宗喀巴改革對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的影響

摘 要：元朝以來，歷代中央政府扶持藏傳佛教發(fā)展，冊(cè)封有關(guān)教派首領(lǐng)，并逐漸形成了活佛轉(zhuǎn)世制度，這成為藏傳佛教教派首領(lǐng)權(quán)力傳承的一種特有方式。到14世紀(jì)時(shí)，佛教僧侶和世俗貴族一樣，參與政治，追求世俗利益。在社會(huì)和佛教自身問題的不斷涌現(xiàn)下，宗喀巴以獲得多元?jiǎng)萘Φ闹С肿霰Ｕ希瑥慕渎?、?jīng)學(xué)和寺院管理等方面進(jìn)行了宗教改革，創(chuàng)立了格魯派黃教。宗喀巴改革是藏傳佛教尊崇教證傳承，維護(hù)佛教生命力的自覺行動(dòng)；宗喀巴改革是西藏佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，維護(hù)了佛教的名譽(yù)地位；宗喀巴改革前就存在活佛轉(zhuǎn)世制度，改革后延續(xù)了這一重要的制度安排。所以說宗喀巴改革是西藏佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宗喀巴；格魯派；藏傳佛教；活佛轉(zhuǎn)世

從11世紀(jì)噶瑪拔希開始，塔波噶舉首創(chuàng)了轉(zhuǎn)世相承的重要制度。自元朝開始，元明清中央政府都扶持藏傳佛教發(fā)展，逐漸完善和強(qiáng)化了活佛轉(zhuǎn)世制度安排。14世紀(jì)，佛教僧侶和世俗貴族一樣，積極參與政治，追求世俗利益，出現(xiàn)了很多新問題、新挑戰(zhàn)。在這種情況下，宗喀巴進(jìn)行了宗教改革。

一、宗喀巴改革前藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度

佛教自唐代傳入西藏后，與藏族原有的苯教相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教，并逐漸占據(jù)西藏社會(huì)主導(dǎo)地位?；罘疝D(zhuǎn)世制度成為藏傳佛教區(qū)別于佛教其他流派和教派的顯著標(biāo)志之一。

宋元時(shí)期，西藏的寧瑪派、薩迦派和噶舉派幾派并存，他們?yōu)闋?zhēng)取蒙古王室或中央政府的支持，擴(kuò)大自己的實(shí)力。噶舉派吸取了以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒以血緣關(guān)系為紐帶的世襲制和伯侄繼承制，首先開創(chuàng)了以“活佛轉(zhuǎn)世”方式選定首領(lǐng)的做法，成為西藏佛教各派中采用活佛轉(zhuǎn)世相承的最早而又傳承最久的一派。噶舉派中的噶瑪噶舉活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生對(duì)整個(gè)西藏宗教產(chǎn)生了重要的影響，該派活佛轉(zhuǎn)世制度的形成標(biāo)志著西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的初步建立。此后，藏傳佛教各派都逐漸模仿建立了活佛轉(zhuǎn)世制度，至今已有700余年的歷史。由于治藏的需要，忽必烈想在西藏扶植多位宗教領(lǐng)袖，于1253年邀請(qǐng)西康顯赫統(tǒng)治家族出身的噶瑪噶舉派大師噶瑪拔希見面。此后，元憲宗蒙哥冊(cè)封噶瑪拔希為其國(guó)師，并賜予金印和大量金銀財(cái)寶，還特贈(zèng)一頂金邊黑帽。后來，黑色僧帽成為了噶瑪噶舉派黑帽系活佛[1]的傳承信物和標(biāo)志，黑帽系至當(dāng)代已有17位活佛住世。此后，元朝曾封扎巴僧格為“灌頂國(guó)師”，并賜給一頂紅色僧帽，噶瑪噶舉派紅帽系活佛體系也隨即建立。但因第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓爾喀國(guó)（今尼泊爾），并挑唆廓爾喀國(guó)王發(fā)兵西藏，釀成兵亂，有叛國(guó)之罪，被乾隆皇帝下令廢止轉(zhuǎn)世，噶瑪噶舉派紅帽系活佛[2]從一世傳到十世就結(jié)束了。

二、宗喀巴改革的背景

自元代起，西藏初步有了“政教合一”的雛形。上層僧侶和世俗貴族一樣，積極參與政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。薩迦派在元朝中央政府的支持下，不但掌握西藏的行政權(quán)，而且掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，在各地享有種種特權(quán)，統(tǒng)治西藏達(dá)二百年之久。十四世紀(jì)，明朝中央政府沿襲了元代對(duì)西藏的管理辦法。繼續(xù)推行“多封眾建、尚用僧徒”政策。但社會(huì)問題仍不斷涌現(xiàn)，一是教派林立，爭(zhēng)斗激烈。各地封建割據(jù)勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，統(tǒng)治地位已經(jīng)鞏固，于是開始相互兼并和爭(zhēng)奪。在派別競(jìng)爭(zhēng)的背后，隱藏著僧侶封建主之間爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)較量；二是僧團(tuán)戒律松馳，僧人腐化墮落。許多寺院家庭化，僧侶與戒律漸行漸遠(yuǎn)。大批僧人開始走上追求權(quán)力和世俗享樂的道路，憑借朝廷的優(yōu)待，侵吞田產(chǎn)、干預(yù)政事。入明以后，這種僧人不守戒律，追求世俗享樂的不正之風(fēng)，非但沒有根本改變，反而在很大程度上延續(xù)；三是拋棄經(jīng)教，學(xué)風(fēng)日下。由于當(dāng)時(shí)薩迦派與噶舉派爭(zhēng)權(quán)，戰(zhàn)火不熄，時(shí)局動(dòng)蕩，僧人無人約束，不學(xué)經(jīng)律、不修法，無人過問佛學(xué)微言大義。僧伽制度的一系列腐敗，導(dǎo)致佛教在西藏普通人的心目中已經(jīng)變得黯然無光。

三、宗喀巴改革的措施

宗喀巴站在一個(gè)堅(jiān)定佛教出家信徒的立場(chǎng)，以維護(hù)佛教的社會(huì)影響和僧人名譽(yù)形象為目的。針對(duì)當(dāng)時(shí)某些教派享有特權(quán)、追逐利祿、生活淫靡等腐敗狀況，先以獲得多元政治勢(shì)力的支持做保障，依據(jù)佛教經(jīng)典教義制定了一系列改革措施，如大力提倡遵守戒律、闡揚(yáng)顯密關(guān)系、規(guī)定學(xué)修次第和制定寺院管理制度等。這使他自己創(chuàng)立的格魯派迅速蓬勃發(fā)展，顯示出更強(qiáng)的生命力和吸引力，一躍成為在西藏占統(tǒng)治地位的佛教派別。

1.提倡僧人嚴(yán)守戒律

約在 1388 年，宗喀巴曾立志改戴黃色僧帽，名“班夏帽”，表示他堅(jiān)決重視并嚴(yán)格遵守戒律。1395 年，他在精其寺供彌勒菩薩像比丘衣具一套，意在說明不論何派僧眾，既已入教，均需守戒護(hù)戒。宗喀巴明確規(guī)定：僧人必須受戒，嚴(yán)格遵守，獨(dú)身不娶，不營(yíng)世務(wù)，清凈寺院。宗喀巴自己率先垂范，除嚴(yán)肅行為作風(fēng)外，宗喀巴通過著書立說、講經(jīng)說法來開導(dǎo)僧眾積極遵守戒律。那時(shí)西藏佛教各派僧人不愿受比丘戒的約束，理由是他們學(xué)大乘佛教，不應(yīng)該用小乘戒律來約束自己，宗喀巴針對(duì)這一弊端，宣講《菩薩戒品釋》、《事師五十頌釋》、《密宗十四根本戒釋》等僧人從事的規(guī)矩和一切學(xué)密喇嘛所應(yīng)遵之戒律，意思是說不管學(xué)顯還是學(xué)密，都必須遵守僧人應(yīng)該遵守的生活準(zhǔn)則，要接受戒律的限制，否則修行根本無法成就，還會(huì)遭到惡報(bào)。宗喀巴明確指出，如果僧人的生活不受戒律約束，那與俗人就沒有區(qū)別。經(jīng)過他的整頓、教化與直接的表率感召，教界迅速出現(xiàn)了政教昌明、信眾擁戴的局面。

2.修復(fù)舊寺并規(guī)范寺院管理制度

由于當(dāng)時(shí)佛教界戒律廢弛，教風(fēng)敗壞，致使一些寺廟年久失修。于是，宗喀巴勸化阿喀宗宗本父子重修精其寺殿宇，自己還出資把殿堂彩繪一新。寺院之中，為學(xué)經(jīng)的僧人建立起一套學(xué)經(jīng)的組織體系，管理寺院又有另一套組織體系。各地大小寺院，相互之間的隸屬關(guān)系，也被限制得十分嚴(yán)格，彼此的責(zé)任義務(wù)，都有了很明確的規(guī)定。例如，學(xué)經(jīng)管理上形成了一套教學(xué)程序和教學(xué)模式。先學(xué)哪一部經(jīng)論，后學(xué)哪一部經(jīng)論，每部經(jīng)論要學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間，多少年期限才算一個(gè)學(xué)習(xí)階段的完成；負(fù)責(zé)教經(jīng)的堪布，負(fù)責(zé)戒律的協(xié)敖，領(lǐng)導(dǎo)誦經(jīng)的翁則等職位、作用、人才選拔各應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)；作為教學(xué)單位的扎倉(cāng)，具體規(guī)模、制度等應(yīng)該如何操作，諸如此類，都有了相應(yīng)的具體整套規(guī)章制度。宗喀巴規(guī)定，寺中各級(jí)管理人員，應(yīng)各司其職，誰也不許超越職權(quán)濫用權(quán)力。同時(shí)，他又規(guī)定各個(gè)寺院一律采用委員議事的形式來處理日常事務(wù)，決不允許個(gè)人專斷。并且，各種僧職，都規(guī)定了一定任期，以防止某一世俗統(tǒng)治者操縱寺院事務(wù)現(xiàn)象的發(fā)生。這樣一套嚴(yán)密的組織制度，一方面說明，受明朝初期專制主義中央集權(quán)的帝國(guó)制度高度完善化影響，在西藏佛教中也得到了完整的反映和模擬；另一方面也說明，宗喀巴為了自己所創(chuàng)建的格魯派黃教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，鍛鑄了堅(jiān)如鐵石的立足之基。

3.規(guī)定學(xué)經(jīng)制度，改革學(xué)風(fēng)

宗喀巴把學(xué)經(jīng)制度規(guī)定得十分嚴(yán)格。在寺中設(shè)立教理學(xué)院，定出學(xué)習(xí)制度，規(guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，按部就班，循序漸進(jìn)，先小后大，先顯后密，組織了一套有次序有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)論模式。宗喀巴規(guī)定，顯經(jīng)教論，人人可學(xué)，而密法則只能傳授給少數(shù)具有“根器”之人。規(guī)定《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《量釋論》、《戒論》、《俱舍論》是格魯派寺院學(xué)僧必讀的五部顯教大論，它們概括了經(jīng)、律、論三藏的教法內(nèi)容。先學(xué)何經(jīng)，后學(xué)何經(jīng)，何時(shí)完結(jié)，均有詳細(xì)的規(guī)定，只有顯教學(xué)完考過格西學(xué)位后，才能升入上下密院學(xué)習(xí)密法，密法先學(xué)事相，如擺供設(shè)壇等，然后才學(xué)灌頂實(shí)修。他主要在噶當(dāng)六論的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際略加更改，按戒定慧三學(xué)原則制定學(xué)習(xí)內(nèi)容；戒學(xué)學(xué)《律經(jīng)》、定學(xué)學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、慧學(xué)學(xué)《中論》、《量論》、《俱舍論》；密法則學(xué)習(xí)事、行、瑜珈、無上瑜珈四部。讀經(jīng)講解、結(jié)合實(shí)修教授引導(dǎo)以便求證和悟道。在這個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，由一較低階段進(jìn)入較高階段，都必須經(jīng)過嚴(yán)格考試，次第分明，并規(guī)定不許越級(jí)，也不許專修哪一部密法而不顧其余。

4.努力取得中央政權(quán)的支持

明初，后藏有薩迦地方政權(quán)，承元代帝師的余勢(shì)，仍保有一定的勢(shì)力；前藏有帕竹地方政權(quán)和止貢地方政權(quán)，對(duì)前藏地區(qū)和西康的大部地區(qū)亦有相當(dāng)影響。在已有這些政治、宗教勢(shì)力背景下，宗喀巴巧妙地運(yùn)用了宗教與政治相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系：一是得到了當(dāng)時(shí)實(shí)際控制衛(wèi)藏絕大部分地區(qū)的明封闡化王扎巴堅(jiān)贊及其屬下重要官員的大力支持。因?yàn)樽诳Π蛯?duì)佛教教理有系統(tǒng)深入研究和見地，能形成各派大體一致的思想共識(shí)，這對(duì)帕竹政權(quán)最為有利，所以扎巴堅(jiān)參死后，闡化王的繼承人和屬下重要貴族，仍然繼續(xù)支持格魯派勢(shì)力的發(fā)展；二是宗喀巴得到了西藏社會(huì)上學(xué)行兼優(yōu)的著名僧人和修行者的極力贊助；三是1414年，他派得力弟子釋迦耶歇去南京朝見明成祖，宗喀巴成為明封大國(guó)師之師，地位尊榮；四是他宣布他直承阿底峽尊者之傳，吸收了當(dāng)時(shí)組織渙散的噶當(dāng)派寺院力量，獲得數(shù)量眾多噶丹派僧人的鼎力支持。宗喀巴由此獲取到多元政治勢(shì)力的支持，左右逢源，奠定了其宗教改革成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、宗喀巴改革對(duì)藏傳佛教活佛制度的影響

在僧伽制度腐敗的背景下，宗喀巴對(duì)藏傳宗教進(jìn)行了大刀闊斧的改革。宗喀巴改革是按照藏傳佛教“尊崇教證傳承”的原則進(jìn)行的，所以使藏傳佛教固有的活佛轉(zhuǎn)世制度得到延續(xù)。

1.宗喀巴改革是對(duì)佛教道次第的傳承

藏傳佛教具有嚴(yán)格尊崇教證傳承，依循完善的道次第來進(jìn)行學(xué)修、追求證悟的傳統(tǒng)。教證傳承與實(shí)修次第的有機(jī)結(jié)合，是藏傳佛教的生命力所在。宗喀巴的格魯派是對(duì)噶當(dāng)派的傳承，也就是對(duì)噶當(dāng)派祖師阿底峽的傳承。宗喀巴于1409年末，曾作隱語詩(shī)公開宣布他直承阿底峽之傳。噶當(dāng)派祖師阿底峽尊者，遠(yuǎn)承佛陀主要的修行法門，依止龍樹、無著兩位大師空有二宗的佛學(xué)思想，提出三士道修行理論，傳至格魯派宗喀巴而發(fā)揚(yáng)光大。從噶當(dāng)六論或七論，到格魯派的五部大論，可以說一切顯宗要法均在“道次第論”中得到體現(xiàn)形成系統(tǒng)，并至今仍未中斷其菩提道次第的久遠(yuǎn)傳承。阿底峽尊者的三士道思想作為連接起噶當(dāng)派和格魯派的重要佛學(xué)理論，是新舊噶當(dāng)派佛學(xué)思想傳承的重要依據(jù)。阿底峽尊者造《菩提道燈論》形成三士道的修行次第理論，后又有宗喀巴集尊者之大成所造《菩提道次第廣（略）論》，這傳承和發(fā)展了阿底峽尊者的佛學(xué)理論，形成了從噶當(dāng)派到格魯派完整的傳承系統(tǒng)。

2.宗喀巴改革是佛教傳承的轉(zhuǎn)折

宗喀巴改革整頓了以往藏傳佛教中存在的極大弊端，維護(hù)了佛教的社會(huì)影響和僧人的名譽(yù)地位，對(duì)某些教派那些享有特權(quán)，占有農(nóng)奴，追逐利祿，生活淫糜，虐害人民的僧人進(jìn)行清理裁汰，挽救了西藏佛教的頹廢萎靡之相，重新樹立起佛教的先天優(yōu)勢(shì)及在藏民心中的崇高地位。通過改革創(chuàng)立的格魯派黃教，在西藏開始確立起主流宗派地位，結(jié)束了十三、四世紀(jì)，各教派之間為爭(zhēng)奪權(quán)力地位，經(jīng)常爭(zhēng)斗擾亂社會(huì)安定的局面。改革同時(shí)完善了寺院的僧伽組織形態(tài)，使藏傳佛教在組織和管理上有了完善的體系，有利于良性循環(huán)和其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。經(jīng)宗喀巴的改革后，格魯派相繼建立起一套了嚴(yán)密的寺院組織機(jī)構(gòu)，加之從五世達(dá)賴?yán)锲鹩种饾u掌握了西藏地方政治統(tǒng)治權(quán)，這迫使許多其他教派的寺院改宗格魯派麾下，成了黃教的屬寺。格魯派因時(shí)制宜，把活佛轉(zhuǎn)世制度吸收并建設(shè)得更為完善具體，有效解決了寺院的繼承人歸屬的大問題。在其完整的寺院管理制度的相輔相成下，使得格魯派黃教自明清蓬勃發(fā)展獨(dú)占鰲頭并興盛綿延至今。

3.宗喀巴改革對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的繼續(xù)沿用

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教高層權(quán)力傳承的一種特有的特殊方式。宗喀巴的宗教改革也是從活佛轉(zhuǎn)世制度中孕育而出的。宗喀巴6歲時(shí)，曲結(jié)頓珠仁欽為他做密法灌頂，至17歲宗喀巴一直師從曲結(jié)頓珠仁欽。曲結(jié)頓珠仁欽與卻藏寺的創(chuàng)建者南杰班覺為同一個(gè)轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。宗喀巴于1409年創(chuàng)建格魯派。在采取活佛轉(zhuǎn)世制度前，主要采用師徒傳承和法嗣傳承等方式。達(dá)賴?yán)颷3]轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派建立的第一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，后被追認(rèn)為達(dá)賴一世的宗喀巴弟子根敦珠巴，1474年圓寂后并未開始采用活佛轉(zhuǎn)世制度，直到1547年鎖南嘉措被認(rèn)定為達(dá)賴二世根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，迎至哲蚌寺坐床，格魯派活佛轉(zhuǎn)世繼承制度才由此確立并開始。此后格魯派自四世班禪羅桑確吉堅(jiān)贊創(chuàng)建班禪[4]額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并追封了前三世班禪，成為黃教第二大活佛系統(tǒng)。格魯派除達(dá)賴和班禪兩大轉(zhuǎn)世活佛外，還建立了眾多種轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)，較有影響力的有內(nèi)蒙古的章嘉和外蒙古的哲布尊丹巴兩系。宗喀巴改革成功后，格魯派在宗教實(shí)踐中通過摸索，繼續(xù)沿用了活佛轉(zhuǎn)世制度。作為最大的教派，格魯派自16世紀(jì)正式采取活佛轉(zhuǎn)世制度以來，也成為藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)最多的教派。

宋元時(shí)期，寧瑪派、薩迦派和噶舉派幾派并存，為爭(zhēng)取蒙古王室或后來的元朝中央政府的支持，塔波噶舉首創(chuàng)了以“活佛轉(zhuǎn)世”方式選定首領(lǐng)的做法，成為西藏佛教各派中采用活佛轉(zhuǎn)世相承的最早而又傳承最久的一派?；罘疝D(zhuǎn)世成為了藏傳佛教首領(lǐng)權(quán)力傳承的一種特有的方式，明顯區(qū)別于漢傳和南傳。隨著藏傳佛教的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了教派林立、戒律松弛和學(xué)風(fēng)日下的不良狀況，到14世紀(jì)，僧侶和世俗貴族一樣，開始參與政治，追求世俗利益。在僧伽制度的腐敗，佛教黯然無光的社會(huì)背景下，宗喀巴從僧人戒律、修復(fù)舊寺、規(guī)范寺院管理制度、振興佛學(xué)修行和獲得多元政治支持等多方面對(duì)藏地佛教進(jìn)行了整頓改革。首先，宗喀巴改革按照藏傳佛教尊崇教證傳承進(jìn)行，具有歷史基礎(chǔ)，維護(hù)和延續(xù)了佛教的生命力；其次，宗喀巴改革是佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，維護(hù)了佛教的名譽(yù)地位；最后，宗喀巴的宗教改革得益于活佛轉(zhuǎn)世制度，最終也選擇延續(xù)了活佛轉(zhuǎn)世制度。因此可以說是藏傳佛教傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

注釋：

[1]黑帽系第一世都松欽巴，黑帽系第二世噶瑪拔希，黑帽系第三世攘迥多吉，黑帽系第四世乳必多吉，黑帽系第五世得銀協(xié)巴，黑帽系第六世通哇敦丹，黑帽系第七世卻扎嘉措，黑帽系第八世彌覺多吉，黑帽系第九世旺秋多吉，黑帽系第十世卻英多吉，黑帽系第十一世耶歇多吉，黑帽系第十二世絳曲多吉，黑帽系第十三世堆督多吉，黑帽系第十四世臺(tái)喬多吉，黑帽系第十五世喀恰多吉，黑帽系第十六世日必多吉。

[2]紅帽系第一世扎巴僧格，紅帽系第二世喀覺旺波，紅帽系第三世卻貝耶歇，紅帽系第四世卻扎耶歇，紅帽系第五世袞喬演拉，紅帽系第六世卻吉旺秋，紅帽系第七世耶歇寧波，紅帽系第八世卻吉敦朱，紅帽系第九世卻吉尼瑪，紅帽系第十世曲朱嘉措。

[3]萬歷六年（1578）俺答汗贈(zèng)索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，“圣”是超凡入圣之意；“識(shí)一切”是藏傳佛教對(duì)在顯宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文的音譯，意為“金剛持”，是藏傳佛教對(duì)在密宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“達(dá)賴”是蒙古語大海之意；“喇嘛”是藏語上師之意。從此索南嘉措這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)就被稱之為達(dá)賴?yán)铩?/p>

[4]順治二年（1645）固始汗贈(zèng)以“班禪博克多”的尊號(hào)?！鞍唷睘殍笪摹鞍嘀沁_(dá)”的略稱，意為“通曉五明的學(xué)者”；“禪”，藏語意為“大”；“博克多”為蒙語音譯，是對(duì)智勇兼?zhèn)淙宋锏淖鸱Q。康熙五十二年（1713），皇帝冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”，成為中央政府冊(cè)封旳格魯派又一大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社2010.1第一版

[2]白瑪朗杰次仁德吉王春煥.論藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度實(shí)施中的中央權(quán)威性[J].西藏研究，2015年2月第1期

[3]陸啟義.試論宗喀巴的宗教改革[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年9月第5期

[4]陳麗.宗喀巴與政治集團(tuán)關(guān)系研究——以帕竹政權(quán)為例[J].法制與社會(huì)，2015年3月

[5]朵札·格桑德吉.藏傳佛教師承關(guān)系辯[J].青藏高原論壇，2014年12月第4期

[6]韓封三祝.道次第傳承譜系——從阿底峽到宗喀巴[J].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年4月

[7]蒲文成.宗喀巴大師與卻藏活佛系統(tǒng)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期

作者簡(jiǎn)介：

何炬延，中南民族大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。