李艷華

【摘 要】作為語文教育的履思者，在大數(shù)據(jù)時代下，尤應(yīng)以積極的語言實踐，建構(gòu)美好的語文姿態(tài)。探尋解決實際問題的兩種路徑。一是找尋個性與共性的感點——于凝滯、困惑處感受語言之美；二是探尋文本與技術(shù)的觸點——于吉光片羽中領(lǐng)悟思想藝術(shù)之美。暨在積極的語言實踐中，在突破重難點時，于解疑、質(zhì)疑處，因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生體驗、領(lǐng)悟語文之美。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù) 積極 語言實踐微 語文 美好姿態(tài) 語言之美 思想之美

以一個中學(xué)語文教師的履思為視角，你發(fā)覺，或者沒發(fā)覺，大數(shù)據(jù)時代就在這里。

自媒體、全媒體的今天，“大數(shù)據(jù)時代”令人震撼。美國管理學(xué)家愛德華·戴明有一句名言：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話！”數(shù)據(jù)看似沉默，喚醒他意義重大！

就語文教學(xué)而言，因著母語教學(xué)的特定性，語文微課程的核心價值在于“微”：微內(nèi)容、微故事、微問題、微研究，內(nèi)容直指具體而微。即在文本中找尋“細小而美好”的所在。讓學(xué)生“在最短的時間內(nèi)按自己的學(xué)習(xí)完全掌握和理解一個有價值的知識點”的目的。

因此，部編語文教材“語文要素”具體來說，有三個方面六個要素，即文化基礎(chǔ)——人文底蘊、科學(xué)精神，自主發(fā)展——學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活，社會參與——責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新。故，“開展積極的語言實踐”，方可成就語文教學(xué)的美好姿態(tài)。

具體嘗試：

1.語言之美

找尋個性與共性的感點——于凝滯、困惑處感受語言之美。

視頻1：

人教版《社戲》中“蘊藻”中的“蘊”究竟怎么讀？（注：在蘇教版語文七年級上冊第十課魯迅的《社戲》中P94注釋⑤為”【蘊（wēn）藻】水草。亦作‘蕰藻“此為教科書中的解釋）

查現(xiàn)漢及規(guī)范詞典。現(xiàn)漢里“蘊”只讀yùn，規(guī)范詞典里還特別強調(diào)：“不讀wēn”。不過，現(xiàn)漢里有“蕰（wēn）草”的詞條，解釋為“水生的雜草”。看來，蘊是蘊，蕰是蕰。那么。這兩個字為什么在《社戲》里會混淆呢？粵語里“蘊”也讀 wēn。魯迅先生受過良好的傳統(tǒng)教育，在五四語言新舊轉(zhuǎn)型的時候，出現(xiàn)“蘊（wēn）藻”也不為奇。

師生討論的意見是，這個詞可能是蕰藻（因為也可能是沉積在水里的藻荇），但既然寫作蘊藻，我們就讀現(xiàn)在的音yùn 。

魯迅說日本給他人的感覺是清健。那么，《社戲》中“蘊藻”著“豆麥之香”的“那夜似的好豆”“那夜似的好戲”該流露其多少故土的“清音”了。粗糙的審美……我們疏離了感受語言之美的能力。

2.“語用”之美

視頻2：

第二代身份證，其中印制了不到40個漢字，竟被漢語言專家挑出了四個值得商榷的語病。其中有一個明顯的失誤——“簽發(fā)機關(guān)”和“有效日期”這兩條基本信息，都放到了身份證的反面。這樣，居民辦理有關(guān)事宜須要復(fù)印身份證時，就得復(fù)印正反兩面。這無疑增加了不必要的花費，全國每年將多支出高達數(shù)億元的復(fù)印費。這顯然是一種人為造成的浪費。用一面就完全容納的內(nèi)容，為什么非得放到兩面呢？

以上兩個視頻，視頻1為著解疑，視頻2為著質(zhì)疑。對于“人教版《社戲》中“蘊藻”中的“蘊”究竟怎么讀？”這樣一個連許多老師也未必注意的細節(jié)問題（若沒仔細看過蘇教版的課文下注，且仔細比較，不容易發(fā)現(xiàn)此問題）甚或是難點問題，如何解決才是更為適切呢？傳統(tǒng)的追波溯源法固然可取，但是在僅有的45分鐘的課堂教學(xué)時空，將其轉(zhuǎn)化為4——5分鐘的微視頻，是否更為直觀有效。

視頻2是語用問題，是一般語文教學(xué)的“荒涼地帶”。能切實關(guān)注語言與生活的血肉關(guān)系的教師不多，若再能“往前走一步，再走一步”且往“深處”“細處”走一步，就更加難能可貴。身份證，攸關(guān)每一公民的正常生活，人們司空見慣，卻又對其瑕疵“熟視無睹”。即便有“慧眼之士”發(fā)現(xiàn)了什么問題，庶幾選擇“沉默”。于是，我們更多者，面對錯誤，面對常識，不幸淪為“沉默的大多數(shù)”。若視頻1是“審美的語文”，則視頻2是生活的“實用的語文”（巢宗祺語）。所以，本著儉省的原則，微視頻當(dāng)用則用。就像以上兩個視頻，在突破難點和重點時，于解疑、質(zhì)疑處，才是切實之需。

3.藝術(shù)之美

探尋文本與技術(shù)的觸點，將其用之于自己的“微課程”建設(shè)，筆者在古文教學(xué)中也有一些摸索。

蔣伯潛《中學(xué)國文教學(xué)法》確是好書，功夫了得。但見一羽。微信收藏，再用之于課堂語法修辭的拓展?！扒懊嬖?jīng)提到過，調(diào)整句法，有對偶，有排比，有反復(fù)，有層遞。整齊，固然是美的條件之一；可是有時也得變化，以免板滯之病。

語次的變化、句式的變化（語法），“跳脫”的變化（修辭），蔣先生把文句的變化之美，魔術(shù)般展現(xiàn)在我們面前。懂得這些句法文法的變化，“內(nèi)引外聯(lián)”后，那么，我們課本里的一些語句，諸如《陋室銘》中“何陋之有”，《隆中對》中“時人莫之許也”，《湖心亭看雪》中“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”等等，就不難領(lǐng)會了。反之，若不細讀深思，甚或教師即時的疏導(dǎo)，恐怕對童子功底輕淺的中學(xué)生來說理解、會意難矣。

由此，筆者理解了夏丐尊先生所說的“繼往開來”之要義。這里的“了解”不只是通常所說的“知道”，它比“知道”深廣得多，包含著“領(lǐng)會”“體驗”“有在自己身上”等等意思了。至此，追尋“實用的”“審美的”語文課堂——自己學(xué)習(xí)、思索得來的真理并付諸實踐，確確實實屬于自己所有。思想者和一般教書者的分別大抵在此。正如王寧教授所言“不斷加深對祖國語言文字的理解和熱愛，提高對祖國語言文字運用的能力，是語文課程賦予學(xué)習(xí)者的一項重要人格和品質(zhì)”。

綜上，積極的語言實踐，成就著語文教學(xué)的美好姿態(tài)。

【參考文獻】

【1】[英]維克托·邁爾—舍恩伯格 肯尼思·庫克耶著，盛楊燕，周濤譯.大數(shù)據(jù)時代【M】

【2】蔣伯潛.中學(xué)國文教學(xué)法【M】