漫談中國(guó)古錢(qián)幣的非貨幣價(jià)值

徐靖彬

摘 要：漫長(zhǎng)的中國(guó)古代歷史中，古錢(qián)幣在貨物流通中發(fā)揮著重要的媒介作用。但是，除了貨幣價(jià)值外，中國(guó)古錢(qián)幣還擁有著其他價(jià)值。這些非貨幣價(jià)值同樣是古人生活中不可或缺的內(nèi)容，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

關(guān)鍵詞：貨幣；價(jià)值；古錢(qián)幣

中國(guó)古代錢(qián)幣萌芽于夏代，從最早的流通最廣的實(shí)物貨幣“貝”的出現(xiàn)，到秦半兩、漢五銖，以及之后的各朝代的年號(hào)錢(qián)、民俗錢(qián)，可謂是種類(lèi)繁多、形制多樣，乃至形成了獨(dú)特的古錢(qián)幣文化。作為貨幣，中國(guó)古錢(qián)幣首先是一種交換的媒介和價(jià)值尺度，使人們擺脫了物物交換的不便利性，加快了貨物的流通，給人們的日常生活帶來(lái)了便利，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是，中國(guó)古代錢(qián)幣并非只有貨幣的功能。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，古錢(qián)幣還擁有著其他非貨幣價(jià)值。本文試從藝術(shù)、民俗、思想等方面探討古錢(qián)幣的價(jià)值。

一、作為裝飾品所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值

裝飾品即用來(lái)裝飾的物品，可以美化個(gè)人儀表，或者裝點(diǎn)居室美化環(huán)境等。如今隨著物資生活的豐富，市場(chǎng)上多種材質(zhì)、形制的飾品琳瑯滿(mǎn)目，人們?cè)絹?lái)越享受生活。對(duì)于美好生活的追求，古人和現(xiàn)代人是一樣的。即使在物資相對(duì)匱乏的古代，人們也沒(méi)有放棄對(duì)美的向往。古人就地取材，貝殼、鳥(niǎo)羽、石頭、獸骨等等都可以成為制作飾品的材料，甚至于圓形方孔錢(qián)也成為了飾品。

1.古錢(qián)幣成為裝飾品的可能性

一件物品要成為裝飾品，必須應(yīng)該符合人們的審美觀。而從古錢(qián)幣的外形來(lái)看，它有著成為裝飾品的可能性。首先，獨(dú)特的外形能夠吸引別人的目光，使自己具備魅力。比如早期的實(shí)物貨幣“海貝”，外形就比較特別。其次，物品的稀有程度和價(jià)值使古錢(qián)幣作為裝飾品成為了可能?！昂Ｘ悺陛^為稀少，作為貨幣本身有一定的價(jià)值。把它作為裝飾品不僅美觀，而且也是財(cái)富、地位的一種象征。第三，某些古錢(qián)幣外形、文字都十分精美，有著較高的藝術(shù)性。圓形方孔錢(qián)在古代貨幣史上占據(jù)著主導(dǎo)的地位。古人受到“天圓地方”思想的影響較深，同時(shí)也為了方便攜帶，因此把錢(qián)幣鑄造成圓形方孔的形制并且延續(xù)了幾千年的歷史。除了外形不可更改，其他可以加以改進(jìn)美化的就剩下錢(qián)幣的材質(zhì)、錢(qián)文和紋飾。尤其到了宋代，古人對(duì)錢(qián)文的研究到達(dá)了一個(gè)高峰，出現(xiàn)了對(duì)錢(qián)、御書(shū)錢(qián)等等，都有著較高的藝術(shù)價(jià)值。素有“鐵畫(huà)銀鉤”之稱(chēng)的宋徽宗手書(shū)的“大觀通寶”便是其中的精品之一。把這些具備較高藝術(shù)價(jià)值的古錢(qián)幣作為掛飾、吊墜也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。最后，古錢(qián)幣本身蘊(yùn)含的吉祥寓意是其成為裝飾品的有利條件之一。

2.被選擇為裝飾品的古錢(qián)幣

最先成為裝飾品的古錢(qián)幣是“海貝”。不管是成為實(shí)物貨幣之前還是之后，“海貝”因其獨(dú)特的外形成為了人們喜愛(ài)的飾品。在生物學(xué)的分類(lèi)中，“海貝”屬于腹足綱寶螺超科寶螺科的黃寶螺種。寶螺科的貝類(lèi)，著名的有紅花、雪山、地圖、眼斑、黑星和白星等，色彩瑰麗、光澤奪目，得到了古人的青睞并成為了各種樣式的飾品。如考古學(xué)家在新疆鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)洋海夏村西北的洋海墓地中發(fā)現(xiàn)，墓主人的頭上戴著綴有海貝的彩色毛編織帶和假發(fā)辮。[1]隨著生活水平的提高和物資的豐富，海貝逐漸退出了貨幣舞臺(tái)，同時(shí)也不再?gòu)V泛地被人們選擇為飾品。

接替海貝登上錢(qián)幣舞臺(tái)的是金屬錢(qián)幣。其中有少部分的金屬錢(qián)幣，因?yàn)槊篮玫脑⒁獬蔀榱孙椘?，大多為民俗錢(qián)。比如綴飾錢(qián)，主要綴于幼兒的襁褓和衣帽上，多用銀打制成較薄的錢(qián)型飾品，錢(qián)文一般為“日月同庚”、“天降麟兒”等，表達(dá)人們期盼兒孫消災(zāi)去難、平安健康的美好愿望。后趙石勒所鑄造的“豐貨”錢(qián)又被稱(chēng)為“宜男錢(qián)”，據(jù)說(shuō)女子佩戴后可生男孩。古人特別重視后代的繁衍，希望人丁興旺，因此“宜男錢(qián)”是女子樂(lè)意佩戴的物品，于是在后趙時(shí)期，“私帶男錢(qián)壓鬢低”成為一種流行的習(xí)俗。[2]

3.古錢(qián)幣的藝術(shù)性的時(shí)代價(jià)值

雖然中國(guó)古錢(qián)幣已經(jīng)退出了流通渠道，但它本身的藝術(shù)性在當(dāng)代仍然有著時(shí)代價(jià)值。首先，精美的外形使得古錢(qián)幣仍然是人們選擇裝飾品的選項(xiàng)之一。人們會(huì)選擇品相較好，錢(qián)文精美的古錢(qián)幣作為扇墜、掛飾、首飾等，突顯自己獨(dú)特的品味。其次，美好的寓意是現(xiàn)代人向往幸福生活的一種表達(dá)方式。除了代表吉祥的民俗錢(qián)，某些朝代的年號(hào)錢(qián)也有美好的含義。比如，人們喜歡把清代的十三位皇帝的年號(hào)連成一串，寓意家族興盛；或者只佩戴“康熙通寶”、“乾隆通寶”，寓意長(zhǎng)壽、平安，皆因清朝的國(guó)祚較長(zhǎng)，尤其是康熙、乾隆兩朝皇帝在位時(shí)間較長(zhǎng)，社會(huì)繁榮的緣故。第三，較強(qiáng)的藝術(shù)性使得古錢(qián)幣成為收藏家的收藏品。如今，許多收藏家喜歡把古錢(qián)幣作為他們的收藏目標(biāo)，不僅是因?yàn)樗谑袌?chǎng)上的升值空間，更因?yàn)樗旧砭褪且患囆g(shù)品，具備收藏價(jià)值。宋代的對(duì)錢(qián)、御書(shū)錢(qián)，形制各異的民俗錢(qián)等都在此列。

二、與人生禮俗相結(jié)合所傳達(dá)的民俗價(jià)值

古人的日常生活中，有一部分古錢(qián)幣不具備流通功能，但卻與人們的生活息息相關(guān)，學(xué)者們稱(chēng)之為民俗錢(qián)。它的形制與流通流通貨幣相似，錢(qián)文不同，還加以紋飾，部分錢(qián)幣還運(yùn)用了鏤空技藝，主要用于饋贈(zèng)、賞玩、祈福等方面，往往跟人生禮俗相結(jié)合，具有濃厚的民俗性。

1.人生禮俗中的古錢(qián)幣

（1）婚嫁禮俗中的民俗錢(qián)。婚姻嫁娶禮俗是人生禮俗的一個(gè)重要內(nèi)容，其中較為重要的一個(gè)習(xí)俗“撒帳”一直沿用至今。撒帳習(xí)俗始于漢代，人們通常會(huì)把銅錢(qián)和棗子、荔枝、栗子、桂圓、花生等五果撒于床帳，寓意夫妻生活美滿(mǎn)、早生貴子等。撒帳時(shí)以銅錢(qián)為主的，最早用于撒帳的銅錢(qián)是五銖錢(qián)。[3]唐憲宗元和年間（公元806——821年），梁鉉的《天門(mén)街西觀榮王聘妃》詩(shī)中有對(duì)撒帳錢(qián)習(xí)俗的描述：“燈攢九華扇，撒帳五銖錢(qián)。交頸文鴛合，和鳴彩鳳連。”[4]除了五銖錢(qián)，古代還有特制的撒帳錢(qián)，其錢(qián)文一般為“夫妻偕老”、“天作之合”、“早生貴子”、“兒孫繞膝”等新婚吉祥語(yǔ)。至宋代，撒帳錢(qián)的習(xí)俗在民間更為普遍。古籍有載，“行參諸親之禮畢，女復(fù)倒行，執(zhí)同心結(jié)，牽新郎回房，講交拜禮，再坐床。禮官以金銀盤(pán)盛金銀錢(qián)、彩錢(qián)、雜果撒帳次”[5]，其中的金銀錢(qián)、彩錢(qián)就是撒帳用的民俗錢(qián)。

與婚嫁禮俗有關(guān)的民俗錢(qián)還有壓福錢(qián)、謎戲錢(qián)、七夕錢(qián)等。壓福錢(qián)即壓箱錢(qián)、陪嫁錢(qián)，用于婦女出嫁時(shí)壓箱壓福，常見(jiàn)的錢(qián)文為“和合千年”、“瓜瓞綿綿”等；七夕錢(qián)則是情侶之間互贈(zèng)的親密之物，是一種由牛郎織女天河相會(huì)的傳說(shuō)演變而來(lái)的民俗錢(qián)，表達(dá)了人們對(duì)美好愛(ài)情的期盼。

（2）生兒育女禮俗中的民俗錢(qián)。古人認(rèn)為多子才會(huì)多福，希望四世同堂，人丁興旺，所以對(duì)于養(yǎng)兒育女十分地重視，比如前面提到的“宜男錢(qián)”就是人們對(duì)子孫繁衍的向往。一個(gè)新生命的到來(lái)對(duì)于任何一個(gè)家族來(lái)說(shuō)都是大事，必然要舉辦儀式“洗三”或“滿(mǎn)月”來(lái)歡迎新成員，告知親朋好友自家添丁的好消息。與之相關(guān)的民俗錢(qián)就有洗兒錢(qián)，即祝賀他人得子而賞賜或贈(zèng)送的錢(qián)。此外，生育禮俗中的民俗錢(qián)還有百歲錢(qián)、綴飾錢(qián)、生肖錢(qián)等。百歲錢(qián)是嬰兒滿(mǎn)周歲時(shí)，用紅繩穿系銅錢(qián)或銀錢(qián)掛于新生兒脖頸的民俗錢(qián)，以期驅(qū)邪祈福，保佑孩子長(zhǎng)命百歲。綴飾錢(qián)和生肖錢(qián)也有異曲同工之效，只是形制和佩戴的方式有所不同。

（3）喪葬祭祀禮俗中的民俗錢(qián)。古人事死如事生，非常重視喪葬祭祀禮俗。冥錢(qián)則是這種禮俗中的民俗錢(qián)，也是喪葬禮俗中不可或缺的重要內(nèi)容。用于殉葬的冥幣有直接用流通貨幣陪葬的形式，也有用泥、陶等材質(zhì)仿制流通貨幣形制的形式。至唐以后，實(shí)體冥幣逐漸演化為以紙張為材質(zhì)的虛擬冥幣，焚燒紙錢(qián)成為習(xí)俗并沿用至今。雖然紙質(zhì)冥幣成本低、便于加工，但卻未能完全替代實(shí)體冥幣。因?yàn)橼诺氖褂貌粌H僅是代表財(cái)富，更具備驅(qū)邪、祝禱的功能。比如放在特定位置陪葬的“口含錢(qián)”、“墊背錢(qián)”和“壓棺錢(qián)”等，錢(qián)文有“開(kāi)元”、“太平”、“乾隆”等吉祥年號(hào)，以及“西方接引”、“青云得路”等宗教用語(yǔ)，圖案也多用八卦、八寶、回文等宗教紋飾。

2.古錢(qián)幣在人生禮俗中趨吉與避兇的民俗價(jià)值

除了以上人生禮俗，古人生活當(dāng)中還有許多層面有著民俗錢(qián)的影子，如歲時(shí)禮俗、宗教崇拜等，但僅從人生禮俗之一層面，我們便可管中窺豹，了解古錢(qián)幣在中國(guó)歷史中所展現(xiàn)出的民俗價(jià)值。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久豐富的民俗文化傳統(tǒng)的國(guó)度，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出各種民俗并世代相傳。而古錢(qián)幣是民俗活動(dòng)中的重要工具，必然也承載著古人趨吉避兇的價(jià)值追求。所謂趨吉避兇，即謀求平安吉祥，避開(kāi)災(zāi)難，既是人的動(dòng)物本能又表達(dá)了古人對(duì)美好生活的向往。無(wú)論是撒帳錢(qián)、壓福錢(qián)、洗兒錢(qián)、百歲錢(qián)，還是冥錢(qián)，最終的目的就是為了避開(kāi)災(zāi)難，祈求平安吉祥的生活。尤其是跟人生禮俗相結(jié)合，更顯得人們對(duì)于趨吉避兇的重視。生、老、病、死是人必經(jīng)的階段，古人相信有了以古錢(qián)幣為載體的民俗活動(dòng)的加持，人生就會(huì)有如神助，平安健康到老。

三、作為文化符號(hào)所蘊(yùn)含的中國(guó)古人的思想價(jià)值

中國(guó)古錢(qián)幣在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不再局限于交換媒介的功能，逐漸被賦予了特殊的內(nèi)涵和意義，最終脫離實(shí)體，形成了一種中國(guó)特色的文化符號(hào)。如同長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江、瓷器、絲綢、茶葉乃至絲綢之路一般，成為了中國(guó)符號(hào)，蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)精神。

古錢(qián)幣作為一種文化符號(hào)，在古人的生活中是有跡可循的。衣服的布料印染圓形方孔錢(qián)的紋飾，首飾仿制古錢(qián)幣的形制，都給人以富貴、榮華的感覺(jué)；一些富貴人家喜歡用刻畫(huà)錢(qián)紋的瓦當(dāng)建造房屋，用錢(qián)紋裝飾門(mén)窗，常見(jiàn)的有蝙蝠和圓形方孔錢(qián)紋飾，寓意“福在眼前”。經(jīng)商人家則把天井的下水道口打造為圓形方孔錢(qián)的樣式；喪葬祭祀焚燒的紙錢(qián)外形大多仿制金屬古錢(qián)幣，墓磚上刻畫(huà)古錢(qián)幣圖案，墓室壁畫(huà)上有搖錢(qián)樹(shù)圖案等等。這些地方出現(xiàn)的古錢(qián)幣符號(hào)，不僅僅是財(cái)富的象征，更多地是蘊(yùn)含中國(guó)古人的思想價(jià)值。

1.“天圓地方”樸素的辯證法思想的體現(xiàn)

史學(xué)界認(rèn)為，“天圓地方”學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。各種學(xué)說(shuō)之間的交流碰撞，催生了樸素的辯證法思想——“天圓地方”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)集眾家之長(zhǎng)，儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家等都有所體現(xiàn)?！疤靾A地方”學(xué)說(shuō)經(jīng)古人創(chuàng)造后，便運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，建筑、堪輿，甚至個(gè)人的修身，國(guó)家的治理等。其中，古錢(qián)幣的形制也受到了“天圓地方”思想的影響。

眾所周知，中國(guó)古錢(qián)幣形制十分多樣，有貝幣、刀幣、布幣、環(huán)錢(qián)、圓形方孔錢(qián)等，流通時(shí)間最長(zhǎng)的是圓形方孔錢(qián)。一方面，圓形方孔錢(qián)比其他形制的貨幣更便于攜帶；另一方面，圓形方孔錢(qián)的形制更符合古人的思想，是“天圓地方”學(xué)說(shuō)在古錢(qián)幣上的濃縮。首先，古錢(qián)幣的外形構(gòu)圖借鑒于陰陽(yáng)家天圓地方的宇宙圖式。魏晉時(shí)期的魯褒曾在《錢(qián)神論》中形容古錢(qián)幣“錢(qián)之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓”。其次，圓形方孔錢(qián)體現(xiàn)了道家的辯證法思想，是天、地、人合一思想的樸素世界觀的反映。第三，圓形方孔錢(qián)的形制體現(xiàn)了古代統(tǒng)治者在治國(guó)理政上的思想，即儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法。一方面，統(tǒng)治者必須實(shí)行仁政，以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)提倡綱常倫理道德；另一方面則要運(yùn)用法制的手段加強(qiáng)中央集權(quán)。發(fā)行并沿用圓形方孔錢(qián)，能夠時(shí)刻提醒統(tǒng)治者提高統(tǒng)治水平，加強(qiáng)對(duì)老百姓的道德教化，同時(shí)重視刑法，規(guī)避政權(quán)被顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。把古人樸素的哲學(xué)思想能留傳至今，為人們所認(rèn)識(shí)，古錢(qián)幣所起的作用功不可沒(méi)。

2.宗教崇拜思想的體現(xiàn)

古錢(qián)幣符號(hào)除了傳承“天圓地方”學(xué)說(shuō)，還蘊(yùn)含著古人的宗教崇拜思想。作為實(shí)體錢(qián)幣時(shí)，與宗教崇拜相結(jié)合的就有道教錢(qián)、佛教錢(qián)，錢(qián)體上刻畫(huà)道、佛兩教的寶物、神像、咒語(yǔ)等，可用于上梁、鎮(zhèn)宅、占卜、佩戴、供養(yǎng)等，具有驅(qū)邪報(bào)平安的目的。上升為文化符號(hào)后的古錢(qián)幣不止象征財(cái)富，也保留了宗教崇拜的內(nèi)容。古人認(rèn)為，古錢(qián)幣擁有著神秘的力量，不僅是驅(qū)邪壓崇的寶物，更是人神溝通的橋梁。刻畫(huà)于瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上的錢(qián)紋，仿制錢(qián)形的建筑構(gòu)件，以及門(mén)窗上的錢(qián)紋圖飾，既有向往富足生活的愿望，也有驅(qū)邪保平安的祈愿，體現(xiàn)著中國(guó)人的本土宗教崇拜思想。把古錢(qián)幣符號(hào)刻畫(huà)于墓磚、壁畫(huà)上，則有著接引祖先升仙的意思，反映著古人祖先崇拜的思想。

總之，無(wú)論是流通的還是非流通的，中國(guó)古錢(qián)幣都已經(jīng)超脫了人們對(duì)金錢(qián)的追求，不再局限于象征財(cái)富，還有更豐富的內(nèi)涵。它的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值和思想價(jià)值是中國(guó)錢(qián)幣文化的重要內(nèi)容，為我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了更廣闊的空間。

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