蔣政

摘 要：樂山市佛教文化旅游資源異常豐富，在“一帶一路”倡議下，要進(jìn)行戰(zhàn)略定位。樂山市佛教文化旅游發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合國家“一帶一路戰(zhàn)略”，穩(wěn)步推進(jìn)“南向戰(zhàn)略”，并實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的多樣化，帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：樂山；佛教文旅；一帶一路；南向戰(zhàn)略

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.05.006

文章編號：1009-6922（2018）05-31-04

儒道釋三家融合，是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。具體到樂山市來說，佛教文化的影響又特別突出。據(jù)考證樂山市85%的地表文物都同佛教有關(guān)。因此在研究樂山旅游乃至樂山經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，佛教文旅占據(jù)了極為重要的地位。文旅結(jié)合這篇文章很大，做好這篇文章對于樂山經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、生態(tài)等領(lǐng)域有全方位的帶動作用。

一、一帶一路：樂山的戰(zhàn)略定位

樂山市的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢主要還是集中在旅游及其附屬產(chǎn)業(yè)方面。樂山大佛—峨眉山景區(qū)是四川省唯一的“雙遺產(chǎn)”景區(qū)，在世界上的知名度相當(dāng)高。這是樂山市參與“一帶一路”建設(shè)的重要切入點(diǎn)。

樂山的佛教文化源起很早，樂山地區(qū)早期堪稱西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心之區(qū)。從麻浩和柿子灣崖墓造像來看，樂山在東漢時(shí)期已經(jīng)有佛法遺跡。峨眉山名勝區(qū)之初建，大約是在東晉時(shí)期。按《五燈會元》卷二《千歲寶掌和尚》云：寶掌乃中印度人，“魏晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈?！倍朊忌皆谔拼臅r(shí)候，已經(jīng)擁有全國性的聲譽(yù)，據(jù)說華藏寺最初就是由唐僖宗下旨建造的。

峨眉山的名氣在北宋的時(shí)候進(jìn)一步擴(kuò)大，主要得益于“佛光”?！胺鸸狻逼鋵?shí)早在唐代的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，但是聲名聞于中央政府則是宋代的事情。北宋嘉州通判王袞上奏：“往峨眉山提點(diǎn)白水寺，忽見光相，寺西南瓦屋山上皆變金色，有丈六金身。次日，有羅漢二尊空中行坐，入紫色云中。”現(xiàn)代人當(dāng)然明白這是一種光學(xué)現(xiàn)象，但是當(dāng)時(shí)人以此為國家之祥瑞，上奏朝廷。此外還有所謂的“神燈”。據(jù)魏奕雄先生說，“神燈”其實(shí)就是螢火蟲，古人神化這種現(xiàn)象，說是“萬盞明燈朝普賢”。龍顯昭教授認(rèn)為“佛光”與“神燈”是同一現(xiàn)象，恐誤。太宗太平興國五年（公元980年）為五臺山造金銅文殊相，同時(shí)敕令在成都仿造此相，送峨眉山供奉。這就是現(xiàn)在仍存于峨眉山萬年寺的普賢菩薩像。宋人邵博綜合各方面的資料，指出峨眉山佛教“特盛于本朝”，這是符合歷史實(shí)際的。

但是，樂山佛教文旅自從其創(chuàng)立時(shí)開始，就奉行一種“東向”戰(zhàn)略，或者叫做“內(nèi)向”戰(zhàn)略，“南向”不在其考慮范圍之內(nèi)。樂山佛教文旅主要是“單向度”的，對外主要面向日本、韓國?！皬穆糜萎a(chǎn)業(yè)看，2017年全市接待游客5124萬人次，但入境游客僅23萬人次，只占0.5%，僅相當(dāng)于成都的7%、黃山的10%”，來樂游客人均旅游消費(fèi)僅1500元，且大多數(shù)屬于住宿、交通等“剛性消費(fèi)”。實(shí)施“一帶一路”倡議下，樂山文旅應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)補(bǔ)足“南向”戰(zhàn)略，形成一個(gè)“雙向度”模式，即不僅面向日韓等發(fā)達(dá)國家，也面向泰國、緬甸、老撾、尼泊爾等國家。河南洛陽白馬寺就推出了泰國、印度等國的異國風(fēng)情的寺院旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)了與國外寺院的合作與交流，即是成功的范例。

二、關(guān)于樂山佛教文旅南向發(fā)展的對策建議

（一）人文上——以教育和文化交流作為先導(dǎo)

近年來，隨著“一帶一路”倡議的逐步落實(shí)，南亞國家學(xué)生進(jìn)入樂山高校留學(xué)的日漸增多。樂山師范學(xué)院和樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院都有近百的緬甸、老撾、尼泊爾、孟加拉等國的留學(xué)生。這些留學(xué)生在樂山接受教育，同時(shí)也把樂山的山水人文之美譽(yù)帶回了他們的國家。樂山師范學(xué)院近年來下了很大的功夫建設(shè)跨喜馬拉雅研究中心、老撾研究中心，舉辦了一系列的高端學(xué)術(shù)活動，極大地?cái)U(kuò)大了樂山市在國際國內(nèi)的影響。學(xué)者的往來與人文的交流，歷來是旅游與商貿(mào)交流的先聲。對學(xué)術(shù)與人文交流的投入，其效益的產(chǎn)生雖然有一個(gè)延時(shí)效應(yīng)，但是一旦產(chǎn)生以后，就可以自我擴(kuò)大，而不再需要政府與企業(yè)的更多投入。但單純依靠個(gè)別高校的力量，是不可持續(xù)的。因此，政府與企業(yè)都要有一個(gè)長遠(yuǎn)的、全局性的眼光，加大對于“一帶一路”人文與學(xué)術(shù)交流的支持力度。在依法依規(guī)的前提下，大膽地開展宗教文化交流。

（二）空間上——追求“地理中點(diǎn)”位置

佛教的傳播是從印度、尼泊爾繞經(jīng)中亞和我國西北地區(qū)，然后進(jìn)一步傳播到東亞去的。所謂“佛法西來”，指的就是這條歷史線路。但是到了現(xiàn)代，日本、韓國和中國臺灣地區(qū)獲得了較高的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此佛教信眾和游客就從日韓等國向中國大陸運(yùn)動，中國的佛教文化旅游形成了一個(gè)“東向”模式。上世紀(jì)八十年代初期，趙樸初先生提出中國與日韓等國進(jìn)行佛教文化交流的“黃金線路”計(jì)劃，就是基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況的。

“一帶一路”倡議提出之后，我國與緬甸、尼泊爾、斯里蘭卡等國的交流日益增加，“一帶一路”沿線各國都希望增加與中國的人際和文化交流。2017年以來，尼泊爾駐華大使兩度訪華；尼泊爾、斯里蘭卡等國的國家級智庫頻頻訪問樂山；樂山市旅游推介也進(jìn)入尼泊爾。這些頻繁的交流活動，都表明樂山市的旅游進(jìn)入了“雙向模式”。

從地理上看，從東面的日韓到樂山，與西面的尼泊爾、泰國等到樂山，空間距離相差不大。樂山確實(shí)具備“地理中點(diǎn)”的條件。從旅游文化的內(nèi)容角度上看，樂山旅游資源的主要特點(diǎn)是佛教文化與山岳型景觀緊密結(jié)合，與日韓和南亞諸國的寺廟中心型模式有所不同。峨眉山、樂山大佛、三江匯流等景色，秀麗之中兼具與雄渾之美。如果我們能發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，則完全可以與河南省的嵩山—少林、山西省的五臺山等地展開差異化競爭，爭奪佛教文化旅游地理中點(diǎn)的地位。

（三）目標(biāo)上——形成“多方共贏”模式

旅游首先是一種文化形態(tài)，同時(shí)又是一種經(jīng)濟(jì)活動。因此只要不濫用資源，在旅游活動中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的共贏，并不困難。

從國際關(guān)系的角度上講，南亞、東亞、東南亞各國信仰佛教的國家很多。這些國家的人士來到中國以后，佛教文化給他們以一種文化相近的感覺，因此很容易產(chǎn)生信任感和親近感。緬甸人稱中國人為“胞波”，尼泊爾人稱中國人為“老鄉(xiāng)”，文化因素是一個(gè)很重要的因素。中國與日本之間的民間佛教文化交流歷來是維持兩國關(guān)系的一個(gè)重要橋梁，峨眉山下的“良寬詩碑”即是明證。

從社會心理的角度上講，中國的儒家文化以血緣關(guān)系作為信任的依托，相對狹隘。這種相對狹隘的信任關(guān)系，對于社會化大生產(chǎn)的發(fā)展是一種無形的阻礙。若借助西方文化來擴(kuò)大社會信任的范圍，則又與中國傳統(tǒng)文化方枘圓鑿，難以共容。佛教文化強(qiáng)調(diào)六道輪回，皆因緣起；眾生平等，無非慈悲等等，對于人的信任和寬容的尺度是比較高的。在大多數(shù)佛教文化區(qū)域中，人際信任指數(shù)是比較高的。斯里蘭卡著名的“鄭和碑”，表明了中華文化對于各種宗教文化的超強(qiáng)包容能力。

（四）橫向上——推進(jìn)差異化協(xié)作

在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行差異化協(xié)作，避免峨眉山—樂山大佛孤立存在、同質(zhì)競爭。峨眉山主打“秀色”、大佛禪院主打“深度研修”、樂山大佛主打“莊嚴(yán)宏偉”、千佛巖則主打“遺跡”（蒼涼），不可過于精美。通過這種組合，滿足不同游客群體對于佛教文化的心理預(yù)期。

從更大的視野來看，也需要強(qiáng)調(diào)差異化協(xié)作，避免同質(zhì)競爭。以川渝地區(qū)著名佛教景點(diǎn)來說，大足石刻屬于南方造像風(fēng)格，形象精美，擅長于用雕塑講故事。樂山大佛景區(qū)當(dāng)年扔掉自身的壯美風(fēng)格，企圖模仿大足石刻的風(fēng)格，經(jīng)營所謂的“東方佛都”，不能不說是一個(gè)失策。兩種風(fēng)格的混搭，反而使游客感到無所適從。今后在嘉定坊和嘉州長卷的后期建設(shè)中，要注意吸取這個(gè)教訓(xùn)。新都寶光寺則是國內(nèi)著名的木刻佛像寺廟，其與樂山大佛類型不同，其關(guān)系更多的是相互借重，而不是相互競爭。

從國內(nèi)的層面來看，河南省為佛教在中國的發(fā)祥之地，文化積淀尤為厚重；山西五臺山則與藏傳佛教有著特殊的關(guān)系；普陀山等地則借助當(dāng)?shù)氐膬S鄉(xiāng)人脈，在東南亞等地影響極為廣泛。此誠不可與爭鋒。但是樂山的優(yōu)勢在于山水勝景與歷史文化積淀結(jié)合，這樣的優(yōu)勢又為河南山西所不及。其特殊的地理位置，恰好可以彌補(bǔ)“一帶一路”存在的佛教文旅空白。樂山與河南山西的關(guān)系，主要是一種差異化協(xié)作關(guān)系，彼此之間形成一種“市場細(xì)分”的模式。

（五）縱向上——滿足多層次需要

不同的游客對于佛教旅游的心理需要層次是不一樣的。按照馬斯洛的理論，人的需要是分層次的，最低的層次是安全的需要，最高的需要是自我層次的需要。佛教徒則稍微不同。他們的需要層次往往是直奔高層的。哪怕自己的生活與安全都沒有得到保證，也會去追求心理上與精神上的滿足。因此他們的需要層次表現(xiàn)為：第一，單純的審美需要。如山岳景觀的秀美、寺院的建筑之美、書法繪畫雕刻的藝術(shù)之美等等。樂山市的各個(gè)佛教文化景點(diǎn)，在單純審美上都有可觀之處，其藝術(shù)風(fēng)格大量融入中國傳統(tǒng)文化因素，對于國外游客具有較強(qiáng)的吸引力。第二，佛教行為模式的需要。佛教經(jīng)過長期發(fā)展，形成了一定的行為模式和宗教儀軌。在這種行為模式中，淺層次的信徒已經(jīng)足以得到滿足。如佛教的念經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、敲鐘、吃素等活動，都可以吸引大量游客。第三，深度研修。佛教經(jīng)典博大精深，許多人窮其一生而不能窺其堂奧。且現(xiàn)代佛教完全可以同心理撫慰、精神治療、養(yǎng)生健身等結(jié)合起來。武漢的歸元寺、寶通寺如果就其硬件設(shè)施來講，不能與樂山大佛—峨眉山相比肩，但是他們開展各種形式的佛教經(jīng)典研修活動，吸引了大量的嚴(yán)肅佛教信眾。嵩山少林寺當(dāng)年借力電影《少林寺》，打造少林寺武術(shù)、醫(yī)療、養(yǎng)生等項(xiàng)目，獲得了巨大的效益。社會上當(dāng)然有“過度商業(yè)化”的譏評，但是實(shí)事求是地說，如果沒有這一系列的商業(yè)活動，游客的某些層次的需要是不能得到滿足的。

從近期樂山市與“一帶一路”沿線國家的交流來看，這些國家普遍對于與樂山的交流范圍狹窄、層次較低也感到不滿意。如尼泊爾駐華大使一年內(nèi)兩次來樂山，迫切希望加大與樂山的人文交流。斯里蘭卡前海軍總司令作為“探路者基金會”首席專家前來樂山參加高端學(xué)術(shù)會議，回國后對樂山大加宣傳，產(chǎn)生了良好的影響。斯里蘭卡方面希望能擴(kuò)大兩國佛教文化與人員的交流。而樂山方面也主動前往尼泊爾等國進(jìn)行深入地宣傳推廣。顯而易見，樂山市與“一帶一路”沿線國家的交流還處于起步階段，進(jìn)一步發(fā)展的空間很大。

（六）業(yè)態(tài)上——多種經(jīng)營方式結(jié)合

佛教文旅要大力發(fā)展深度體驗(yàn)、佛學(xué)研究、工藝產(chǎn)品、餐飲服務(wù)、文藝表演等多方面活動，使游客能夠得到一個(gè)全方位的體驗(yàn)，使游客能夠住得下、玩得好、帶得走、記得住。但佛教文化過度商業(yè)化也存在一些問題。一是商業(yè)活動過度沖擊宗教活動，使得宗教活動的嚴(yán)肅性和號召力下降。二是過度的商業(yè)活動會使得寺院與世俗活動糾纏在一起，稍有不慎就會濫用宗教信仰的力量。對于商業(yè)活動過于活躍的寺院，國家有關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管是完全必要的。對于客觀上存在的欺客宰客等現(xiàn)象，更不能手軟，應(yīng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)、嚴(yán)懲一個(gè)。

文化旅游的多種經(jīng)營，還能進(jìn)一步帶動樂山市其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，樂山茶葉的質(zhì)量很高，但是目前只有“竹葉青”依托峨眉山建立了自己的品牌。馬邊綠茶由于缺乏文化依托，還很難高端化。如果能夠依托宗教文化旅游，再開拓出一兩個(gè)新品牌，其產(chǎn)業(yè)帶動能力是很強(qiáng)的。目前樂山市的全域旅游規(guī)模小、質(zhì)量低，非要通過大型景區(qū)的帶動不可。

三、結(jié)語

當(dāng)前，樂山應(yīng)當(dāng)把自己放到四川省對外開放的總體格局之中去，奉行“東向”與“南向”并行的戰(zhàn)略。在“一帶一路”倡議下，則尤其應(yīng)著力于“南向”戰(zhàn)略。以人文與教育為先導(dǎo)，逐步建設(shè)成“佛教地理的中間點(diǎn)”“信任文化的生長點(diǎn)”“山水人文的融合點(diǎn)”“多種經(jīng)營的綜合體”?！澳舷颉睉?zhàn)略的實(shí)質(zhì)，是讓樂山市的自然資源與文化魅力沿著“一帶一路”的路徑不斷擴(kuò)展；借助我國目前的外交關(guān)系格局，讓文化旅游成為國際關(guān)系的基礎(chǔ)性工程；引導(dǎo)宗教文旅與社會主義相適應(yīng)、與我國現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，構(gòu)造區(qū)域性旅游文化共同體，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)樂山力量。