張煒作品中的徐?？悸?/h1>
2018-05-14 14:57:54趙月斌
關(guān)東學(xué)刊 2018年3期
趙月斌
[摘要]秦代方士徐福是一個(gè)行跡渺茫異乎尋常的人物。通過兩千多年的傳布，“徐福”已不單是一靜態(tài)的歷史人物，還是一個(gè)活著的文學(xué)形象。逮至當(dāng)代，盡管也有作家涉及徐福東渡的題材，但是只有在張煒筆下，徐福才成了典型的文學(xué)人物。張煒顯然有著濃厚的“徐福情結(jié)”，對他而言，徐福既是難有端緒的研究對象，又是未可窮盡的寫作資源。在《東巡》《?？驼勫蕖贰对齑贰渡漪~》等作品中，張煒通過對史實(shí)和傳說的研究與重構(gòu)，盤活了有限的地方性文化遺產(chǎn)，使之具備了思接千載視通萬里的宏大氣場，更使其化作充滿藝術(shù)魅力的文學(xué)鏡像，讓我們在遼闊的歷史陳跡中，看到了“齊人”、“萊夷人”的蒼茫背影。
[關(guān)鍵詞]張煒;徐福;徐福東渡;隱含形象
一
徐福，又作徐市。關(guān)于這位秦代方士，最早的記載出自《史記》?！肚厥蓟时炯o(jì)》寫到，齊人徐市奉始皇之命，帶領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人，人海求仙，結(jié)果不知所終?！痘茨虾馍搅袀鳌穭t說，秦始皇“使徐福入海求神異物……遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！焙髞恚诠P記小說《十洲記》和《太平廣記》中，又說“徐福，字君房”，曾奉秦始皇之命去東海尋找不死之草“養(yǎng)神芝”，“尋祖洲不返，后不知所之”。這些記載和民間傳說大體相似，總之都是說秦代的大忽悠徐福，騙過了不可一世的始皇帝，帶著三千童男童女溜之大吉，跑到不知什么爪哇國自立為王去了。
徐福這樣一個(gè)行跡渺茫異乎尋常的人物，即便出于正史，大概也免不了玄虛之辭，在民間傳說中，更是不斷地被敷衍穿鑿，播散流布。自秦迄今兩千多年，中國沿海出現(xiàn)了多處徐福故里，有多部徐氏家譜、族譜，言之鑿鑿地記載了徐福的家世淵源。從朝鮮半島到中國的舟山群島、日本列島，則出現(xiàn)了很多徐福登岸處、徐福墓。尤其是在日本，許多地名都與徐福東渡有關(guān)，其登陸紀(jì)念地竟有二十八處。不少日本人認(rèn)為他們的祖先就是當(dāng)年隨徐福東渡的秦人——擔(dān)任過首相的羽田孜（1935-2017），就曾于2002年到江蘇的徐福村認(rèn)祖歸宗。事實(shí)上，自司馬遷以后，班固的《漢書》、陳壽的《三國志》、范嘩的《后漢書》等史書都記有徐福人海求仙之事，但皆未出《史記》窠臼，所敘徐福到過的蓬萊、方丈、瀛洲、祖州、夷洲、擅洲等地，均無可確證。直至隋唐時(shí)期，因日本九州一帶文物制度頗見中國秦朝遺風(fēng)，有人猜測此地便是徐福至而不還的“夷洲”。之后，經(jīng)過歷代史家、文人的反復(fù)敘寫，徐福東渡求仙到達(dá)日本的說法遂被廣泛接受。五代時(shí)期后唐僧人義楚聽取日本和尚寬輔講述的徐福傳說，即在《義楚六帖·城廓·日本》中記曰：“日本國亦名倭國，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女，止此國也?！旄Ｖ勾耍^蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！泵魅搜≥榈摹度毡究悸浴ぱ馗锟肌氛f得更為肯定：“先秦時(shí)，遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人人海求仙，不得，懼誅止夷、澶二洲，號秦王國，屬倭奴。故中國總呼曰‘徐倭”。《史記》所說的“平原廣澤”——傳說中的“三神山”——就這樣幾乎和日本列島完全等同起來。與之相應(yīng)，徐福的故事也成為引入遐思的文學(xué)題材，李白、皮日休、歐陽修、李舫、吳萊、朱元璋、宋濂、黃遵憲、薛福成等都曾留下相關(guān)詩文。延至近現(xiàn)代，徐福其人以及東渡之事成為備受關(guān)注的研究課題，徐福文化成為中日韓乃至東北亞地區(qū)一種不可輕覷的文化現(xiàn)象。
通過兩千多年的傳布，“徐?！币巡粏问且混o態(tài)的歷史人物，還是一個(gè)活著的文學(xué)形象，他在海內(nèi)海外、民間廟堂的多種語境中被言說、被塑造，徐福的故事愈發(fā)撲朔迷離而意味深長。但是縱觀歷代傳說、詩文，徐福要么被視為神神道道的詭詐之徒，要么作為超凡人圣的象征，基本停留在空泛的吟詠感發(fā)、借題發(fā)揮的層面上，相關(guān)的作品不過是零零散散地淺嘗輒止而已。比如，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《高漸離》中出現(xiàn)的徐福，在趙高眼里就是“假聾子，真騙子”，無異于跳梁小丑。逮至當(dāng)代，盡管也有作家涉及徐福東渡的題材，但是只有在張煒筆下，徐福才成了典型的文學(xué)人物，關(guān)于他的故事方才蔚為大觀，成為一座內(nèi)蘊(yùn)廣博的文學(xué)礦脈。
二
《史記》說，方士徐福乃“齊人”也。山東龍口市徐福鎮(zhèn)，原名“徐鄉(xiāng)城”——元代方志《齊乘·古跡卷》稱其“以徐福求仙為名”——此地即徐福故里。齊東海濱自古便是仙道盛行之地，奇人徐福生在這里，說來不算稀奇。張煒生于龍口海邊，很多關(guān)于徐福的古跡傳說，都曾親見親聞，對此，他素來引以為榮，且格外重視它們的價(jià)值。上世紀(jì)八十年代末，完成長篇小說《古船》之后，張煒重返故鄉(xiāng)龍口掛職，長期旅居膠東，開始留意搜集研究民間歷史資料。大概就是這一時(shí)期，徐福重新進(jìn)入他的視野，觸發(fā)了他的探究興趣，從此結(jié)下了不解之緣。張煒說過：“在中國，我總覺得從古到今，很少有誰能像這個(gè)人物一樣值得尋味。他就是秦代的徐市?！睆垷橈@然有著濃厚的“徐福情結(jié)”，一直以來，他投入極大熱情，關(guān)注、推動(dòng)徐福研究，并且身體力行參與大量實(shí)際工作，為徐福文化拓出了新天地。1989年，山東省徐福文化研究會(huì)在龍口成立，張煒擔(dān)任副會(huì)長。1993年，擔(dān)任中國國際徐福文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長，2011年任會(huì)長。這些年，他頻繁參加關(guān)于徐福文化的國際交流活動(dòng)，多次赴日韓考察，搜集素材、資料，先后主持編纂出版了五卷本《徐福文化集成》（山東友誼出版社，1996年）、徐福研究工具書《徐福辭典》（中華書局，2015年），為研究徐福做足了功課，圍繞徐福東渡創(chuàng)作發(fā)表了大量文學(xué)作品。對他而言，徐福既是難有端緒的研究對象，又是未可窮盡的寫作資源。通過對史實(shí)和傳說的研究與重構(gòu)，張煒盤活了有限的地方性文化遺產(chǎn)，使之具備了思接千載視通萬里的宏大氣場，更使其化作充滿藝術(shù)魅力的文學(xué)鏡像，讓我們在遼闊的歷史陳跡中，看到了“齊人”“萊夷人”的蒼茫背影。
那么，張煒的“徐福情結(jié)”肇始于何？其實(shí)早在《古船》中，這位膠東老鄉(xiāng)就已悄悄出場，只是不太引入注意罷了。那個(gè)瘋瘋顛顛的隋不召，成天開口閉口鄭和大叔、《海道針經(jīng)》，他身上就很有一些徐福遺風(fēng)。在小說中，喝醉酒的隋不召胡話連篇，大談公元前485年齊國和吳國的海上大戰(zhàn)，范蠡、鄒衍、秦始皇和洼貍鎮(zhèn)的跋四現(xiàn)身于同一時(shí)空，徐福之名就是經(jīng)由他之口一閃而過：“……化霜以后沒幾年秦始皇就來了，鎮(zhèn)東老徐家的徐福來了邪勁，非拉我去見秦始皇不可。”實(shí)際上，徐福鎮(zhèn)東村村南確有一處“徐鄉(xiāng)故城遺址”，遺址東一公里有徐家莊，村里徐姓村民自稱徐福后裔。可見隋不召的醉話并非信口開河，所謂“鎮(zhèn)東老徐家的徐?！睂?shí)在是有據(jù)可循的。上世紀(jì)六十年代，這里出土了上百件秦漢文物。八十年代初，又在故城北端的土丘上發(fā)現(xiàn)了干山遺址，發(fā)掘了十余座漢墓，出土了一批青銅器和彩繪陶器等。張煒早年便曾留意考察過這些古跡遺址，《古船》的開篇出現(xiàn)的一座高大的土堆——“東萊子故城”遺址——顯然脫胎于他的實(shí)地考察。由此大可推證，張煒和徐福夙有淵源，他對徐福的“家底兒”早已諳熟于心。讓我們再留意《古船》，其實(shí)第一章即已點(diǎn)明：“秦始皇二十八年先到魯南鄒峰山，再到泰山，最后來到洼貍，修船固錨，訪蓬萊、方丈、瀛洲三神山?！彪m然“老徐家的徐福”隱而未出，像是不經(jīng)意的虛晃一槍，卻為張煒的徐福研究、徐福敘事埋下了伏筆。
《古船》問世十年后，張煒出版小說集《東巡》（公元前219一前210）（列為《徐福文化集成》第四卷），收入《瀛洲思絮錄》《東巡》《孤竹與紀(jì)》《古歌記尋》《射魚》《造船》等六部篇幅不等的中短篇小說。秦始皇統(tǒng)一六國后，為了“示疆威，服海內(nèi)”，先后多次巡狩天下，其中三次向東到達(dá)山東沿海一帶。這部小說集主要就是在史實(shí)和傳說的基礎(chǔ)上重構(gòu)了秦始皇東巡、徐福東渡的故事，當(dāng)然，其中一個(gè)重要角色便是齊人徐福。張煒在該書《后記》中說，《東巡》是一部“關(guān)于徐福的書”，是他七年來參與徐福研究會(huì)工作的結(jié)果之一。從寫作時(shí)間上看，最早寫于1989年12月的短篇小說《造船》，徐福尚未出現(xiàn)，其后是寫于1990年3月的短篇小說《射魚》，標(biāo)志著徐福的正式出場。史書有載：徐福人海求仙未果，謊稱遇大鮫魚擋道。秦始皇遂尋巨魚而射殺之?！渡漪~》大體鋪陳敷衍此事，其中徐福的似顯滑稽，傳言中這個(gè)方士如同怪物，竟然是“學(xué)問聽得，藥丸吃得，就是樣子見不得——見了惡心?！边@里的徐福也只是一個(gè)形象欠佳的丑角，作為秦始皇的陪襯，插科打渾而已?！对齑泛汀渡漪~》立足于史實(shí)，敘事多少有些拘謹(jǐn)，應(yīng)是張煒介入歷史題材的試筆之作。
1992年9月，張煒為徐福研究會(huì)編訂的《徐福傳說》（香港亞洲通訊出版社）作序，表達(dá)了他對民間文學(xué)、民間精神的看重，闡發(fā)了他的“徐福觀”：
一塊土地的神秘性往往是令人吃驚的。誰也想不到在改革開放的今天，龍口人仍然可以從幾千年前出現(xiàn)的一個(gè)杰出人物身上、從關(guān)于他的數(shù)不清的傳奇故事吸取精神營養(yǎng)。這個(gè)人就是古代徐鄉(xiāng)的方士徐市。由于他的名字與秦始皇東巡的事跡交織在一起，也由于他率領(lǐng)浩浩蕩蕩的船隊(duì)東渡日本的壯舉，在教科書和典籍中，尤其是在人民的心靈中，早已經(jīng)化為了不朽。
關(guān)于徐市的傳說很多，它是歷代人民在史實(shí)的依據(jù)下創(chuàng)造出來的，是祖國民間文學(xué)寶庫中閃閃發(fā)光的珠璣?！?/p>
它不是信史，但它卻以無比豐富的民間精神包容了信史。它支持了學(xué)術(shù)，也走進(jìn)了學(xué)術(shù)。它既有自己史的填密性，又有飛揚(yáng)的浪漫精神。
張煒認(rèn)為，這本傳說集是“可貴的開拓”，“它邁出的第一步就不同凡響”，并宣稱：“一項(xiàng)富有遠(yuǎn)見、具備超常意義的事業(yè)開始了?！爆F(xiàn)在看來，這也表明他已開始了重構(gòu)徐福的文學(xué)探險(xiǎn)，其時(shí)創(chuàng)作的《東巡》（寫于1992年）、《瀛洲思絮錄》（寫于1992年8月—1996年6月），便具備了一種“飛揚(yáng)的浪漫精神”。
還是在《東巡·后記》中，張煒闡釋了科研與藝術(shù)（研究與創(chuàng)作）的關(guān)系：
徐福研究牽涉的領(lǐng)域極多，但翔實(shí)有據(jù)的文字資料卻比較匱乏。這似乎有利于創(chuàng)作而較不利于科研。實(shí)際上，真正意義上的創(chuàng)作將因此變得更為小心翼翼。
想象的放縱、推演的失度，都將給這樣一部藝術(shù)品帶來損傷，破壞其應(yīng)有的矜持美和莊重美。她之浪漫、詩意，都必須發(fā)生在嚴(yán)整的基抵之上。
……我既必須嚴(yán)格地尊重已有的科研成果，又必須依據(jù)和遵循藝術(shù)的特有規(guī)律。它們二者是依存、互助、彌補(bǔ)與升華的關(guān)系。
科研需要小心地求證假設(shè);而藝術(shù)卻不能無端地給予假設(shè)。藝術(shù)如果不能使科研煥發(fā)出莊嚴(yán)的詩意，那么藝術(shù)也將是虛妄的吃語。張煒不滿足于史實(shí)資料的匱乏，也不滿足于無根無憑的“戲說”，希望科研和藝術(shù)能夠相得益彰，所以他的徐福故事必然要打通虛實(shí)之隔，在真假之間、有無之間找到一條恰適的言說之道。這種關(guān)于學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)實(shí)踐的思辨也是張煒的一種自我試煉，通過這種反復(fù)的試煉，足可見一個(gè)作家的文學(xué)抱負(fù)和藝術(shù)自覺。從《東巡》和《瀛洲思絮錄》就能看到，張煒完全打破了題材的羈絆，讓兩千多年前的古人重新活在了文字中，原本面目模糊的徐福和秦始皇變得眉宇清晰、神色鮮明起來。
《東巡》大約十萬字，相當(dāng)于一部小長篇，實(shí)際是對《造船》《射魚》兩個(gè)速寫式短篇的擴(kuò)展。小說里的“大王”建立了偉業(yè)，平定了六國，筑起了長城，海內(nèi)歸一，甚至可以號令萬物，咳嗽一聲便會(huì)山河變色，大地?fù)u撼。他至高無上，不可一世，卻害怕終有一死，所以命徐福去尋長生不老藥，企圖以此戰(zhàn)勝“時(shí)光”，可終究還是命喪東巡之途。這部小說多用口語，顯得生動(dòng)而諧謔，情節(jié)多有荒誕夸張。張煒?biāo)坪跤幸庖暂p逸詼詭的姿態(tài)，為晦明莫辨的歷史平添不少意趣?！跺匏夹蹁洝返钠汀稏|巡》差不多，所謂“思絮錄”就是徐福以第一人稱講述“我”的瀛洲故事——徐福人海求仙，究竟去向何處，結(jié)果如何？史書和傳說皆語焉不詳，即便稱其最終登陸日本，也只是點(diǎn)到為止。至于徐福和他的隨眾后來怎么樣，過上了什么樣的生活，從來都是一樁懸案。就像公主嫁給了王子，從此過上了幸福的日子，似乎徐福只要一走了之就萬事大吉，這個(gè)傳奇故事就可以圓滿結(jié)束了?？墒菑垷槻⒉粷M足于這種偷懶的故事套路，而是在《史記》和傳說結(jié)束的地方開始小說——他化身為徐福，用繁茂的思絮構(gòu)建了一個(gè)烏托邦式的“瀛洲”勝境。張煒完全顛覆了徐福的“方士”形象，把他塑造成了帶領(lǐng)人們?nèi)ネ杂蓛敉恋臇|方摩西。
由此可見，張煒并沒有拘泥于史實(shí)、定論，并沒有機(jī)械把古人還原為古人，他給秦始皇、徐福涂上了不可調(diào)和的悖論色彩，更為小說文本注人了覺者之思和現(xiàn)世之問。
三
《東巡》單行本另外還收入了《孤竹與紀(jì)》《古歌記尋》——實(shí)際是從長篇小說《人的雜志》（寫于1991年）和《柏慧》（寫于1994年）節(jié)選的片斷。之所以收入《東巡》，當(dāng)然還是因?yàn)槎几旄Ｓ嘘P(guān)，只是它們不像其他幾篇純屬“歷史小說”，而是在現(xiàn)實(shí)敘事中對應(yīng)加入了相關(guān)的歷史。小說敘述人（寧伽）和作者一樣迷戀古跡遺址、民間傳說，他像考古家又像偵探家，總在孜孜矻矻地尋找線索證據(jù)，以求破解“先人的來歷和血脈”。
“藏徐鎮(zhèn)成為我命中的一個(gè)滯留地，有關(guān)它的謎語也許足夠我花上一生才能破解。它長久地吸引著我，我一次次放棄了手邊的事情而走向了它?！薄豆轮衽c紀(jì)》中的“藏徐鎮(zhèn)”顯然得名于徐福，作者的“徐福情結(jié)”于此表露無遺?！拔摇辈恢挂淮伍L途跋涉到乾山遺址、士鄉(xiāng)城遺址等一處處古城遺址，還搞來數(shù)不清的古籍、資料，“破譯一個(gè)接一個(gè)的謎語”——“令我堅(jiān)信不疑的是，我屬于東萊，屬于居住在登州海角的萊夷族。”
萊夷人到底是一支怎樣奇怪的民族，他們來自何方、又走向何方？他們消失在這個(gè)世界上的哪個(gè)角落？
萊夷族后代的故事并沒有完結(jié)。從遠(yuǎn)古到今天，這個(gè)故事長得沒有盡頭……
我不知萊夷族的人如今都生活在什么地方？他們的命運(yùn)？他們的行蹤？他們只像閃電一樣在這座城市里劃出一道命運(yùn)的光亮，隨即消失了……更多的卻是隱沒在那些平凡的故事中。
仍然留在故地上的萊夷人今在何方？他們過著怎樣的日子？歲月贈(zèng)給他們的又是什么？
如今的萊夷人在這個(gè)世界上廣為分布，像天上的星斗撒遍了夜空。
張煒和小說里的寧伽一樣是以萊夷人自居的，所以對這一族群來歷去向的探尋實(shí)質(zhì)也是對自我存在的深層追問。我們會(huì)看到，這個(gè)常懷曠古之憂思的“我”不僅沉迷于稽古揆今，還展開想象，重建了一部民族變遷譜系史。同樣的，《古歌記尋》中的“我”干脆就是一個(gè)熱衷于收羅民間故事和民謠古歌的人?！斑@兒的民間傳說中，關(guān)于秦始皇東巡、召見徐市的故事很多，幾乎每個(gè)村莊的老人都能說出一串。而且這里徐姓村落非常之多，有七十多處?！薄坝腥硕啻螐男煨沾迓淅锇l(fā)現(xiàn)一份所謂的徐市家譜?！薄拔蚁嘈拧妒酚洝飞嫌涊d的那個(gè)‘齊人徐市（福）就是東萊夷族的后人，是留在祖居地的一線血脈?！币恍╆P(guān)于秦王東巡和徐福東渡的古歌、民謠更是令人驚喜——“它刻在了人民心頭，這就可以大致不朽。”所以在這部小說中，作者充當(dāng)了“古歌”的收集整理者，并借此拼貼連綴出一部波瀾壯闊的傳奇史詩。
《東巡》如同一部義理、考據(jù)和辭章相映生輝的“徐福一萊夷傳”，既不失“科研”之嚴(yán)謹(jǐn)，又煥發(fā)著“莊嚴(yán)的詩意”，可以說達(dá)到了張煒的藝術(shù)訴求，他對徐福的追尋似可告一段落。然而正像我們看到的，張煒圍繞徐福的研究、創(chuàng)作從未止步。除了小說集《東巡》以及《人的雜志》《柏慧》《刺猬歌》等長篇小說，他還在《回眸三葉》《徐福在日本》《萊山之夜》《芳心似火》《午夜來獾》《偉大的航海家徐福》等散文隨筆和演講中不厭其煩地寫徐福、說徐福。如此仍不過癮，后來出版的《你在高原》（作家出版社，2010年），關(guān)于徐福、萊夷人的情節(jié)線索干脆就貫穿始終，幾乎成了這部大河小說內(nèi)在的精神引擎。尤其是列為第三部的《?？驼勫蕖罚愣囝^并進(jìn)，古今雜揉，既有現(xiàn)代時(shí)空中徐福故鄉(xiāng)官方和民間爭相炒作“徐福文化”，各色人等鬧得沉渣泛起、丑態(tài)百出;又有兩千多年前秦始皇東巡、徐福東渡的故事;另外，還在小說的主體敘事文本中插入了“得一詞條”“自傳片斷”這樣的副文本。由此雖顯頭緒紛繁，卻并不散亂，反而讓這部作品致廣大而盡精微，在眾聲喧嘩之中發(fā)出了碰撞與疼痛之聲。因此可以說《海客談瀛洲》是張煒向徐福致敬的集大成之作。
值得注意的是，《?？驼勫蕖分嘘P(guān)于秦始皇、徐福的內(nèi)容，其實(shí)就是前面提到的名為《東巡》的小長篇，張煒將其分為十節(jié)，作為現(xiàn)實(shí)故事并置的平行文本。對照《東巡》原文，會(huì)發(fā)現(xiàn)并非原封未動(dòng)一仍其舊，而是經(jīng)過了大篇幅的增刪、改寫和重寫。由此也可看到張煒對這一題材的長期積累和反復(fù)醞釀。正如張煒?biāo)f，他也像小說里癡迷于編纂《徐福詞典》的王如一那樣，為了研究徐福、搜集資料，“不得不做大量的工作，看的資料成山成嶺，考察的地方多而又多。有許多時(shí)間里我們是和徐福老先生生活在一起的，甚至自以為對他熟悉得不得了，對他與之周旋的那個(gè)千古一帝秦始皇也熟悉得不得了?！闭怯捎谶@種“熟悉”，他才能夠把每一“詞條”、每一典故、每一細(xì)節(jié)爛熟于心，才能夠在寫作時(shí)信手拈來，把徐福寫成了他的隱含主角。
《你在高原》之后，張煒又陸續(xù)推出了《獨(dú)藥師》《艾約堡秘史》兩部長篇，以及《海邊妖怪小記》《尋找魚王》等兒童小說。這些作品并未直寫徐福，但是從炮制長生丹丸的“獨(dú)藥師”身上，從艾約堡主人淳于寶冊身上，從隱身于大山的老“魚王”身上，多少還是能夠看到徐福老先生的影子，他們不安分、不合群兒，多少都有點(diǎn)兒自成一統(tǒng)、獨(dú)行其道的徐福氣質(zhì)，甚至他們的生活環(huán)境（無論藏身地還是居住地）都顯得遺世獨(dú)立，總之這些人物絕不會(huì)淹沒在流弊之中，即便不像徐福那樣人海求仙，至少也會(huì)和塵俗保持一定的距離。張煒就這樣葆養(yǎng)著徐福的精神余緒，并將其撒播于千萬文字之中。
我們知道，張煒幾乎所有的作品都是以他的故鄉(xiāng)龍口——登州海角——為背景的。張煒說過，他所做的一切努力，都是在為自己的出生地爭取尊嚴(yán)。他為故鄉(xiāng)寫作的同時(shí)也是意味著為徐福的故鄉(xiāng)寫作，所以，他的作品就不僅擁有一個(gè)地理意義上的故鄉(xiāng)，還擁有一個(gè)歷史和精神意義上的故鄉(xiāng)，因此，雖然他寫的只是一個(gè)小地方，卻讓這個(gè)小地方具備了無限廣闊的時(shí)空，讓徐福的船隊(duì)穿越重重迷霧，連接了星辰大海。
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趙月斌
[摘要]秦代方士徐福是一個(gè)行跡渺茫異乎尋常的人物。通過兩千多年的傳布，“徐福”已不單是一靜態(tài)的歷史人物，還是一個(gè)活著的文學(xué)形象。逮至當(dāng)代，盡管也有作家涉及徐福東渡的題材，但是只有在張煒筆下，徐福才成了典型的文學(xué)人物。張煒顯然有著濃厚的“徐福情結(jié)”，對他而言，徐福既是難有端緒的研究對象，又是未可窮盡的寫作資源。在《東巡》《?？驼勫蕖贰对齑贰渡漪~》等作品中，張煒通過對史實(shí)和傳說的研究與重構(gòu)，盤活了有限的地方性文化遺產(chǎn)，使之具備了思接千載視通萬里的宏大氣場，更使其化作充滿藝術(shù)魅力的文學(xué)鏡像，讓我們在遼闊的歷史陳跡中，看到了“齊人”、“萊夷人”的蒼茫背影。
[關(guān)鍵詞]張煒;徐福;徐福東渡;隱含形象
一
徐福，又作徐市。關(guān)于這位秦代方士，最早的記載出自《史記》?！肚厥蓟时炯o(jì)》寫到，齊人徐市奉始皇之命，帶領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人，人海求仙，結(jié)果不知所終?！痘茨虾馍搅袀鳌穭t說，秦始皇“使徐福入海求神異物……遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！焙髞恚诠P記小說《十洲記》和《太平廣記》中，又說“徐福，字君房”，曾奉秦始皇之命去東海尋找不死之草“養(yǎng)神芝”，“尋祖洲不返，后不知所之”。這些記載和民間傳說大體相似，總之都是說秦代的大忽悠徐福，騙過了不可一世的始皇帝，帶著三千童男童女溜之大吉，跑到不知什么爪哇國自立為王去了。
徐福這樣一個(gè)行跡渺茫異乎尋常的人物，即便出于正史，大概也免不了玄虛之辭，在民間傳說中，更是不斷地被敷衍穿鑿，播散流布。自秦迄今兩千多年，中國沿海出現(xiàn)了多處徐福故里，有多部徐氏家譜、族譜，言之鑿鑿地記載了徐福的家世淵源。從朝鮮半島到中國的舟山群島、日本列島，則出現(xiàn)了很多徐福登岸處、徐福墓。尤其是在日本，許多地名都與徐福東渡有關(guān)，其登陸紀(jì)念地竟有二十八處。不少日本人認(rèn)為他們的祖先就是當(dāng)年隨徐福東渡的秦人——擔(dān)任過首相的羽田孜（1935-2017），就曾于2002年到江蘇的徐福村認(rèn)祖歸宗。事實(shí)上，自司馬遷以后，班固的《漢書》、陳壽的《三國志》、范嘩的《后漢書》等史書都記有徐福人海求仙之事，但皆未出《史記》窠臼，所敘徐福到過的蓬萊、方丈、瀛洲、祖州、夷洲、擅洲等地，均無可確證。直至隋唐時(shí)期，因日本九州一帶文物制度頗見中國秦朝遺風(fēng)，有人猜測此地便是徐福至而不還的“夷洲”。之后，經(jīng)過歷代史家、文人的反復(fù)敘寫，徐福東渡求仙到達(dá)日本的說法遂被廣泛接受。五代時(shí)期后唐僧人義楚聽取日本和尚寬輔講述的徐福傳說，即在《義楚六帖·城廓·日本》中記曰：“日本國亦名倭國，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女，止此國也?！旄Ｖ勾耍^蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！泵魅搜≥榈摹度毡究悸浴ぱ馗锟肌氛f得更為肯定：“先秦時(shí)，遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人人海求仙，不得，懼誅止夷、澶二洲，號秦王國，屬倭奴。故中國總呼曰‘徐倭”。《史記》所說的“平原廣澤”——傳說中的“三神山”——就這樣幾乎和日本列島完全等同起來。與之相應(yīng)，徐福的故事也成為引入遐思的文學(xué)題材，李白、皮日休、歐陽修、李舫、吳萊、朱元璋、宋濂、黃遵憲、薛福成等都曾留下相關(guān)詩文。延至近現(xiàn)代，徐福其人以及東渡之事成為備受關(guān)注的研究課題，徐福文化成為中日韓乃至東北亞地區(qū)一種不可輕覷的文化現(xiàn)象。
通過兩千多年的傳布，“徐?！币巡粏问且混o態(tài)的歷史人物，還是一個(gè)活著的文學(xué)形象，他在海內(nèi)海外、民間廟堂的多種語境中被言說、被塑造，徐福的故事愈發(fā)撲朔迷離而意味深長。但是縱觀歷代傳說、詩文，徐福要么被視為神神道道的詭詐之徒，要么作為超凡人圣的象征，基本停留在空泛的吟詠感發(fā)、借題發(fā)揮的層面上，相關(guān)的作品不過是零零散散地淺嘗輒止而已。比如，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《高漸離》中出現(xiàn)的徐福，在趙高眼里就是“假聾子，真騙子”，無異于跳梁小丑。逮至當(dāng)代，盡管也有作家涉及徐福東渡的題材，但是只有在張煒筆下，徐福才成了典型的文學(xué)人物，關(guān)于他的故事方才蔚為大觀，成為一座內(nèi)蘊(yùn)廣博的文學(xué)礦脈。
二
《史記》說，方士徐福乃“齊人”也。山東龍口市徐福鎮(zhèn)，原名“徐鄉(xiāng)城”——元代方志《齊乘·古跡卷》稱其“以徐福求仙為名”——此地即徐福故里。齊東海濱自古便是仙道盛行之地，奇人徐福生在這里，說來不算稀奇。張煒生于龍口海邊，很多關(guān)于徐福的古跡傳說，都曾親見親聞，對此，他素來引以為榮，且格外重視它們的價(jià)值。上世紀(jì)八十年代末，完成長篇小說《古船》之后，張煒重返故鄉(xiāng)龍口掛職，長期旅居膠東，開始留意搜集研究民間歷史資料。大概就是這一時(shí)期，徐福重新進(jìn)入他的視野，觸發(fā)了他的探究興趣，從此結(jié)下了不解之緣。張煒說過：“在中國，我總覺得從古到今，很少有誰能像這個(gè)人物一樣值得尋味。他就是秦代的徐市?！睆垷橈@然有著濃厚的“徐福情結(jié)”，一直以來，他投入極大熱情，關(guān)注、推動(dòng)徐福研究，并且身體力行參與大量實(shí)際工作，為徐福文化拓出了新天地。1989年，山東省徐福文化研究會(huì)在龍口成立，張煒擔(dān)任副會(huì)長。1993年，擔(dān)任中國國際徐福文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長，2011年任會(huì)長。這些年，他頻繁參加關(guān)于徐福文化的國際交流活動(dòng)，多次赴日韓考察，搜集素材、資料，先后主持編纂出版了五卷本《徐福文化集成》（山東友誼出版社，1996年）、徐福研究工具書《徐福辭典》（中華書局，2015年），為研究徐福做足了功課，圍繞徐福東渡創(chuàng)作發(fā)表了大量文學(xué)作品。對他而言，徐福既是難有端緒的研究對象，又是未可窮盡的寫作資源。通過對史實(shí)和傳說的研究與重構(gòu)，張煒盤活了有限的地方性文化遺產(chǎn)，使之具備了思接千載視通萬里的宏大氣場，更使其化作充滿藝術(shù)魅力的文學(xué)鏡像，讓我們在遼闊的歷史陳跡中，看到了“齊人”“萊夷人”的蒼茫背影。
那么，張煒的“徐福情結(jié)”肇始于何？其實(shí)早在《古船》中，這位膠東老鄉(xiāng)就已悄悄出場，只是不太引入注意罷了。那個(gè)瘋瘋顛顛的隋不召，成天開口閉口鄭和大叔、《海道針經(jīng)》，他身上就很有一些徐福遺風(fēng)。在小說中，喝醉酒的隋不召胡話連篇，大談公元前485年齊國和吳國的海上大戰(zhàn)，范蠡、鄒衍、秦始皇和洼貍鎮(zhèn)的跋四現(xiàn)身于同一時(shí)空，徐福之名就是經(jīng)由他之口一閃而過：“……化霜以后沒幾年秦始皇就來了，鎮(zhèn)東老徐家的徐福來了邪勁，非拉我去見秦始皇不可。”實(shí)際上，徐福鎮(zhèn)東村村南確有一處“徐鄉(xiāng)故城遺址”，遺址東一公里有徐家莊，村里徐姓村民自稱徐福后裔。可見隋不召的醉話并非信口開河，所謂“鎮(zhèn)東老徐家的徐?！睂?shí)在是有據(jù)可循的。上世紀(jì)六十年代，這里出土了上百件秦漢文物。八十年代初，又在故城北端的土丘上發(fā)現(xiàn)了干山遺址，發(fā)掘了十余座漢墓，出土了一批青銅器和彩繪陶器等。張煒早年便曾留意考察過這些古跡遺址，《古船》的開篇出現(xiàn)的一座高大的土堆——“東萊子故城”遺址——顯然脫胎于他的實(shí)地考察。由此大可推證，張煒和徐福夙有淵源，他對徐福的“家底兒”早已諳熟于心。讓我們再留意《古船》，其實(shí)第一章即已點(diǎn)明：“秦始皇二十八年先到魯南鄒峰山，再到泰山，最后來到洼貍，修船固錨，訪蓬萊、方丈、瀛洲三神山?！彪m然“老徐家的徐福”隱而未出，像是不經(jīng)意的虛晃一槍，卻為張煒的徐福研究、徐福敘事埋下了伏筆。
《古船》問世十年后，張煒出版小說集《東巡》（公元前219一前210）（列為《徐福文化集成》第四卷），收入《瀛洲思絮錄》《東巡》《孤竹與紀(jì)》《古歌記尋》《射魚》《造船》等六部篇幅不等的中短篇小說。秦始皇統(tǒng)一六國后，為了“示疆威，服海內(nèi)”，先后多次巡狩天下，其中三次向東到達(dá)山東沿海一帶。這部小說集主要就是在史實(shí)和傳說的基礎(chǔ)上重構(gòu)了秦始皇東巡、徐福東渡的故事，當(dāng)然，其中一個(gè)重要角色便是齊人徐福。張煒在該書《后記》中說，《東巡》是一部“關(guān)于徐福的書”，是他七年來參與徐福研究會(huì)工作的結(jié)果之一。從寫作時(shí)間上看，最早寫于1989年12月的短篇小說《造船》，徐福尚未出現(xiàn)，其后是寫于1990年3月的短篇小說《射魚》，標(biāo)志著徐福的正式出場。史書有載：徐福人海求仙未果，謊稱遇大鮫魚擋道。秦始皇遂尋巨魚而射殺之?！渡漪~》大體鋪陳敷衍此事，其中徐福的似顯滑稽，傳言中這個(gè)方士如同怪物，竟然是“學(xué)問聽得，藥丸吃得，就是樣子見不得——見了惡心?！边@里的徐福也只是一個(gè)形象欠佳的丑角，作為秦始皇的陪襯，插科打渾而已?！对齑泛汀渡漪~》立足于史實(shí)，敘事多少有些拘謹(jǐn)，應(yīng)是張煒介入歷史題材的試筆之作。
1992年9月，張煒為徐福研究會(huì)編訂的《徐福傳說》（香港亞洲通訊出版社）作序，表達(dá)了他對民間文學(xué)、民間精神的看重，闡發(fā)了他的“徐福觀”：
一塊土地的神秘性往往是令人吃驚的。誰也想不到在改革開放的今天，龍口人仍然可以從幾千年前出現(xiàn)的一個(gè)杰出人物身上、從關(guān)于他的數(shù)不清的傳奇故事吸取精神營養(yǎng)。這個(gè)人就是古代徐鄉(xiāng)的方士徐市。由于他的名字與秦始皇東巡的事跡交織在一起，也由于他率領(lǐng)浩浩蕩蕩的船隊(duì)東渡日本的壯舉，在教科書和典籍中，尤其是在人民的心靈中，早已經(jīng)化為了不朽。
關(guān)于徐市的傳說很多，它是歷代人民在史實(shí)的依據(jù)下創(chuàng)造出來的，是祖國民間文學(xué)寶庫中閃閃發(fā)光的珠璣?！?/p>
它不是信史，但它卻以無比豐富的民間精神包容了信史。它支持了學(xué)術(shù)，也走進(jìn)了學(xué)術(shù)。它既有自己史的填密性，又有飛揚(yáng)的浪漫精神。
張煒認(rèn)為，這本傳說集是“可貴的開拓”，“它邁出的第一步就不同凡響”，并宣稱：“一項(xiàng)富有遠(yuǎn)見、具備超常意義的事業(yè)開始了?！爆F(xiàn)在看來，這也表明他已開始了重構(gòu)徐福的文學(xué)探險(xiǎn)，其時(shí)創(chuàng)作的《東巡》（寫于1992年）、《瀛洲思絮錄》（寫于1992年8月—1996年6月），便具備了一種“飛揚(yáng)的浪漫精神”。
還是在《東巡·后記》中，張煒闡釋了科研與藝術(shù)（研究與創(chuàng)作）的關(guān)系：
徐福研究牽涉的領(lǐng)域極多，但翔實(shí)有據(jù)的文字資料卻比較匱乏。這似乎有利于創(chuàng)作而較不利于科研。實(shí)際上，真正意義上的創(chuàng)作將因此變得更為小心翼翼。
想象的放縱、推演的失度，都將給這樣一部藝術(shù)品帶來損傷，破壞其應(yīng)有的矜持美和莊重美。她之浪漫、詩意，都必須發(fā)生在嚴(yán)整的基抵之上。
……我既必須嚴(yán)格地尊重已有的科研成果，又必須依據(jù)和遵循藝術(shù)的特有規(guī)律。它們二者是依存、互助、彌補(bǔ)與升華的關(guān)系。
科研需要小心地求證假設(shè);而藝術(shù)卻不能無端地給予假設(shè)。藝術(shù)如果不能使科研煥發(fā)出莊嚴(yán)的詩意，那么藝術(shù)也將是虛妄的吃語。張煒不滿足于史實(shí)資料的匱乏，也不滿足于無根無憑的“戲說”，希望科研和藝術(shù)能夠相得益彰，所以他的徐福故事必然要打通虛實(shí)之隔，在真假之間、有無之間找到一條恰適的言說之道。這種關(guān)于學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)實(shí)踐的思辨也是張煒的一種自我試煉，通過這種反復(fù)的試煉，足可見一個(gè)作家的文學(xué)抱負(fù)和藝術(shù)自覺。從《東巡》和《瀛洲思絮錄》就能看到，張煒完全打破了題材的羈絆，讓兩千多年前的古人重新活在了文字中，原本面目模糊的徐福和秦始皇變得眉宇清晰、神色鮮明起來。
《東巡》大約十萬字，相當(dāng)于一部小長篇，實(shí)際是對《造船》《射魚》兩個(gè)速寫式短篇的擴(kuò)展。小說里的“大王”建立了偉業(yè)，平定了六國，筑起了長城，海內(nèi)歸一，甚至可以號令萬物，咳嗽一聲便會(huì)山河變色，大地?fù)u撼。他至高無上，不可一世，卻害怕終有一死，所以命徐福去尋長生不老藥，企圖以此戰(zhàn)勝“時(shí)光”，可終究還是命喪東巡之途。這部小說多用口語，顯得生動(dòng)而諧謔，情節(jié)多有荒誕夸張。張煒?biāo)坪跤幸庖暂p逸詼詭的姿態(tài)，為晦明莫辨的歷史平添不少意趣?！跺匏夹蹁洝返钠汀稏|巡》差不多，所謂“思絮錄”就是徐福以第一人稱講述“我”的瀛洲故事——徐福人海求仙，究竟去向何處，結(jié)果如何？史書和傳說皆語焉不詳，即便稱其最終登陸日本，也只是點(diǎn)到為止。至于徐福和他的隨眾后來怎么樣，過上了什么樣的生活，從來都是一樁懸案。就像公主嫁給了王子，從此過上了幸福的日子，似乎徐福只要一走了之就萬事大吉，這個(gè)傳奇故事就可以圓滿結(jié)束了?？墒菑垷槻⒉粷M足于這種偷懶的故事套路，而是在《史記》和傳說結(jié)束的地方開始小說——他化身為徐福，用繁茂的思絮構(gòu)建了一個(gè)烏托邦式的“瀛洲”勝境。張煒完全顛覆了徐福的“方士”形象，把他塑造成了帶領(lǐng)人們?nèi)ネ杂蓛敉恋臇|方摩西。
由此可見，張煒并沒有拘泥于史實(shí)、定論，并沒有機(jī)械把古人還原為古人，他給秦始皇、徐福涂上了不可調(diào)和的悖論色彩，更為小說文本注人了覺者之思和現(xiàn)世之問。
三
《東巡》單行本另外還收入了《孤竹與紀(jì)》《古歌記尋》——實(shí)際是從長篇小說《人的雜志》（寫于1991年）和《柏慧》（寫于1994年）節(jié)選的片斷。之所以收入《東巡》，當(dāng)然還是因?yàn)槎几旄Ｓ嘘P(guān)，只是它們不像其他幾篇純屬“歷史小說”，而是在現(xiàn)實(shí)敘事中對應(yīng)加入了相關(guān)的歷史。小說敘述人（寧伽）和作者一樣迷戀古跡遺址、民間傳說，他像考古家又像偵探家，總在孜孜矻矻地尋找線索證據(jù)，以求破解“先人的來歷和血脈”。
“藏徐鎮(zhèn)成為我命中的一個(gè)滯留地，有關(guān)它的謎語也許足夠我花上一生才能破解。它長久地吸引著我，我一次次放棄了手邊的事情而走向了它?！薄豆轮衽c紀(jì)》中的“藏徐鎮(zhèn)”顯然得名于徐福，作者的“徐福情結(jié)”于此表露無遺?！拔摇辈恢挂淮伍L途跋涉到乾山遺址、士鄉(xiāng)城遺址等一處處古城遺址，還搞來數(shù)不清的古籍、資料，“破譯一個(gè)接一個(gè)的謎語”——“令我堅(jiān)信不疑的是，我屬于東萊，屬于居住在登州海角的萊夷族。”
萊夷人到底是一支怎樣奇怪的民族，他們來自何方、又走向何方？他們消失在這個(gè)世界上的哪個(gè)角落？
萊夷族后代的故事并沒有完結(jié)。從遠(yuǎn)古到今天，這個(gè)故事長得沒有盡頭……
我不知萊夷族的人如今都生活在什么地方？他們的命運(yùn)？他們的行蹤？他們只像閃電一樣在這座城市里劃出一道命運(yùn)的光亮，隨即消失了……更多的卻是隱沒在那些平凡的故事中。
仍然留在故地上的萊夷人今在何方？他們過著怎樣的日子？歲月贈(zèng)給他們的又是什么？
如今的萊夷人在這個(gè)世界上廣為分布，像天上的星斗撒遍了夜空。
張煒和小說里的寧伽一樣是以萊夷人自居的，所以對這一族群來歷去向的探尋實(shí)質(zhì)也是對自我存在的深層追問。我們會(huì)看到，這個(gè)常懷曠古之憂思的“我”不僅沉迷于稽古揆今，還展開想象，重建了一部民族變遷譜系史。同樣的，《古歌記尋》中的“我”干脆就是一個(gè)熱衷于收羅民間故事和民謠古歌的人?！斑@兒的民間傳說中，關(guān)于秦始皇東巡、召見徐市的故事很多，幾乎每個(gè)村莊的老人都能說出一串。而且這里徐姓村落非常之多，有七十多處?！薄坝腥硕啻螐男煨沾迓淅锇l(fā)現(xiàn)一份所謂的徐市家譜?！薄拔蚁嘈拧妒酚洝飞嫌涊d的那個(gè)‘齊人徐市（福）就是東萊夷族的后人，是留在祖居地的一線血脈?！币恍╆P(guān)于秦王東巡和徐福東渡的古歌、民謠更是令人驚喜——“它刻在了人民心頭，這就可以大致不朽。”所以在這部小說中，作者充當(dāng)了“古歌”的收集整理者，并借此拼貼連綴出一部波瀾壯闊的傳奇史詩。
《東巡》如同一部義理、考據(jù)和辭章相映生輝的“徐福一萊夷傳”，既不失“科研”之嚴(yán)謹(jǐn)，又煥發(fā)著“莊嚴(yán)的詩意”，可以說達(dá)到了張煒的藝術(shù)訴求，他對徐福的追尋似可告一段落。然而正像我們看到的，張煒圍繞徐福的研究、創(chuàng)作從未止步。除了小說集《東巡》以及《人的雜志》《柏慧》《刺猬歌》等長篇小說，他還在《回眸三葉》《徐福在日本》《萊山之夜》《芳心似火》《午夜來獾》《偉大的航海家徐福》等散文隨筆和演講中不厭其煩地寫徐福、說徐福。如此仍不過癮，后來出版的《你在高原》（作家出版社，2010年），關(guān)于徐福、萊夷人的情節(jié)線索干脆就貫穿始終，幾乎成了這部大河小說內(nèi)在的精神引擎。尤其是列為第三部的《?？驼勫蕖罚愣囝^并進(jìn)，古今雜揉，既有現(xiàn)代時(shí)空中徐福故鄉(xiāng)官方和民間爭相炒作“徐福文化”，各色人等鬧得沉渣泛起、丑態(tài)百出;又有兩千多年前秦始皇東巡、徐福東渡的故事;另外，還在小說的主體敘事文本中插入了“得一詞條”“自傳片斷”這樣的副文本。由此雖顯頭緒紛繁，卻并不散亂，反而讓這部作品致廣大而盡精微，在眾聲喧嘩之中發(fā)出了碰撞與疼痛之聲。因此可以說《海客談瀛洲》是張煒向徐福致敬的集大成之作。
值得注意的是，《?？驼勫蕖分嘘P(guān)于秦始皇、徐福的內(nèi)容，其實(shí)就是前面提到的名為《東巡》的小長篇，張煒將其分為十節(jié)，作為現(xiàn)實(shí)故事并置的平行文本。對照《東巡》原文，會(huì)發(fā)現(xiàn)并非原封未動(dòng)一仍其舊，而是經(jīng)過了大篇幅的增刪、改寫和重寫。由此也可看到張煒對這一題材的長期積累和反復(fù)醞釀。正如張煒?biāo)f，他也像小說里癡迷于編纂《徐福詞典》的王如一那樣，為了研究徐福、搜集資料，“不得不做大量的工作，看的資料成山成嶺，考察的地方多而又多。有許多時(shí)間里我們是和徐福老先生生活在一起的，甚至自以為對他熟悉得不得了，對他與之周旋的那個(gè)千古一帝秦始皇也熟悉得不得了?！闭怯捎谶@種“熟悉”，他才能夠把每一“詞條”、每一典故、每一細(xì)節(jié)爛熟于心，才能夠在寫作時(shí)信手拈來，把徐福寫成了他的隱含主角。
《你在高原》之后，張煒又陸續(xù)推出了《獨(dú)藥師》《艾約堡秘史》兩部長篇，以及《海邊妖怪小記》《尋找魚王》等兒童小說。這些作品并未直寫徐福，但是從炮制長生丹丸的“獨(dú)藥師”身上，從艾約堡主人淳于寶冊身上，從隱身于大山的老“魚王”身上，多少還是能夠看到徐福老先生的影子，他們不安分、不合群兒，多少都有點(diǎn)兒自成一統(tǒng)、獨(dú)行其道的徐福氣質(zhì)，甚至他們的生活環(huán)境（無論藏身地還是居住地）都顯得遺世獨(dú)立，總之這些人物絕不會(huì)淹沒在流弊之中，即便不像徐福那樣人海求仙，至少也會(huì)和塵俗保持一定的距離。張煒就這樣葆養(yǎng)著徐福的精神余緒，并將其撒播于千萬文字之中。
我們知道，張煒幾乎所有的作品都是以他的故鄉(xiāng)龍口——登州海角——為背景的。張煒說過，他所做的一切努力，都是在為自己的出生地爭取尊嚴(yán)。他為故鄉(xiāng)寫作的同時(shí)也是意味著為徐福的故鄉(xiāng)寫作，所以，他的作品就不僅擁有一個(gè)地理意義上的故鄉(xiāng)，還擁有一個(gè)歷史和精神意義上的故鄉(xiāng)，因此，雖然他寫的只是一個(gè)小地方，卻讓這個(gè)小地方具備了無限廣闊的時(shí)空，讓徐福的船隊(duì)穿越重重迷霧，連接了星辰大海。
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