試論漢唐古典舞的價(jià)值

李建勛 臧彥杰

【摘要】漢唐古典舞問(wèn)世以來(lái)，積累了一批展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)風(fēng)韻的優(yōu)秀劇目，得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與認(rèn)可。十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，使教材系統(tǒng)逐步完善。培養(yǎng)了七屆大學(xué)本科生，已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生在各自的崗位上，以赤誠(chéng)的心，根據(jù)特定條件創(chuàng)造性的弘揚(yáng)著中華民族傳統(tǒng)舞蹈文化。

【關(guān)鍵詞】漢唐古典舞；藝術(shù)風(fēng)韻；文化內(nèi)涵

面對(duì)當(dāng)前舞蹈藝術(shù)市場(chǎng)中技術(shù)至上的風(fēng)氣，中國(guó)舞蹈的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵受到一定程度上的沖擊。以舞蹈藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華文化是我們這一代舞蹈人的職責(zé)。同時(shí)漢唐古典舞近年來(lái)的發(fā)展也與自身所蘊(yùn)含的價(jià)值有著密切關(guān)系，因此在當(dāng)下弄清楚漢唐古典舞的社會(huì)價(jià)值與文化內(nèi)涵式非常重要的。

一、漢唐古典舞的根基所在

何為漢唐古典舞，首先，我們就要知道在孫穎教授的思想觀念里什么是古典舞?！八^古典舞，我認(rèn)為主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上商業(yè)舞臺(tái)，是在專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來(lái)的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞蹈的加工、發(fā)展，但與自?shī)市杂泄?jié)令、地域和物質(zhì)條件，并且是在貴族文化、宗教意識(shí)或者是在廣泛的，不限于一個(gè)地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高，形式比較完整、嚴(yán)密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對(duì)歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性”。漢唐古典舞教學(xué)體系是以我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化為依托，以漢唐樂(lè)舞的風(fēng)范、魏晉文人的風(fēng)骨以及明清以來(lái)各種戲曲中蘊(yùn)涵的古典神韻為支點(diǎn)所創(chuàng)建的，并且，是為中國(guó)當(dāng)代人所能接受的舞蹈形態(tài)?！安皇菑?fù)古，不是想當(dāng)然的捏造，我們不能搞民族虛無(wú)主義?！眻?jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，從民族主義價(jià)值觀出發(fā)為繼承弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)為目標(biāo)，創(chuàng)建蘊(yùn)含中華民族神韻的中國(guó)古典舞風(fēng)格，是漢唐古典舞的終極目標(biāo)。

（一）前輩的囑托

孫穎教授和唐滿城教授，在對(duì)于中國(guó)古典舞的定義上面有很多地方都是不謀而合的。唐滿城教授曾經(jīng)在《學(xué)而能思，思而能用》這一文章中提到“我無(wú)力使已經(jīng)失傳的古代舞蹈還原復(fù)原，但敦煌壁畫(huà)上的舞姿體態(tài)；杜甫對(duì)公孫大娘劍器舞的形容和描寫(xiě)，不可能不給予我一種“感覺(jué)”?！币虼宋艺J(rèn)為唐滿城教授也是認(rèn)為可以通過(guò)敦煌壁畫(huà)、漢化像、漢畫(huà)磚、文獻(xiàn)中從中找“感覺(jué)”讓這些有歷史依據(jù)的給予現(xiàn)代古典舞人一種思路。而孫穎教授正是通過(guò)這些我們現(xiàn)在已知的有歷史依據(jù)的歷史文物以及文獻(xiàn)資料，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究和觀察從這些“死的”資料中找“感覺(jué)”從而讓它們轉(zhuǎn)變成“活的”。

在漢唐的教學(xué)體系上面，孫穎教授一直認(rèn)為中國(guó)有能力也有資源依靠自己的文化去發(fā)展中國(guó)古典舞，而不是借助“外力”而這一觀點(diǎn)上面也是和唐滿城教授相同的。再者唐滿城老師認(rèn)為中國(guó)地大物博，歷史也久遠(yuǎn)的令人眩暈；先秦、漢唐、宋元、明清的禮樂(lè)、祭祀、飛天、樂(lè)舞、戲曲......誰(shuí)都可以稱(chēng)之為“正宗”的古典舞，但是誰(shuí)和誰(shuí)似乎又風(fēng)馬牛不相及，站在不同的歷史角度看待不同的實(shí)踐，最好的辦法是通過(guò)實(shí)踐互相理解而不是互相排斥。孫穎教授通過(guò)斷代的研究，開(kāi)設(shè)教程課，讓學(xué)生們通過(guò)斷代的學(xué)習(xí)，了解當(dāng)時(shí)朝代的審美思潮、文化背景從而逐個(gè)朝代進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，而這樣就避開(kāi)了相互排斥這一難題。再者在何為古典上面唐滿城教授認(rèn)為“古”是傳統(tǒng)性而“典”是典范性，而孫穎教授認(rèn)為“古”是古代而“典”是代表性、典范性。審美是傳統(tǒng)性那也是“從古至今”的東西。所以，孫穎老師創(chuàng)建的漢唐教學(xué)體系與唐滿城老師的中國(guó)古典舞概念是一致，他們?yōu)槲覀冞@一代繼承推廣中國(guó)漢唐古典舞打下了明確的理論基礎(chǔ)。

（二）精神的傳承

漢唐古典舞是有值得弘揚(yáng)的東西，首先，漢唐古典舞的研究古典舞的方法是可行的。從北京舞蹈學(xué)院建校以來(lái)多少中國(guó)的舞蹈學(xué)者為中國(guó)古典舞的研究找方法、找門(mén)路，孫穎教授所創(chuàng)建的漢唐古典舞對(duì)于古典舞的研究方法也許不能說(shuō)是最完美的、最好的，孫穎教授留下來(lái)的方法也會(huì)有不足之處但是正是因?yàn)檫@個(gè)樣子才更加的需要我們這些新古典舞人和老教授們一起去完善，去弘揚(yáng)的。

一個(gè)藝術(shù)作品是一個(gè)作者的精神世界的表現(xiàn)，所以漢唐古典舞對(duì)于孫穎教授來(lái)說(shuō)是一個(gè)大的藝術(shù)作品，而我們漢唐的學(xué)子是這個(gè)藝術(shù)作品中的受益者、學(xué)習(xí)者以及傳承者。那么漢唐古典舞整個(gè)學(xué)科體系就是孫穎教授的一種思想系統(tǒng)的體現(xiàn)，而這種精神也在無(wú)時(shí)無(wú)刻的感染著我們漢唐的每一個(gè)學(xué)子和老師。孫穎教授幾乎大半生都在北大荒中度過(guò)，可是孫穎教授并沒(méi)有因?yàn)檫@樣而放棄古典舞事業(yè)，孫穎教授就是在那樣一種艱苦的環(huán)境下還在不斷的學(xué)習(xí)，搞舞蹈為中國(guó)古典舞事業(yè)沉淀自己，從而在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)為中國(guó)古典舞事業(yè)做出奉獻(xiàn)。我覺(jué)得這種精神適合對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的每一個(gè)人，這種堅(jiān)韌不拔、不放棄的精神是值得我們?nèi)魏稳藢W(xué)習(xí)的，在大的潮流中我們就是要有這種“漢唐精神”才可以立足于這個(gè)大的思潮中，堅(jiān)韌不到、堅(jiān)信自己的信念發(fā)展中國(guó)古典舞的事業(yè)。

藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化體現(xiàn)、一個(gè)內(nèi)涵修養(yǎng)的表達(dá)方式，所以中國(guó)古典舞也是一種文化形式，因此我們古典舞人不僅僅要在專(zhuān)業(yè)上做到最好同時(shí)也要在文化修養(yǎng)、為人處事、言談之舉中做出我們古典舞人應(yīng)有的那種文化素養(yǎng)，而且我們也要知道中國(guó)的文化、做到既能編排又能跳又能教學(xué)的高精尖人生。因此，漢唐古典舞在教學(xué)體系上面也是值得弘揚(yáng)的。

二、漢唐古典舞的社會(huì)價(jià)值

（一）回歸精神家園

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息時(shí)代，發(fā)展快速，各種“快餐式”的信息比比皆是。在當(dāng)下為什么還要去發(fā)展“古典”？誰(shuí)還會(huì)靜下心來(lái)學(xué)習(xí)、欣賞“古典”？這就是漢唐古典舞在社會(huì)的存在價(jià)值，正因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)“現(xiàn)代化”意識(shí)逐漸加深“民族記憶”逐漸模糊，所以才需要具有古典韻味、民族風(fēng)格的藝術(shù)作品去加強(qiáng)“民族記憶”，追溯本源。孫穎教授在《再論中國(guó)古典舞》中說(shuō)過(guò)“在現(xiàn)代社會(huì)不要都去搞現(xiàn)代舞，還要搞古典舞，就是因?yàn)楣诺湮枋菤v史，是傳統(tǒng)文化，是我們的祖先經(jīng)過(guò)了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表我們的民族智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)?！倍曳叛畚鞣侥切﹪?guó)家哪一個(gè)不很重視自己的文化、自己的歷史？越是強(qiáng)國(guó)越是注重自己的民族文化。漢唐古典舞《謝公屐》《逍遙》等舞蹈作品充分的表現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人的風(fēng)度，那種傲骨、風(fēng)尚，同時(shí)也漢唐古典舞是以漢、唐為主干，魏晉和明清以來(lái)的戲曲舞蹈為支點(diǎn)?？梢猿浞值捏w現(xiàn)本民族的民族風(fēng)格和生命的活力。漢唐古典舞并不是引領(lǐng)一種時(shí)尚而是在“現(xiàn)代化”的沖擊下給予中國(guó)人一個(gè)安身立命的精神家園，去體驗(yàn)古典韻味、古典風(fēng)尚，體驗(yàn)中華民族的生命活力。影響審美潮流這是一個(gè)很艱難而又漫長(zhǎng)的“革命”，漢唐古典舞很難影響社會(huì)大的審美思潮。但是漢唐古典舞會(huì)讓人們懂得如何去欣賞中國(guó)古典式的美，而不再讓“快餐式文化”成為主流。只有有歷史有文化的民族才叫民族，民族的就是世界的，漢唐古典舞一直貫穿發(fā)掘自己本民族的資源、發(fā)掘歷史，有依據(jù)的去搞創(chuàng)作。漢唐古典舞就是蘊(yùn)含著中華民族五千年的文化而立足在當(dāng)今這個(gè)大的潮流當(dāng)中而新興升起的一門(mén)藝術(shù)、一個(gè)審美潮流。

（二）別具一格的藝術(shù)風(fēng)韻

每一種藝術(shù)都有它們獨(dú)特的“風(fēng)格”。世界上每一個(gè)舞蹈都代表著他們民族的文化，西方的街舞、芭蕾都是代表著西方的文化內(nèi)涵，街舞表現(xiàn)著西方人的自由，以每個(gè)人為一個(gè)個(gè)體的表現(xiàn)。芭蕾的訓(xùn)練體系要求和西方哥特式的建筑審美又是不約而同的相似。而中國(guó)在悠久的歷史上哪幾個(gè)朝代可以代表中國(guó)舞蹈的風(fēng)格呢？無(wú)疑是漢和唐兩個(gè)朝代。從漢代的絲綢之路到唐代的“黃金絲綢之路”這兩個(gè)時(shí)代向歐洲展現(xiàn)了我們中華民族的文化藝術(shù)的輝煌；日本、韓國(guó)更是向中華學(xué)習(xí)文化以及各種藝術(shù)。但是，“古代舞蹈早已隨著歷史的長(zhǎng)河而泯滅無(wú)存，今天我們已無(wú)法看到鮮活的舞蹈形象。”“這無(wú)捷徑可走，只有從總體文化上去接近、認(rèn)識(shí)我們民族的審美取向和傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造出為今人欣賞的藝術(shù)風(fēng)范、藝術(shù)個(gè)性 ?！?不論是漢王朝所體現(xiàn)的蒼拙古樸又不失生命的活力，還是唐作為一個(gè)混血王朝具有強(qiáng)大的包容性背后所體現(xiàn)的文化自信，都足以代表中華民族的精神面貌。

因此漢唐古典舞有能力作為中華文化的一個(gè)切入點(diǎn)，代表中華民族在世界舞蹈的藝術(shù)中立足，前世界各民族展現(xiàn)中華民族的精神家園。

三、育教于人，美體美德

（一）教材本身的文化內(nèi)涵

任何一種舞蹈的基本功必然從屬于一個(gè)特定的學(xué)術(shù)體系，任何課程都有其特定的文化屬性。我們經(jīng)常會(huì)區(qū)分舞蹈種類(lèi)的不同，芭蕾舞、民間舞、古典舞等它們都有屬于自己的藝術(shù)審美和藝術(shù)形式，為什么在舞蹈這個(gè)大的體制下面會(huì)有這么多不同的藝術(shù)種類(lèi)和審美取向呢？這是因?yàn)樗鼈兊奈幕瘜傩圆煌鴮?dǎo)致的，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有不同的審美和藝術(shù)思潮而每一個(gè)舞種的時(shí)代也有所不同因此出現(xiàn)了舞蹈里面的各類(lèi)學(xué)科。漢唐古典舞也有著屬于自己的文化內(nèi)涵，在漢唐古典舞教學(xué)體系中特別明確基本功不是單純的肢體訓(xùn)練，在肢體訓(xùn)練的過(guò)程中給予文化氣韻的熏陶和民族精神的培養(yǎng)。不管是在中國(guó)的古典藝術(shù)上還是在漢唐古典舞基訓(xùn)課中甩、盤(pán)、繞、抖等訓(xùn)練組合中都能感受到中華民族的魂魄氣韻蘊(yùn)含在舉手投足，是一種內(nèi)在外放的表達(dá)，是一種內(nèi)在的釋放，這一點(diǎn)不管是在山水畫(huà)的留白中還是在中國(guó)古典舞和中國(guó)漢唐古典舞的氣息訓(xùn)練中都有鮮明的表現(xiàn)。漢唐古典舞的教材本身是一個(gè)很大的框架，它不單單只是漢唐基訓(xùn)課，其中也包括漢唐的中國(guó)古代舞蹈教程，漢唐古典舞的教材是從現(xiàn)代人的眼光去學(xué)習(xí)和思辨歷史，在從歷史中走到“現(xiàn)實(shí)”，貫徹著中華五千年的歷史。其寓意目的是通過(guò)課堂訓(xùn)練，教材的實(shí)施來(lái)完善中華學(xué)子的民族心理，鍛鑄民族性格，培養(yǎng)捍衛(wèi)中華民族傳統(tǒng)文化的衛(wèi)士，讓中華學(xué)子們?cè)谑芙讨姓业矫褡鍤w屬感，尋找民族性。只有找到民族歸屬感才可以立足于世界的舞蹈之林中做到“為我所用，突出中華民族，弘揚(yáng)中華民族”。

（二）教學(xué)方法的育人功能

孫穎教授認(rèn)為：“舞蹈藝術(shù)的發(fā)展走向，舞蹈藝術(shù)的審美思潮，基本上取決于舞蹈教育，特別是高等教育，通過(guò)教育培養(yǎng)什么樣的人才，傳授什么觀點(diǎn)，怎樣引導(dǎo)社會(huì)、蔚成什么樣的審美時(shí)尚，怎樣體現(xiàn)黨的文藝方針、文藝政策、甚至于國(guó)際上體現(xiàn)一種什么水平，樹(shù)立什么樣的民族形象，都需要從教育入手，教育能夠興國(guó)興邦、教育也同樣能消弱一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的榮譽(yù)和威望?！眲?chuàng)新思辨是漢唐古典舞基訓(xùn)課大學(xué)本科教學(xué)中貫徹文化教學(xué)觀的重要基礎(chǔ)，孫穎教授一再?gòu)?qiáng)調(diào)，舞蹈教育不能抄寫(xiě)，而是勇于思辨、善于創(chuàng)新，不然，我們脫離不了舞蹈工人的狀態(tài)，摘不掉頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的帽子。

孫穎教授在藝術(shù)的道路上是絕境求生，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)漢唐古典舞學(xué)科。《生命的詠嘆調(diào)》告訴我們?nèi)魏我环N藝術(shù)道路都是艱苦的，我們要學(xué)習(xí)歷史，思辨當(dāng)下，堅(jiān)守民族性發(fā)展屬于我們中華民族的舞蹈。漢唐古典舞是一種文化教學(xué)，不僅是學(xué)舞，也在盡可能多的在中國(guó)文化各個(gè)層面進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而更加清晰的認(rèn)識(shí)到本民族的文化內(nèi)涵和文化屬性。中華民族中一直體現(xiàn)著“野草燒不盡，春風(fēng)吹又生”的堅(jiān)韌不拔的性格。因此，漢唐古典舞的育人功能不單單只是舞蹈的傳授更多的是一種堅(jiān)韌不拔的性格、造就民族歸屬感、學(xué)會(huì)思辨、從而尋找中華民族藝術(shù)的根。

綜上所述，漢唐古典舞的文化內(nèi)涵來(lái)源于中華文明中最具代表的漢、唐，同時(shí)以魏晉和清明以來(lái)的戲曲舞蹈為支點(diǎn)。體現(xiàn)出中華民族的審美趣味、民族生命力和民族創(chuàng)造力。在現(xiàn)代化不斷沖擊下讓我們逐漸回歸中華民族三千年以來(lái)安身立命的精神加油，在與其他文明、文化對(duì)話之時(shí)加強(qiáng)民族記憶，鮮明民族形象。這種文化內(nèi)涵也是推廣與社會(huì)各個(gè)階級(jí)的基礎(chǔ)和前提。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧文英.中國(guó)漢唐古典舞教學(xué)法[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

[2]唐滿城.對(duì)當(dāng)代中國(guó)古典舞的剖析[M].北京：高等教育出版社，2009

[3]孫穎.再論中國(guó)古典舞[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006

[4]唐滿城.學(xué)而能思，思而能用[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5]孫穎.生命的詠嘆調(diào)[M].北京：中央民族出版社，2012.