摘要：當(dāng)前，我國社會思潮生態(tài)在構(gòu)成成分、價(jià)值取向和傳播手段三個(gè)方面均表現(xiàn)出復(fù)雜性。這其中，錯誤思潮在不斷搶占陣地和受眾，威脅到我國的文化自信，其原因則與當(dāng)前的社會變革、國內(nèi)外思想政治斗爭、一部分領(lǐng)導(dǎo)干部的能力缺位有關(guān)。對此，應(yīng)從堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、提高領(lǐng)導(dǎo)干部分析和研判社會思潮的能力、堅(jiān)持文化產(chǎn)品正確的價(jià)值取向和強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)社會思潮的監(jiān)管四個(gè)方面入手加以應(yīng)對，深入堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：社會思潮生態(tài)；文化自信；意識形態(tài)工作

中圖分類號：D64

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2018.03.009

當(dāng)我們考察社會思潮之間的關(guān)系，特別是多樣化的社會思潮之間的博弈狀態(tài)，就得到社會思潮生態(tài)的概念。以此反觀當(dāng)下中國社會，不僅能看到社會思潮總體的復(fù)雜性，也能夠通過深入探究這種復(fù)雜性及其成因，找到它對文化自信的影響。這對于堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)文化繁榮，無疑是十分重要的。

一、我國社會思潮生態(tài)現(xiàn)狀及對文化自信的影響

籠統(tǒng)地講，我國社會思潮生態(tài)是復(fù)雜的，這也能夠突顯出當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在社會思潮的構(gòu)成成分、價(jià)值取向和傳播載體等三個(gè)方面。不論是哪一個(gè)方面，都是對我國主流意識形態(tài)及文化自信的沖擊，這也突顯出當(dāng)前狠抓意識形態(tài)工作、堅(jiān)定文化自信的緊迫性。

1.構(gòu)成成分的多樣性構(gòu)成了對文化自信的政治沖擊

從社會思潮主體入手，我國當(dāng)前社會思潮可以劃分為官方思潮（即社會思潮中的紅色地帶）與民間思潮；而從社會思潮與主流意識形態(tài)的關(guān)系入手，又可以將當(dāng)前社會思潮劃分為主流思潮和非主流思潮。在民間社會和非主流思潮中，我們都不難發(fā)現(xiàn)，其中既包括無政治訴求的思潮，又包括有政治訴求的思潮。無政治訴求的思潮，多以各種學(xué)術(shù)思想、民眾日常的社會心理為主，這一類社會思潮屬于社會思潮中的灰色地帶，對主流的社會思潮一般不會構(gòu)成太大的威脅。而一些有政治訴求的社會思潮既包括擁護(hù)馬克思主義、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確思潮，又包括反對、質(zhì)疑乃至否定馬克思主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯誤思潮。當(dāng)前，錯誤思潮里的主力包括針對繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化復(fù)古主義、針對革命文化的歷史虛無主義和針對社會主義先進(jìn)文化的普世價(jià)值，其實(shí)質(zhì)并不在于學(xué)術(shù)研究或理論探討，而在于反對馬克思主義的指導(dǎo)、反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會主義道路。[1]以這些錯誤思潮為基點(diǎn)，又衍生并催生出軍隊(duì)國家化、公民社會、否定改革開放之前的歷史等錯誤思潮，其中包藏著否定中國特色社會主義、顛覆人民民主專政等不可告人的政治訴求。這些錯誤思潮在各種社會思潮中屬黑色地帶，它們積極參與并力圖控制各種社會思潮之間的博弈，蠶食紅色地帶的地盤并拉攏灰色地帶，加劇社會思潮生態(tài)的復(fù)雜程度。同時(shí)，其影響的擴(kuò)大極易使人們對社會主義意識形態(tài)發(fā)生否定與質(zhì)疑，進(jìn)而極大地干擾人們對各種思潮的識別與判斷能力，危及到當(dāng)前文化建設(shè)的政治方向，促使對中國特色社會主義文化的認(rèn)同度下降，這對于文化自信的沖擊無疑是巨大的。

2.價(jià)值取向的多元性構(gòu)成了對文化自信的內(nèi)核沖擊

與社會思潮復(fù)雜性相伴隨，我國社會思潮的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元的特征。而在當(dāng)前的文化場域中，社會思潮的價(jià)值取向又大多通過文化產(chǎn)品諸如文學(xué)作品、影視作品、綜藝節(jié)目、暢銷書籍等反映出來。這是因?yàn)椋环矫?，社會思潮本身就是重要的文化表征；另一方面，文化產(chǎn)品都以話語作為自身與受眾溝通的媒介，而任何話語都暗含著說話者的意識形態(tài)訴求、價(jià)值取向等等，它們“不純粹附屬于以制度為體現(xiàn)的權(quán)力形式，特殊話語中的語言表達(dá)是對那種權(quán)力、那些政治的表達(dá)，就如同眾多想象的和象征的表達(dá)一樣” 。[2]（P84）可見，價(jià)值取向、話語、社會思潮三者之間存在著線性的關(guān)系。這也告訴我們，文化產(chǎn)品的價(jià)值取向如何，在很大程度上能夠標(biāo)的相對應(yīng)的社會思潮?？傮w上講，多數(shù)文化產(chǎn)品的價(jià)值取向是求美向善的，或者說是與社會主義核心價(jià)值觀保持著較高的一致性的。不過，在娛樂至死的文化語境之中，一些文化產(chǎn)品的價(jià)值取向開始出現(xiàn)失范，“媒體制作并且播出格調(diào)不高的娛樂類節(jié)目，人為地制造笑料、噱頭，‘惡搞‘戲說的成分過于泛濫，甚至在某些新聞、社科類的節(jié)目中也摻進(jìn)娛樂元素，乃至用打情罵俏、大話性感、賣弄色相的情節(jié)和畫面來取悅觀眾” ，[3]（P143）這種負(fù)能量爭搶文化產(chǎn)品價(jià)值取向制高點(diǎn)的現(xiàn)象成為當(dāng)前社會思潮生態(tài)的重要表現(xiàn)之一。價(jià)值的多元性促進(jìn)了社會思潮生態(tài)的眾聲喧嘩，特別是使那些價(jià)值失范取向的文化產(chǎn)品成為社會思潮中的噪音，它們與社會主義意識形態(tài)、社會主義核心價(jià)值觀相左，直接影響對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.傳播載體的多維性構(gòu)成了對文化自信的平臺沖擊

當(dāng)前，我國社會思潮的傳播載體與方式多維而豐富。既包括自上而下的傳播，也包括自下而上的傳播；既包括傳統(tǒng)大眾傳媒如電視、廣播、雜志、報(bào)紙等，也包括網(wǎng)絡(luò)媒體如門戶網(wǎng)站、微博、微信等。一般來說，自上而下的傳播較為正式，但是互動性較差，在當(dāng)前的輿論格局中不占優(yōu)勢，需要有創(chuàng)新性的因勢利導(dǎo)。大眾媒體一方面為廣大人民群眾所喜聞樂見，能夠促進(jìn)積極、正確的社會思潮被民眾所接受，而另一方面，大眾媒體的商業(yè)性也容易將這種傳播帶向刻意炒作，容易成為錯誤思潮的溫床。而在新媒體、自媒體興起的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳媒已經(jīng)展現(xiàn)出不可替代的優(yōu)勢，不過，網(wǎng)絡(luò)媒體在推進(jìn)了社會思潮傳播的同時(shí)，也成為錯誤思潮滋生和蔓延的又一處陣地。由于在虛擬空間中人們的邊界意識、主體意識的消失使得人們在虛擬世界中自我意識暫時(shí)缺位，同時(shí)也由于虛擬世界中點(diǎn)對點(diǎn)傳播的私密性，人們在發(fā)布信息時(shí)的現(xiàn)實(shí)顧忌就會減少，這就會讓一些政治上的別有用心之人、敵對勢力鉆空子：他們或者左右網(wǎng)絡(luò)世界的議題設(shè)置，或者在線上、線下互動，操縱一些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)流布反動信息和錯誤思潮。錯誤思潮傳播載體的多維性在很大程度上沖擊了社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，導(dǎo)致各類傳播媒介很容易異化為傳播反動文化、腐朽文化的平臺，直接影響著人們對先進(jìn)文化、主流文化的認(rèn)同與自信。

二、當(dāng)前社會思潮生態(tài)成因

1.價(jià)值主體的多元化是引發(fā)當(dāng)前社會思潮生態(tài)的社會因素

價(jià)值主體的多元化系由當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)。我國社會轉(zhuǎn)型之前特別是改革開放之前，社會高度整一，這就造成社會群體較為單一，社會成員的價(jià)值取向也因而相對單一。而在改革開放之后，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、社會生活方式的多樣化、社會經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化。[4]與此相伴隨的則是全社會的利益格局開始分化，這種分化帶來了社會群體、社會階層也發(fā)生大的調(diào)整。不同的社會群體、社會階層的利益指向、利益訴求有很大的區(qū)別，其社會心理、價(jià)值取向也就存在很大的差異。這些不同的社會群體、社會階層事實(shí)上就已經(jīng)成為不同的價(jià)值主體，直接參與了社會思潮生態(tài)的構(gòu)建。因此，當(dāng)前，我國社會思潮的多樣性，實(shí)際上是價(jià)值主體的多元化在思想領(lǐng)域的折射，價(jià)值主體的博弈就會帶動社會思潮的博弈。

2.境內(nèi)外敵對勢力“西化”“分化”圖謀是引發(fā)當(dāng)前社會思潮生態(tài)的思想政治因素

眾所周知，“和平演變”戰(zhàn)略是西方國家旨在推翻社會主義政權(quán)而實(shí)施的長期戰(zhàn)略。在蘇東劇變的悲劇之后，他們將和平演變的矛頭集中指向了中國，在思想領(lǐng)域搞亂人心、搞垮人心以至收編人心則是他們更加鐘情、更加擅長的手段。特別是在新媒體、自媒體日益發(fā)達(dá)，人們的思想日益開放的當(dāng)代社會，意識形態(tài)這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場，儼然成為敵對勢力用最低成本推進(jìn)其“和平演變”戰(zhàn)略的不二選擇。他們或者大肆兜售憲政民主、普世價(jià)值那一套，或者是運(yùn)用各種方式抹黑黨的歷史、黨的領(lǐng)導(dǎo)人，或者就當(dāng)前改革步入深水區(qū)之后暫時(shí)出現(xiàn)的民生短板過度炒作，力圖在搞亂人心之后再趁機(jī)“撈一把”。這也正如習(xí)近平總書記深刻告誡的，“西方反華勢力一直妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)‘扳倒中國，多年前有西方政要就聲稱‘有了互聯(lián)網(wǎng)，對付中國就有了辦法，‘社會主義國家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始”“在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)戰(zhàn)場上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系到我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全” 。[6]（P28-29）不能不承認(rèn)，境內(nèi)外敵對勢力用思想意識的“陽謀”來實(shí)現(xiàn)其政治“陰謀”的做法，加速了社會思潮的博弈，也使識別、判斷社會思潮的工作難度更大。

3.一部分領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)認(rèn)識與能力的缺位是引發(fā)當(dāng)前社會思潮生態(tài)的重要助推器

如何分析、研判社會思潮，有針對性地采取不同的政策，是做好意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容之一。然而，仍然有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部對意識形態(tài)工作或者存在不正確的認(rèn)識，或者在方法上不得要領(lǐng)。習(xí)近平總書記曾嚴(yán)肅批評這一部分干部的工作狀態(tài)，“現(xiàn)在，是不是存在對意識形態(tài)工作不想抓、不會抓、不敢抓的問題呢？我看是存在的” 。[5]（P33）不想抓，就是認(rèn)識不到意識形態(tài)工作的極端重要性，以抓經(jīng)濟(jì)為由，片面理解“發(fā)展是硬道理”，忽視、漠視意識形態(tài)工作看似較“虛”的工作。[8]（P173）不會抓，就是意識形態(tài)工作能力低下，具體到社會思潮而言，則是在考察社會思潮時(shí)不能辨析各種社會思潮的本質(zhì)，特別是面對表述極富迷惑性的錯誤思潮，往往不能切中其要害；而在傳播正確的社會思潮時(shí)不能積極創(chuàng)新傳播的方式方法，片面倚重自上而下的傳播方式，甚至完全依賴于行政化的傳播方式。不想抓，則是一部分領(lǐng)導(dǎo)干部大搞“愛惜羽毛”那一套，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)“紳士”不當(dāng)“戰(zhàn)士”，面對錯誤思潮時(shí)不敢發(fā)聲亮劍，在大是大非問題面前喪失原則立場。這一部分領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)工作能力的缺位，給各種錯誤思潮的滋生、繁殖和蔓延以很大的可乘之機(jī)，使得錯誤思潮有了更多的“籌碼”和正確思潮“較量”。

三、理性應(yīng)對當(dāng)前社會思潮生態(tài)，堅(jiān)定文化自信

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用正確的政治方向引導(dǎo)各種社會思潮

馬克思主義是我國必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是我國文化建設(shè)之魂，面對錯綜復(fù)雜的社會思潮生態(tài)，如果否定、質(zhì)疑甚至放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，不但社會思潮眾聲喧嘩的局面難以控制，同時(shí)也會使錯誤思潮有恃無恐，更加放肆地爭奪受眾，“老祖宗不能丟”這個(gè)道理在處理社會思潮生態(tài)問題時(shí)同樣適用。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是對于“兩個(gè)鞏固”要長期堅(jiān)持、不能動搖。一方面，是要建立中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，形成一套完整的學(xué)科體系和話語體系，防止在西方學(xué)術(shù)話語面前出現(xiàn)“失語”和在意識形態(tài)領(lǐng)域“失地”。另一方面，則是要推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，馬克思主義及其中國化的理論成果不能僅僅停留在政策理論、學(xué)術(shù)研究的層面，而是要通過內(nèi)容創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、傳播方式方法創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義 “接地氣”的問題，積極用馬克思主義及其中國化理論成果回應(yīng)、回答群眾關(guān)心、關(guān)注的理論問題、現(xiàn)實(shí)問題特別是民生問題?？傊?，就是要通過不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位推進(jìn)社會主義意識形態(tài)更加堅(jiān)強(qiáng)有力，使之成為整合、引導(dǎo)社會思潮的重要工具，促使正確思潮在諸種社會思潮中成為不可動搖的主力并不斷鞏固社會主義意識形態(tài)，推進(jìn)意識形態(tài)發(fā)揮好對文化建設(shè)的引領(lǐng)作用，進(jìn)而使廣大人民群眾堅(jiān)定對中國特色社會主義文化的高度認(rèn)同與自信。

2.加強(qiáng)思想政治工作，提高領(lǐng)導(dǎo)干部分析、研判社會思潮的能力

思想政治工作是一切工作的生命線，各級領(lǐng)導(dǎo)干部在思想源頭上應(yīng)當(dāng)對思想政治工作、意識形態(tài)工作的重要性形成高度的思想自覺和行動自覺，特別是要站在戰(zhàn)略的高度認(rèn)識到意識形態(tài)工作的極端重要性，“樹立科學(xué)、全面的政績觀。在注重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，必須高度重視意識形態(tài)工作”。[6]（P198）要不斷提高馬克思主義理論修養(yǎng)，對敵對勢力“西化”“分化”我們的圖謀保持高度警惕，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場方法分析各種社會思潮，特別是要用唯物史觀對各種社會思潮及其衍生物的思想本質(zhì)有全面的把握，不被錯誤思潮尤其是富有文學(xué)性、模棱兩可的表述所迷惑。對于錯誤思潮及其代表人物，應(yīng)當(dāng)做“戰(zhàn)士”不做“紳士”，敢于亮出立場，敢于斗爭，也敢于劃清界限。同時(shí)，對于社會思潮中的灰色地帶，要努力爭取，使“灰色”轉(zhuǎn)化為“紅色”。在這方面，必要的思想引領(lǐng)、思想工作應(yīng)當(dāng)跟得上，為此，要注意分析灰色地帶出現(xiàn)的原因、灰色地帶主要代表人物的現(xiàn)實(shí)利益訴求和理論困惑。在此基礎(chǔ)之上，明確對這些思潮及其代表人物的政策主張，并配齊思想政治工作的人員，有的放矢地開展各種思想工作。[7]在具體的爭取工作中，應(yīng)一分為二地分析灰色地帶的各種思潮，對其正確之處給予肯定，對其中的偏頗、錯誤之處應(yīng)給予必要的批評教育。

3.堅(jiān)持文化產(chǎn)品正確的價(jià)值取向，使錯誤思潮在各類文化產(chǎn)品中無處藏身

要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，使文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)正確的價(jià)值取向，也就是要在這些環(huán)節(jié)中自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)活動中，要正確處理經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系，把社會效益放在第一位，抵制、遠(yuǎn)離錯誤思潮的影響，消除反動、腐朽的錯誤思潮帶來的各種價(jià)值失范現(xiàn)象；讓正確思潮占領(lǐng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、創(chuàng)作環(huán)節(jié)，使各種文化產(chǎn)品成為承載正能量的平臺，成為中國特色社會主義文化的典型代表，從而堅(jiān)定對中國特色社會主義的文化自信。需要指出的是，堅(jiān)持文化產(chǎn)品正確的價(jià)值取向，并不是要直接把社會主義核心價(jià)值觀當(dāng)成文化產(chǎn)品生產(chǎn)、創(chuàng)作的標(biāo)簽，而是說文化作品的創(chuàng)作者、生產(chǎn)者要將社會主義核心價(jià)值觀自覺作為觀察生活、思考生活、創(chuàng)作各種文化產(chǎn)品的立場與視角，用文化產(chǎn)品中體現(xiàn)出的生產(chǎn)者、創(chuàng)作者求美向善的價(jià)值追求來間接地體現(xiàn)出文化產(chǎn)品中的價(jià)值取向。[8]進(jìn)一步講，在我們考察文化產(chǎn)品的價(jià)值取向時(shí)，就應(yīng)當(dāng)注意，能直接在文化產(chǎn)品中體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀固然很好，如果沒有在文化產(chǎn)品中表現(xiàn)出違背、否定、質(zhì)疑社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，我們同樣也可以認(rèn)為這一類文化作品沒有受到錯誤思潮的影響，其價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)視作是正確的。

4.做好網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控，強(qiáng)化虛擬空間社會思潮的監(jiān)管力度

基于網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)成為意識形態(tài)工作重要陣地之一和社會思潮傳播的重要平臺之一的現(xiàn)狀，對網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)管力度只能加強(qiáng)，不能減弱。在此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是宣傳、文教、公安系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)不斷提高網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的能力，這也就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓”，“解決好‘本領(lǐng)恐慌問題，真正成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段的行家里手” 。[5]（P29）要把網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，網(wǎng)絡(luò)輿論往往都是社會思潮的重要載體之一，網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管者就很有必要掌握足量的輿情信息。在此基礎(chǔ)上，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)世界輿論信息“把關(guān)人”的角色，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做好對各類門戶網(wǎng)站、微博、微信和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的輿情監(jiān)管和線上、線下互動的監(jiān)測，“進(jìn)一步完善網(wǎng)上輿情發(fā)現(xiàn)、研判、處置、回應(yīng)機(jī)制，做到網(wǎng)上輿論的熱點(diǎn)在哪里，輿論引導(dǎo)就跟進(jìn)到哪里”；[9]（P209）還要嚴(yán)防境內(nèi)外敵對勢力特別是移動終端對我進(jìn)行滲透，對利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言、刻意渲染社會問題的行為零容忍?？傊褪且咕W(wǎng)絡(luò)世界成為風(fēng)清氣正之所，成為正確思潮活躍的平臺，縮小、消除錯誤思潮在網(wǎng)絡(luò)世界的地盤，讓廣大人民群眾在網(wǎng)絡(luò)空間最經(jīng)常接觸到的是正確思潮，進(jìn)而形成正確的思想引領(lǐng)，建設(shè)積極、正面的網(wǎng)絡(luò)文化，并使之成為中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容之一，在網(wǎng)絡(luò)空間堅(jiān)定我們的文化自信。

基金項(xiàng)目

2018年度吉林省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)課題《社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新模式研究》（qs20180213）階段成果。

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作者簡介

于建瑋，中共長春市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員，文學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)原理，文化與意識形態(tài)理論。

責(zé)任編輯 董金榮