛詩均譜》《音學(xué)偶存》《傳音快字簡(jiǎn)易編》《傳音快字簡(jiǎn)易編續(xù)集》《傳音字譜》《聲匯求義》《經(jīng)學(xué)偶存》《古音譜》《光緒永新志?？庇洝贰度簳？庇洝贰蹲x書序錄》《古文偶存》《游歷合草》等。2 《音學(xué)偶存》的版本關(guān)于《音學(xué)偶存》的版本，孫殿起《販書偶圖書館研究 2016年5期2016-11-18
- 試論中國(guó)山水畫的創(chuàng)作追求
創(chuàng)作中經(jīng)常提到“師古”，許多人將其簡(jiǎn)單定義為模仿，質(zhì)而言之，“師古”并不是模仿，實(shí)則是為了借古開今，更進(jìn)一步說是為了更好的創(chuàng)新。明朝董其昌提出“先師古人，后師造化”，可見“師古”極其重要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">師古”是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)的重要途徑，也是從古人繪畫經(jīng)典作品中汲取精華的重要途徑?，F(xiàn)在社會(huì)的很多山水畫學(xué)習(xí)者在師古臨摹中陷入模仿，而不知自我，因而師古——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)最重要的是明白臨摹不是模仿的錯(cuò)誤觀念。然而，臨摹亦不是盲目的復(fù)制過程，而要有針對(duì)性。臨摹的前期需要查閱大量大大眾文藝 2016年9期2016-01-28
- 《讀書雜志》指瑕二則
結(jié)合《漢書》及顏師古注，認(rèn)定“喜”“憙”均有上聲和去聲兩讀，分別表示“喜悅”義與“喜好”義；而且“憙”的本義應(yīng)該是“喜悅”，《說文解字》“憙，說也”的解釋并沒有問題;進(jìn)而判斷《讀書雜志》中“喜”條與“憙”條均有錯(cuò)誤。喜；憙；本義；《讀書雜志》王念孫《讀書雜志》云：“乃使其舍人馮喜之楚。”《索隱》曰：“此與《戰(zhàn)國(guó)策》同。[見《齊策》。](《讀書雜志》的原文是雙行小注，本文將其放在“[]”之內(nèi)。下同。)舊本作憙，誤也?！蹦顚O案：《殷本紀(jì)》：“九侯女不憙淫?！薄?/div>鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-02-24
- 中國(guó)畫臨摹之我見
。關(guān)鍵詞：臨摹 師古 筆墨結(jié)構(gòu)我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫大都遵循的是臨摹、寫生、創(chuàng)作相結(jié)合的方式。臨摹可以看作是學(xué)習(xí)中國(guó)畫的敲門磚，通過臨摹學(xué)習(xí)筆墨表現(xiàn)方法和筆墨結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。臨摹古人是學(xué)習(xí)中國(guó)畫的不二法門，通過臨摹認(rèn)識(shí)中國(guó)畫寫意性的造型觀和造型手段。清代畫家王原祁曾說“畫不師古，如夜行無燭，便無入路”師古與師造化互為辯證，互為轉(zhuǎn)換，不可或缺。師古人在先，師造化跟隨，目標(biāo)在中得心源。師古人首先要讀古人書，其次是臨摹經(jīng)典藝術(shù)作品，再次則是學(xué)習(xí)前人得治學(xué)精神。中國(guó)畫的內(nèi)在靈魂藝術(shù)研究 2014年4期2014-12-31
- 《漢書》顏?zhàn)⒁羟卸酥德曨愒偬?/a>
225009）顏師古，京兆人（今陜西省西安市），生于隋文帝開皇元年（公元581年），卒于唐太宗貞觀十九年（公元645年）。他奉太子承乾之命，為一百卷《漢書》作注，于貞觀十五年（公元641年），成《漢書注》[1]一百二十卷。顏師古為《漢書》作注隨文注音、重視今音今讀，在書中使用反切、直音、合韻、讀曰等諸多注音方式。故此，《漢書》顏?zhàn)⒌恼Z音系統(tǒng)研究，對(duì)于了解唐初語音面貌，對(duì)于漢語語音史研究，意義頗多。前人對(duì)《漢書》顏?zhàn)⒁羟械囊繇崒W(xué)價(jià)值早有認(rèn)識(shí)，鐘兆華先生于上世淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年4期2014-09-18
- 四不囿
，化古而不泥古，師古而不復(fù)古，于自然中求規(guī)矩，于疏宕中見章法，如此則能自出機(jī)杼，另辟蹊徑，成一家之畫風(fēng)。不囿于物，是不囿于物之外形，得其環(huán)中，于不似中求似，于無景中求景，于松脫中求緊密，于空靈中求意趣。不囿于己，是不可師心固執(zhí)，剛愎自用，而當(dāng)虛心向?qū)W、求教有方，時(shí)時(shí)反省退思，審問明辨，仿佛蟲之作繭、蝶之蛻變，一朝突破，必有所成。不囿于名，是不嘩眾取寵、阿世盜名，求名而不好名，有名而不恃名，即使賴某種風(fēng)格以成名，絕不死守這個(gè)風(fēng)格以系名，是所謂棄小名、求大名；國(guó)學(xué) 2014年3期2014-03-20
- 論班固《漢書》的古字現(xiàn)象及其認(rèn)識(shí)價(jià)值
文字，它與唐代顏師古《漢書》注釋中所標(biāo)注的古字是有著區(qū)別的?！稘h書》多古字現(xiàn)象是作者班固深厚的古文功底以及便利的閱覽古文原典條件等共同作用的結(jié)果。古代著作在抄錄、流傳過程中多經(jīng)改易，將已非原貌的《史記》、《漢書》進(jìn)行對(duì)比，得出“《史記》多俗字、《漢書》多古字”的結(jié)論是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！稘h書》；古字；形式；原因；認(rèn)識(shí)價(jià)值《漢書》多存古字似乎已是人們的一種共識(shí)。人們?cè)谔峒啊稘h書》古字時(shí)往往以顏師古《漢書》注釋中所標(biāo)注的古字作為基本的范疇。然而，顏師古生活于唐代，與班濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-02-20
- 郭老巧撰賀聯(lián)
方家，法天法地，師古師今，難得一樓新寶貝；衛(wèi)夫子，衛(wèi)娘子，聚民聚財(cái)，賢勞賢德，真成雙料活神仙。衛(wèi)先生自號(hào)“衛(wèi)大法師”，故上聯(lián)以“法天法地，師古師今”之句嵌其號(hào)“法師”兩字，巧與下聯(lián)嵌名“聚賢”之句“聚民聚財(cái)，賢老賢德”為對(duì)。又，衛(wèi)先生喜收文物，所藏周秦上古文物居多，衛(wèi)視之若珍寶。故上聯(lián)稱衛(wèi)先生為“大方家”（即有名大家）、“大東家”，并以“一樓新寶貝”之譽(yù)為贊。此五字喻語又同下聯(lián)戲稱“衛(wèi)夫子、衛(wèi)娘子”之喻“雙料活神仙”相對(duì)，無不巧合。全聯(lián)盛贊作為考古大家的衛(wèi)對(duì)聯(lián) 2013年17期2013-11-14
- 郭知達(dá)《九家集注杜詩》“師古注”考
，610072。師古，又稱師維藩，字圣模，又字彥立。西蜀眉州人，官迪功郎代理國(guó)子錄、授右承務(wù)郎、敘州通判。曾講學(xué)福建長(zhǎng)溪縣，被人尊稱為“義豐先生”。其弟子以林粟最為突出。后，其門人在福建長(zhǎng)溪縣赤岸村立祠紀(jì)念。其生卒年不詳，《宋史》無傳?！端问贰に囄闹尽分?“師古《三國(guó)志質(zhì)疑》十四卷，又《西漢質(zhì)疑》十九卷、《東漢質(zhì)疑》九卷?！雹僭⒍旁?，宋人杜詩注本和詩話多引其注，其杜詩注本今已不傳。宋《分門集注杜工部詩》、《黃氏補(bǔ)千家集注杜工部詩史》“集注姓氏”有“西蜀杜甫研究學(xué)刊 2012年1期2012-12-18
- 張籍《節(jié)婦吟》之異題與本事辨
，“師道”當(dāng)為“師古”之誤。張籍；《節(jié)婦吟》；異題；本事唐人張籍有一首著名的樂府詩 《節(jié)婦吟》，歷來為人樂道，雖然褒貶不一，但學(xué)界基本認(rèn)定是一首卻聘詩，即借“貞女不事二夫”表達(dá)“忠臣不事二主”之旨，以婉辭李師道或李師古之延聘?！段墨I(xiàn)》2010年第2期所載劉明華先生 《張籍〈節(jié)婦吟〉的本事及異文》一文卻認(rèn)為：“張籍本集中，《節(jié)婦吟》是一首較為典型的‘樂府’，其多重闡釋的空間是存在的，但其指向并不明顯。寄贈(zèng)對(duì)象即副標(biāo)題或本事的出現(xiàn)，始于宋代。從宋至明清，逐步明巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-08-15
- 師從之爭(zhēng)：金代文學(xué)創(chuàng)作論探析
謂相當(dāng)繁盛。而“師古”與“師心”之爭(zhēng)，是貫穿整個(gè)金代的創(chuàng)作思想。一、師古派：師唐求意、力主中和在創(chuàng)作論中，無論重言還是重意，具體實(shí)踐時(shí)都有一個(gè)要不要向古人學(xué)習(xí)的問題。如果說金代美學(xué)家們?cè)凇耙砸鉃橹鳌钡膯栴}上基本達(dá)成了一致，那么，在面對(duì)前人遺產(chǎn)時(shí)，則發(fā)生了嚴(yán)重對(duì)立，產(chǎn)生了“師古派”和“師心派”之爭(zhēng)，而前者又分化出“師宋”和“師唐”的流變。周昂是師古派的實(shí)踐者，明確以杜甫為法，倡導(dǎo)沉郁蒼涼，凝重洗練，開金代棄宋學(xué)唐的先河。而趙秉文是師古派的理論家，最先就師古與- 簡(jiǎn)論沈宗騫的繪畫美學(xué)思想
人畫傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“師古”、“避俗”，崇尚“恬淡沖和”的審美理想。然而他師古不泥古，提倡借古開今；避俗就雅，堅(jiān)持繪畫藝術(shù)的審美本質(zhì)；主張?zhí)竦兄辽钸h(yuǎn)，沖和中見生趣，揭示了藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。處處體現(xiàn)出“于俗異中求傳統(tǒng)，于傳統(tǒng)中尋新義”的美學(xué)追求，這正是他的繪畫美學(xué)思想的價(jià)值所在。沈宗騫；繪畫美學(xué)；借古開今；雅俗沈宗騫（約1736——1820），字熙遠(yuǎn)，號(hào)芥舟，又號(hào)研灣老圃，浙江烏程（今湖州）人。他是清代中期（乾、嘉時(shí)期）重要的畫家及繪畫理論家，著有《芥舟學(xué)畫編》一武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年6期2010-08-15
- 顏師古《急就篇》注有關(guān)“得名之由”的探討述評(píng)
為識(shí)字課本，然顏師古注從多個(gè)不同的角度對(duì)其中的詞語的得名之由作了探討，其詞源研究在詞源學(xué)史上有重要意義。關(guān)鍵詞《急就篇》注詞源詞源學(xué)史一“漢語詞源學(xué)是一門以探求漢語詞的原初造詞理據(jù)和音義狀態(tài)為目的的學(xué)科?！敝袊?guó)傳統(tǒng)語言學(xué)中已包含了相當(dāng)豐富的詞源研究成果。當(dāng)代漢語詞源的研究，既要注重活的語言材料，采用親屬語言、方言的比較來探討詞的語音演變軌跡，以尋求詞的原初語音形式，同時(shí)也要繼承注重漢語漢字特點(diǎn)的傳統(tǒng)詞源學(xué)研究的成果。傳統(tǒng)詞源學(xué)史的研究，已經(jīng)取得了很多成果。辭書研究 2009年1期2009-03-24
- 黃道周與王鐸書法師古觀之比較