朱玉霞 王建光

[摘要]馬克思思想轉(zhuǎn)型時期的重要著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》集中闡述異化思想的同時，蘊(yùn)含著深刻而隱性的自由時間異化與復(fù)歸思想，在馬克思自由時間理論中占有重要地位，有必要對其進(jìn)行深入探究。在這部未成熟卻引起極大反響的著作中，異化勞動和私有財產(chǎn)兩者的關(guān)系是理解當(dāng)時馬克思自由時間異化思想的關(guān)鍵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動和私有財產(chǎn)的交叉演進(jìn)為自由時間異化的出場和演繹營造了系統(tǒng)性場域，即異化勞動和私有財產(chǎn)的相互作用系統(tǒng)性的推進(jìn)自由時間異化和復(fù)歸。在這一系統(tǒng)性場域中，馬克思認(rèn)為異化勞動是自由時間異化的實(shí)現(xiàn)；私有財產(chǎn)是自由時間異化的原因；共產(chǎn)主義是自由時間異化的復(fù)歸。

[關(guān)鍵詞]自由時間異化；異化勞動；私有財產(chǎn)；共產(chǎn)主義

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2018）05—0021—05

[作者簡介]朱玉霞，女，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；王建光，哲學(xué)博士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院教授，研究方向：中國哲學(xué)與馬克思主義理論研究。

馬克思的自由時間理論在“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”的過程中產(chǎn)生、發(fā)展和完善，在馬克思思想體系中占有重要地位。根據(jù)大量資料整理分析來看，有關(guān)自由時間的研究已相當(dāng)全面，包括“自由時間的內(nèi)涵、形成和當(dāng)代意義”的研究，“自由時間與勞動時間和休閑關(guān)系”的研究等。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，自由時間異化傾向逐漸顯露，對馬克思原著中蘊(yùn)含的自由時間異化思想的探究，有利于完善馬克思的自由時間理論，豐富馬克思的思想體系；有利于觀照社會現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)難題。因此，本文僅從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）入手著重分析其潛含的自由時間異化與復(fù)歸思想。

一、自由時間異化的邏輯演繹

兩個極其重要又密切相關(guān)的詞組，即異化勞動與私有財產(chǎn)貫穿整個《手稿》始終。因此，探討《手稿》中潛含的自由時間異化與復(fù)歸思想必須以這兩個關(guān)鍵詞作為突破口。這兩個關(guān)鍵詞在不同的時代條件下各自具有豐富內(nèi)涵和演變的歷史進(jìn)程，在同一個時代條件下又密切關(guān)聯(lián)且在邏輯上不斷交叉呈現(xiàn)（尤其在資本主義社會中這種錯綜復(fù)雜的交叉作用尤為突出），為自由時間異化的出場和演繹營造了一個系統(tǒng)性的場域。在這一場域中，自由時間異化的出場才水到渠成，自由時間異化的演繹邏輯才展現(xiàn)的淋漓盡致。

第一，探究和理解《手稿》中馬克思有關(guān)異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系問題至關(guān)重要。針對這一問題不同的學(xué)者有不同的見解，其中最為突出的爭論即為異化勞動和私有財產(chǎn)的“循環(huán)論證”問題。姜海波、韓立新和王峰明等學(xué)者以扎實(shí)的文本研究進(jìn)行考證，對“循環(huán)論證”提出了質(zhì)疑。姜海波認(rèn)為私有財產(chǎn)起源于外化勞動，即“勞動過程本身”，與異化勞動不同。外化勞動是否發(fā)生異化要看是否在“資本主義生產(chǎn)條件下，也就是私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下”，“異化現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于外化和占有之間的循環(huán)被私有財產(chǎn)中斷了”。[1]韓立新則認(rèn)為人的“對象化活動”（“異化勞動I”）帶來了“基于自我勞動基礎(chǔ)上的私人所有”（“私人所有I”），這種私人所有又帶來了“屬于他人的異化勞動”（“異化勞動II”），而這種異化勞動最終生產(chǎn)出了“資本主義的私人所有”（“私人所有II”），即“異化勞動I→私人所有I→異化勞動II→私人所有II”。[2]王峰明認(rèn)為異化勞動和私有財產(chǎn)是相互作用的關(guān)系，即勞動產(chǎn)品和勞動的異化引起私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)又引起類本質(zhì)和人與人的異化，借此來打破“循環(huán)論證說”。[3]劉宗碧則認(rèn)為《手稿》中看似相左的私有財產(chǎn)和異化勞動兩個論證邏輯，其實(shí)蘊(yùn)含了馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判對辯證法的運(yùn)用，是“從抽象上升到具體”這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法建構(gòu)的原型。[4]相反，日本學(xué)者大井正、廣松涉和望月清司等人則承認(rèn)“循環(huán)論證”的存在，并提出了各自的見解。大井正認(rèn)為《手稿》中（異化勞動和私人所有）的開頭和結(jié)尾是循環(huán)論證，“是無法解決的循環(huán)關(guān)系（相互作用）”[5]。然而，廣松涉認(rèn)為《穆勒評注》才陷入糟糕的循環(huán)論證。與此不同，望月清司從異化勞動的第一規(guī)定和第二規(guī)定的矛盾入手，間接涉及“循環(huán)論證”問題，并以此提出解決方案。但不管質(zhì)疑還是承認(rèn)“循環(huán)論證”的存在，都有利于更好的理解二者的關(guān)系。

第二，筆者根據(jù)不同學(xué)者對異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系的探討以及對《手稿》的文本解讀和深入探究提出自己的觀點(diǎn)和看法，從而構(gòu)建自由時間異化的出場邏輯。筆者認(rèn)為，正是自由時間異化在異化勞動與私有財產(chǎn)的不斷交叉演進(jìn)邏輯中的呈現(xiàn)打破了“循環(huán)論證說”。理解異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，把握自由時間異化的出場邏輯，最重要的是理解兩種異化勞動、兩種私有財產(chǎn)和異化勞動的四種規(guī)定。關(guān)于兩種異化勞動和兩種私有財產(chǎn)的理解，筆者對韓立新教授的觀點(diǎn)頗為認(rèn)同，但對異化勞動和私有財產(chǎn)之間的交叉演進(jìn)過程卻持有不同的看法，主要表現(xiàn)在異化勞動的四種規(guī)定的引進(jìn)上?？梢园l(fā)現(xiàn)，引入異化勞動的四種規(guī)定，可以使異化勞動和私有財產(chǎn)的交叉演進(jìn)過程顯得更加全面、系統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)。交叉演進(jìn)過程如下圖：

異化勞動I→私有財產(chǎn)I→異化勞動II→私有財產(chǎn)II→異化勞動II*①

在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建自由時間異化的出場邏輯。如下圖：

二、異化勞動：自由時間異化的實(shí)現(xiàn)

第一，異化勞動已成為資本主義社會的客觀存在?！妒指濉肥邱R克思第一次系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，由三個相對獨(dú)立的筆記本組成。異化勞動思想在筆記本Ⅰ中得到集中闡述。馬克思在批判資本主義社會的過程中，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的無力批判，以其智識果斷轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，通過分析現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來完成批判資本主義的目的。而資本主義社會最大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)生活動，即勞動，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家描述中發(fā)生了二律背反，即一方面承認(rèn)“勞動是社會一切財富的源泉”，另一方面勞動在資本主義社會中發(fā)生異化。至此，抽象的一般勞動與現(xiàn)實(shí)的異化勞動相互碰撞，現(xiàn)實(shí)性被徹底掩蓋在抽象性的幻想之中。因此，馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)層層遞進(jìn)的揭示出異化勞動的四種表現(xiàn)，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動過程相異化、人與類本質(zhì)相異化和人與人相異化，使已成為資本主義社會客觀存在的異化勞動逐漸成為批判資本主義社會的一把利劍。

第二，異化勞動是批判資本主義社會的開端。馬克思站在無產(chǎn)階級革命、人類解放和共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史高度上，著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示工人階級非人的處境，即工人異化狀況，以及造成工人異化的原因，這一揭示主要在《手稿》的筆記本Ⅰ中得到集中闡述。馬克思在工資、資本的利潤和地租三個板塊摘取了大量國民經(jīng)濟(jì)學(xué)話語，詳細(xì)闡述了當(dāng)前資本主義的現(xiàn)狀和工人階級的現(xiàn)實(shí)處境，揭露國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律當(dāng)作前提的種種不符；其后，在被納入筆記本Ⅰ中的異化勞動和私有財產(chǎn)板塊中總結(jié)出異化勞動的本質(zhì)及其四種表現(xiàn)，以及揭示出“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”[6]61，但其中并未指出私有財產(chǎn)的起源問題，私有財產(chǎn)的論述也不占重要地位，這一問題將在大量丟失的筆記本Ⅱ得到證明。由此可見，馬克思僅從異化勞動這一資本主義社會客觀存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示其異化的背后原因，最終將矛頭指向資本主義社會。

第三，異化勞動II*是自由時間異化的最終實(shí)現(xiàn)。馬克思考察資本主義社會的現(xiàn)狀并指出，在資本主義社會中，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況是工人“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[6]。誠然，工人的勞動已然發(fā)生了異化，工人的勞動并不在于滿足于自身的需求，而是服務(wù)于資本的增值和資本家的貪欲，僅獲得維持生存的基本工資。至此，工人的勞動并不為自身占有，而成為異己的對象與自身對立，工人必然與自由漸行漸遠(yuǎn)。正如馬克思所說的那樣，“對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己肉體力量和精神力量，……因此勞動者只是在勞動之外才感到自由自在，而在勞動之內(nèi)則感到惘然若失”[7]。勞動是自由時間得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，只有不斷的縮短勞動時間，才有獲得增加自由時間的可能。在前資本主義社會中，生產(chǎn)力水平的低下要求人將全部時間用以勞動獲得生存，“謀生”相比自由而言更重要。隨著科技的進(jìn)步和勞動工具的改善，勞動生產(chǎn)率水平得到普遍提高，勞動者用較少的勞動時間即可解決生命所需，勞動者將會擁有大量可自由支配的時間。然而，勞動者的勞動產(chǎn)品和勞動本身發(fā)生了異化，即異化勞動II，并不屬于勞動者本身，經(jīng)過私有財產(chǎn)II的作用，過渡給“工人之外的他人”，進(jìn)而勞動者已然被他人占有，“占有表現(xiàn)為異化”，進(jìn)而勞動者與其類本質(zhì)異化，與他人異化，屬于勞動者本身自由自覺活動的時間也被作為附加物無條件占有，即異化勞動II*。當(dāng)技術(shù)進(jìn)步的空間增長到極限，縮短勞動時間已變得不再可能，資本家選擇掠奪和壓榨工人的自由時間，自由時間成為工人被迫為資本家工作和服務(wù)的時間。因而，自由時間已不再屬于工人而屬于資本家，自由時間由工人自己創(chuàng)造出來后又走向自己的對立面，作為異己的東西而存在。由此可見，異化勞動II*不是自由時間異化的主謀，但促成了自由時間異化的最終實(shí)現(xiàn)。究其根源，還得探討私有財產(chǎn)問題。

三、私有財產(chǎn)：自由時間異化的原因

第一，私有財產(chǎn)是異化勞動的推導(dǎo)依據(jù)。馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)探討和分析異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，而當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定的各種前提，即分工、競爭和交換價值，工資、資本的利潤和地租，勞動、資本和土地都從屬于私有財產(chǎn)。因此，馬克思從有關(guān)私有財產(chǎn)的種種事實(shí)出發(fā)，描述了一個工人降低為商品和工人越發(fā)貧困的現(xiàn)狀，并揭示出“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實(shí)。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！盵8]也就是說國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律當(dāng)作前提考察，將私有財產(chǎn)當(dāng)作前提考察，并未揭示這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律如何產(chǎn)生于私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)產(chǎn)生的根源為何。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)終將陷入“五里霧”中。鑒于此，馬克思從當(dāng)時經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并揭露異化勞動在經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律以及私有財產(chǎn)產(chǎn)生中的作用，逐漸揭示和歸納出異化勞動的四種表現(xiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思所言“事實(shí)”與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“事實(shí)”和“前提”都在私有財產(chǎn)的框架內(nèi)，即都從私有財產(chǎn)的種種事實(shí)出發(fā)，但所指同一卻有根本差別。一方面，馬克思跟國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場不同。馬克思雖出生中產(chǎn)，但心系勞苦大眾，一生致力于為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)而奮斗；而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思恰恰相反，始終擁護(hù)當(dāng)前的政治體制，站在資產(chǎn)階級立場上談?wù)摤F(xiàn)狀。另一方面，馬克思雖從私有財產(chǎn)的種種事實(shí)出發(fā)，但否定其合理性并努力去說明這一事實(shí)，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹的將其作為前提，并不做說明。因此，馬克思從私有財產(chǎn)的事實(shí)和前提出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和揭露異化勞動，走上了消除私有財產(chǎn)、解放勞動和人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的康莊大道。

第二，私有財產(chǎn)是異化勞動的根源。馬克思從私有財產(chǎn)推導(dǎo)出異化勞動表明他在視覺上構(gòu)造了私有財產(chǎn)在先，異化勞動在后的直觀體系，但也在邏輯上論證了異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因，因?yàn)楫惢瘎趧与m在分析有關(guān)私有財產(chǎn)的種種經(jīng)濟(jì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)，但并不構(gòu)成異化勞動是私有財產(chǎn)的結(jié)果，也只能說私有財產(chǎn)是異化勞動的推導(dǎo)依據(jù)。這也辯證的證明了馬克思有關(guān)異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果的論斷的合理性存在。然而，值得補(bǔ)充和說明的是私有財產(chǎn)是異化勞動的根源這一命題。如上所述，馬克思從當(dāng)時經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并揭露異化勞動在經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律以及私有財產(chǎn)產(chǎn)生中的作用，逐漸揭示和歸納出異化勞動的四種表現(xiàn)。勞動者與勞動產(chǎn)品和勞動本身異化，勞動產(chǎn)品和勞動本身成為異己的存在，那么，馬克思又問道異己而屬誰呢？“屬誰”的問題即是“占有”和“歸誰所有”的問題。在這里，馬克思又重新將私有財產(chǎn)領(lǐng)回到人們的視野中來解釋勞動產(chǎn)品和勞動的歸屬問題。馬克思指出：“如果人對自己的勞動產(chǎn)品即對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人?！盵9]而這一主人絕對不是勞動者和工人。正是由于私有財產(chǎn)的存在，勞動產(chǎn)品和勞動才會被他人強(qiáng)制占有，勞動者才會與勞動產(chǎn)品和勞動發(fā)生異化；也正是私有財產(chǎn)的存在，勞動產(chǎn)品和勞動的占有演變?yōu)槿说谋徽加?，進(jìn)而演變?yōu)榫瘛顟B(tài)和意識等形而上領(lǐng)域的被占有，人已然成為被支配和控制的對象，失去了自由自覺活動的能力，人與人之間產(chǎn)生嚴(yán)重的身份和地位劃分，即人與類本質(zhì)相異化和人與人相異化。至此，私有財產(chǎn)是異化勞動的根源即可說是私有財產(chǎn)是人與類本質(zhì)相異化和人與人相異化的根源。但這里的私有財產(chǎn)卻不同于私人占有的私有財產(chǎn)，即私有財產(chǎn)II和私有財產(chǎn)I的區(qū)別。

第三，私有財產(chǎn)II是自由時間異化的根本原因。隨著研究的深入，馬克思逐漸揭露異化勞動在經(jīng)濟(jì)事實(shí)和規(guī)律以及私有財產(chǎn)產(chǎn)生中的作用，揭示和歸納出異化勞動的四種表現(xiàn)，并深入探究異化勞動背后的原因。隨后馬克思將私有財產(chǎn)領(lǐng)回到人們的視野來揭示勞動產(chǎn)品和勞動的異化，并認(rèn)為正是由于私有財產(chǎn)的存在，勞動產(chǎn)品和勞動才會被他人強(qiáng)制占有，進(jìn)而演變?yōu)槿说谋徽加?，精神、狀態(tài)和意識等形而上領(lǐng)域的被占有，最終，人與類本質(zhì)相異化，人與人相異化。私有財產(chǎn)表現(xiàn)為人與類本質(zhì)相異化和人與人相異化的根據(jù)和原因，而此時的私有財產(chǎn)已不同于勞動產(chǎn)品和勞動被占有的私有財產(chǎn)。自由時間是工人用于休息、娛樂和從事較高級的活動的時間，是工人用勞動創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，區(qū)別于勞動時間。原本屬于工人本身的自由時間，卻隨著工人被資本家無償占有而作為附加物被無條件占有，走向異化，而異化逐漸遠(yuǎn)離具體的勞動層面的異化走向更加抽象的層面，達(dá)到一個現(xiàn)象到本質(zhì)的升華。由此可見，自由時間異化正是異化勞動II*的直接后果。對于工人來說被資本家占有表現(xiàn)為類本質(zhì)的異化，與他人的異化，而對于作為占有方的資本家來說，就表現(xiàn)為私有財產(chǎn)，即私有財產(chǎn)II。工人是被迫占有，被迫異化，而資本家掌握主動權(quán)，促成了占有和異化的實(shí)現(xiàn)。由此，私有財產(chǎn)II表現(xiàn)為異化勞動的根據(jù)和原因，也表現(xiàn)為自由時間異化的根據(jù)和原因。

四、共產(chǎn)主義：自由時間異化的復(fù)歸

異化與復(fù)歸走的是同一條道路。自由時間走向異化的同時也在為復(fù)歸創(chuàng)造條件，因此，自由時間異化必然走向復(fù)歸，異化的過程也就是復(fù)歸的過程。自由時間異化本質(zhì)上是人的異化，人本質(zhì)的異化，只有人本質(zhì)的回歸才能引導(dǎo)自由時間異化走向復(fù)歸。而人的本質(zhì)的回歸只有共產(chǎn)主義這條道路才能實(shí)現(xiàn)。

第一，自由時間異化走向復(fù)歸的必然性。自由時間異化走向復(fù)歸的必然性由異化勞動和私有財產(chǎn)表現(xiàn)為自由時間異化的原因所決定。一方面，揚(yáng)棄異化勞動是必然的。異化階段是人類社會發(fā)展的必經(jīng)之路，自由時間異化并不可避免。既然異化無法避免，人們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)通過實(shí)踐活動為異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造條件。馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵10]那么，自由時間異化并為自由時間異化的復(fù)歸創(chuàng)造豐富條件，這也預(yù)示著異化終將走向復(fù)歸，自由時間異化終將走向復(fù)歸。異化勞動促成自由時間異化的最終實(shí)現(xiàn)，那么揚(yáng)棄異化勞動也推進(jìn)自由時間異化的復(fù)歸。而揚(yáng)棄異化勞動的根本途徑在于勞動解放，也就是使勞動成為人的自由自覺的生命活動，成為自身生活的目的和意義。那時候人在勞動中享受自由時間生活，在自由時間生活中享受勞動的樂趣，勞動和自由時間生活融為一體，勞動和自由時間成為生活的目的和意義本身而不是生活的手段，不是為資本家創(chuàng)造生活價值和意義的存在；那時候人在勞動中和自由時間中是肯定自己而不是否定自己，并作為自由自覺的類存在，不斷走向人性本質(zhì)的復(fù)歸。另一方面，揚(yáng)棄私有財產(chǎn)也是必然的。私有財產(chǎn)是社會歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)物，并且會隨著社會歷史的發(fā)展而消亡，而私有財產(chǎn)有其存在的積極意義，意味著私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄要經(jīng)過漫長的過程，但不可否認(rèn)私有財產(chǎn)揚(yáng)棄的必然性。私有財產(chǎn)是自由時間異化的根本原因，揭示了私有財產(chǎn)揚(yáng)棄的必然性決定自由時間異化走向復(fù)歸的必然性，也揭示了自由時間異化走向復(fù)歸的漫長過程。而私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要揚(yáng)其合理性，棄其非合理性，即肯定其推動生產(chǎn)力和社會發(fā)展的積極意義，否定其身上攜帶的異化關(guān)系。異化勞動和私有財產(chǎn)在邏輯上的交叉關(guān)系預(yù)示著一方的衰亡必然會引起另一方的衰亡，一方的揚(yáng)棄必然會引起另一方的揚(yáng)棄。因此，異化勞動的揚(yáng)棄必將會引起私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，而“對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是客體上都成為人的?！盵11]。至此，自由時間異化走向復(fù)歸的必然性終將指向人類解放的實(shí)現(xiàn)，指向共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

第二，共產(chǎn)主義是自由時間異化走向復(fù)歸的最終途徑。馬克思批判“粗陋的共產(chǎn)主義”、“政治的共產(chǎn)主義”和“廢除國家的共產(chǎn)主義”，具有自身的獨(dú)到見解，并認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[12]，與私有財產(chǎn)平均化的“粗陋共產(chǎn)主義”和理解私有財產(chǎn)概念卻不理解私有財產(chǎn)實(shí)質(zhì)的“政治的共產(chǎn)主義”與“廢除國家的共產(chǎn)主義”存在本質(zhì)區(qū)別。在資本主義社會中，異化勞動和私有財產(chǎn)的共同作用，不僅使人們喪失了勞動產(chǎn)品或物質(zhì)財富等外部世界，還使人喪失了自身及其本質(zhì)，喪失了精神和意識等內(nèi)在世界，最后，人們甘愿接受剝削和壓迫，喪失反抗精神，這并掩蓋了自由時間存在的價值。同時，有利于自身發(fā)展和享受的自由時間在異化勞動和私有財產(chǎn)的共同作用下走向異化，成為為資本家創(chuàng)造資本和財富的手段。人們在自由時間里不是發(fā)展自己、充實(shí)自己和享受生活，而是絞盡腦汁的為資本家服務(wù)、創(chuàng)造財富。由此可見，私有財產(chǎn)是異化勞動和自由時間異化的物質(zhì)結(jié)果，本質(zhì)上卻是人的本質(zhì)異化的表現(xiàn)。因此，揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和揚(yáng)棄異化，只有立足于人，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[13]的方式實(shí)現(xiàn)。而“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，人的本質(zhì)的異化即是社會的異化，人的本質(zhì)的復(fù)歸即是整個社會的復(fù)歸，整個人類的普遍解放。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[14]，是揚(yáng)棄異化和異化復(fù)歸的最終途徑。馬克思自由時間異化走向復(fù)歸的共產(chǎn)主義路徑明顯帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩，但不可忽視馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)，試圖沖破費(fèi)爾巴哈思想的局限性，闡述共產(chǎn)主義到來的歷史必然性，并為共產(chǎn)主義的到來探尋科學(xué)的、實(shí)際的理論根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的努力。

綜上所述，自由時間異化的出場邏輯揭示了馬克思批判資本主義社會的選擇路徑，即由現(xiàn)象到本質(zhì)、抽象到具體兩種路徑，蘊(yùn)含了深刻的辯證法思想。同時，自由時間處于非物質(zhì)領(lǐng)域的特殊身份，不自覺的將自身拋入意識流的領(lǐng)域，并與現(xiàn)象和具體劃清界限，達(dá)到本質(zhì)和抽象層面，由此揭示出異化勞動II*是自由時間異化的最終實(shí)現(xiàn)，私有財產(chǎn)II是自由時間異化的根本原因。由此可見，自由時間異化是馬克思立足于資本主義社會現(xiàn)實(shí)而合理運(yùn)用辯證法思想的結(jié)果，不僅揭露和批判了資本主義社會非人性化的事實(shí)，還為批判現(xiàn)今依舊存在的異化現(xiàn)象提供了理論基礎(chǔ)。自由時間異化是人類社會發(fā)展而不可避免的必經(jīng)之路，人們只有在實(shí)踐活動中不斷的創(chuàng)造條件揚(yáng)棄異化勞動、揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，才能引導(dǎo)自由時間異化的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，最終走向共產(chǎn)主義社會。然而，此時不成熟卻直接而高揚(yáng)的自由時間異化思想，與后來成熟卻又掩蓋在歷史唯物主義光環(huán)下的自由時間異化思想之間不失為一個錯過的完美邂逅！

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責(zé)任編輯：彭銀春