李珊珊

摘 要：當(dāng)代社會，人權(quán)思想已經(jīng)是普遍的社會潮流，自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，人權(quán)已經(jīng)成為西方大國攻擊他國的武器。在這樣的世界人權(quán)現(xiàn)狀下，本文試圖從政治性人權(quán)觀的角度闡述人權(quán)的本質(zhì)、作用，以及中國掌握人權(quán)的國際話語權(quán)的政治性戰(zhàn)略意義。

關(guān)鍵詞：政治性；人權(quán)；命運(yùn)共同體

中國從1970年開始，參與國際世界人權(quán)合作，經(jīng)歷了一場從陌生到熟悉、從消極旁觀者到積極參與者的過程。隨著中國參與國際人權(quán)合作國家的范圍擴(kuò)大，內(nèi)容豐富。中國已成為國際人權(quán)事業(yè)的重要參與者。在當(dāng)代社會，人權(quán)的觀念不能簡單地在從道德觀念上理解、評判，很多西方國家利用人權(quán)觀攻擊他國，爭奪國際人權(quán)話語權(quán)，其體現(xiàn)的是人權(quán)在政治方面的價值和戰(zhàn)略利益。

一、何為“政治性人權(quán)觀”

人權(quán)，是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。它主要的含義是：每個人都應(yīng)該受到合乎人性的對待。正如《世界人權(quán)宣言》和當(dāng)前人權(quán)理論與實(shí)踐所設(shè)想的那樣，人權(quán)是保護(hù)今天的人類免遭諸如對其尊嚴(yán)、自主性和最重要利益的踐踏人權(quán)與諸如大屠殺、酷刑、不公正審判有關(guān)的禁止自由集會、無法避免或者無法有效的面對饑荒、教育不完善等現(xiàn)象頻發(fā)有關(guān)。[1]有很多學(xué)者認(rèn)為，人權(quán)首先具有道德意義，從根本上講是人之所以為人的道德觀念。

何為“人”？人權(quán)中的“權(quán)利”指的是什么？首先，就如霍布斯的“叢林法則”所講，人權(quán)中的人的本性是自私的，其本質(zhì)目的為了獲取自身利益最大化，即人的選擇是在他所生活的既定條件中做出對于自己的最優(yōu)化選擇。其次，人權(quán)中的“人”是指生活在特定的社會關(guān)系中，根據(jù)自己所生長的特定的土壤、民族，擁有其特定的文化。最后，人權(quán)中的“權(quán)利”指的是一個人所生活的特定的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的權(quán)利。在社會實(shí)踐中，生活在社會中的人沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利，何談?wù)螜?quán)利，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的平等，政治權(quán)利就只是給少部分有經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的人所享有。所以，人權(quán)，應(yīng)該是基于特定的歷史時期、特定的地理區(qū)域的人在特定的社會經(jīng)濟(jì)中人所享有的、可以保障人的尊嚴(yán)的權(quán)利。

“人的尊嚴(yán)”，自始便擁有一種強(qiáng)烈的政治色彩。我們一生下來就處于某個政治共同體之中，就像不能自由決定是否成為某個協(xié)會的會員一樣，也不能決定是否抽身而出。它通過各種制度安排，不僅嚴(yán)重影響著我們行動的機(jī)會，而且在根本上影響著我們我們所生活的社會共同體中每一個人。[2]因此，人權(quán)是生活在特定的政治經(jīng)濟(jì)條件下的每一個人根據(jù)人的尊嚴(yán)而擁有的普遍權(quán)利。德沃金對此做出的解釋：他指出兩個原則：第一個原則“主張每個生命都有特殊的客觀價值”，“主張一個人如何度過其生活具有內(nèi)在的和客觀的重要性”；第二個原則主張“每個人都對實(shí)現(xiàn)自我生命的成功負(fù)有特殊責(zé)任”[3]。所以，人權(quán)并不是西方特有的產(chǎn)物，而是現(xiàn)代世界所要求的各個民族都應(yīng)擁有的產(chǎn)物。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，人權(quán)便是人們針對主權(quán)國家所擁有的新的權(quán)力，而政治性人權(quán)這是人權(quán)在國際實(shí)踐功能中的政治功能來理解的。

二、政治性人權(quán)觀

“尊重基本人權(quán)，人的尊嚴(yán)和價值”是二戰(zhàn)結(jié)束以來全球奉行的基本概念，“在現(xiàn)代性的市場經(jīng)濟(jì)、以利益為導(dǎo)向的官僚國家引發(fā)的對于人的尊嚴(yán)的‘標(biāo)準(zhǔn)化威脅橫掃全球，人權(quán)則是應(yīng)對這一威脅最有效的方案?！盵4]。國際實(shí)踐表明，人權(quán)已成為國際社會共同關(guān)注的事項(xiàng)。

“人權(quán)”的提出者來自于西方，可這并不代表人權(quán)是西方所獨(dú)有的權(quán)利并成為攻擊他國的武器。幾百年來，西方一直以“自由之神”自居，提倡個人主義，認(rèn)為自由，平等高于一切，并且把那些不符合其價值觀和信仰的國家和民族視為“異類”，以“人權(quán)高于主權(quán)”的借口進(jìn)行“人權(quán)外交”，干涉他國內(nèi)政，鏟除異己，最終導(dǎo)致戰(zhàn)火連連，國際紛爭不斷。在當(dāng)代社會，雖然人權(quán)已經(jīng)國際化，且并不需要改變以國家為中心的根本立場。西方價值觀與世界文明之間的矛盾對立，主要表現(xiàn)為話語權(quán)的更替上，中國如何抵制西方利用人權(quán)外交限制自身的發(fā)展，如何把握自己的人權(quán)觀，如何從戰(zhàn)略制高點(diǎn)上爭取自己的話語權(quán)是一件值得思考的事情。

三、政治性人權(quán)觀的戰(zhàn)略思想

人權(quán)雖然來自于西方，但卻適用于整個世界，要注重各種歷史文明的交流對話。隨著人權(quán)觀念的普及，人權(quán)不再是西方獨(dú)有的價值觀念，而是各個國家、民族傳統(tǒng)文化的交流、融合和普及。2015年，習(xí)近平總書記在發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！绷?xí)近平總書記站在全人類價值共識的制高點(diǎn)上，提出了全人類的“共同價值”。正是為了實(shí)現(xiàn)各個國家，民族傳統(tǒng)文化的融合，交流。在不同的傳統(tǒng)文化中，在不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度、社會的基礎(chǔ)上找到大家共同追求的崇高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)文化的融合，促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，同時也給西方“人權(quán)外交”背后的霸權(quán)主義以猛烈的一擊。

首先，中國要形成自己的人權(quán)話語體系。中國是社會主義國家，奉行的是馬克思主義意識形態(tài)，馬克思主義認(rèn)為，人總是一定社會中的人，不是個體。這就體現(xiàn)了中方與西方人權(quán)觀上的不同的背后是其意識形態(tài)和價值觀的不同。西方強(qiáng)調(diào)的是個人主義本為思想，而中方則是集體主義思想，個人要為集體服務(wù)的原則。康德認(rèn)為，人之所以享有人權(quán)，不能從多元的文化和宗教理據(jù)中去尋找，而是應(yīng)歸功于人類的自利這一共同的生命基本原則，所以人權(quán)絕非是從一種形而上學(xué)的天空上掉下來的，而是跟植于人們的基本利益。[5]在此基礎(chǔ)上，習(xí)總書記提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”。由此可見，社會主義國家不僅尊重人權(quán)，而且注重如何尊重和保障人權(quán)，相比西方的“霸權(quán)主義”和“人權(quán)外交”的理念，中國人權(quán)的內(nèi)涵在深度和廣度上更優(yōu)于西方的人權(quán)觀，更具有共同性和普世性。

其次，中國要借力全球治理掌握人權(quán)話語權(quán)先機(jī)。市場經(jīng)濟(jì)交往的權(quán)利文化是一種平等文化、自由的文化。這種文化強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的平等、自由的交往。每一個民族都有特定的歷史文化傳統(tǒng)，因民族、地域、社會經(jīng)濟(jì)條件的不同，人權(quán)觀念也不盡相同。全球治理是主體多元的政治合作體系，要確立全球化的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，重要的就是將人權(quán)理念達(dá)成共識，其目的是通過制定和實(shí)施全球各個國家間合作的原則、規(guī)范、計劃和政策，來實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)和解決共同問題。以金磚國家為主的新型大國崛起，“一帶一路”的政策的實(shí)行為例，美國獨(dú)霸的國際地位已經(jīng)開始下降，傳統(tǒng)大國和新型國家一同設(shè)定有關(guān)議程，中國在國際金融危機(jī)爆發(fā)后，呼吁加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)治理，主張建立公正合理的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序。幫助西方國家擺脫金融危機(jī)，減輕對全球環(huán)境污染的負(fù)擔(dān)，提出“責(zé)任共擔(dān)”，爭取加入更多的國際組織實(shí)現(xiàn)合作共贏。

中國讓世界知曉，中國愿意與各國聯(lián)手抵抗風(fēng)險，共同參與國際治理。在與西方大國的博弈中，既要認(rèn)清西方大國潛在的威脅，又要在全球的治理中發(fā)揮大國的作用，共享利益，共擔(dān)風(fēng)險，有助于國際人權(quán)話語權(quán)的建立。在中國建立話語體系中，要善于應(yīng)用中國因素，特別是要善于利用中國的理念，努力將其轉(zhuǎn)化為中國的國際形象的的著眼點(diǎn)和重要工具，要堅持和平反戰(zhàn)道路，宣傳和諧世界的理念，不斷從細(xì)節(jié)推進(jìn)構(gòu)建和諧世界進(jìn)程中，鮮明地提出反映新型大國崛起所帶來的世界變革后的新的世界人權(quán)觀和國際人權(quán)治理的理念，使中國的文化走向世界，提升中國的文化軟實(shí)力，重塑中國人權(quán)的話語權(quán)。

注釋：

[1][美]詹姆斯·尼克爾·大衛(wèi)·A·雷迪：《論人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)》安恒捷、童塞梅譯《研究生法學(xué)》2014年第2期，第144頁

[2]Laura Valentini，“In What Sense Are Human Rights Political？ A Preliminary Exploration”，Political Studiest Vol.60，2012，pp.184-185

[3][美]羅納德·德沃金著：《民主是可能的嗎？——新型政治辯論的諸原則》，魯楠、王淇譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第9-11頁

[4][美]杰克·唐納利：《人權(quán)的相對普遍性》，徐爽譯，載徐顯明主編：《人權(quán)研究》（第九卷），山東人民出版社2010年版，第314頁

[5]甘紹平，新人文主義啟示錄[J].哲學(xué)研究。2011.（6）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃濤.《強(qiáng)化人權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的國際話語權(quán)》.中國社會科學(xué)報

[2]曲星.《人類命運(yùn)共同體的價值觀基礎(chǔ)》.世界風(fēng)云透視

[3]汪亭友.《普世價值—論隱藏的陷阱》.中國社會科學(xué)報