韓麗霞

【摘要】無(wú)論選擇怎樣的偶像，我們都必須明白對(duì)偶像的崇拜不是最終目的，而是通過(guò)對(duì)偶像的選擇、學(xué)習(xí)、超越，引導(dǎo)學(xué)生在選擇恰當(dāng)?shù)呐枷裰?，去尋覓自己的人生，?shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】偶像；書本；學(xué)生；崇拜

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

偶像崇拜自古皆有，無(wú)論什么社會(huì)都存在、需要偶像。偶像的存在填補(bǔ)了人們心靈上的空虛，滿足了人們對(duì)于美好生活的希望與追求。而在中學(xué)階段，語(yǔ)文課本中給我們塑造了一個(gè)個(gè)偶像，他們承擔(dān)著改造思想、教化學(xué)生、幫助他們樹立正確的思想感情和價(jià)值觀的重任。這些生命力旺盛的偶像，在一代代的傳承中竟然漸漸變得萎靡不堪，甚至各種網(wǎng)絡(luò)段子層出不窮，惡搞各種我們?cè)?jīng)奉若神的偶像。這些偶像為什么失去了他們的號(hào)召力呢？

第一，偶像與現(xiàn)代社會(huì)距離遠(yuǎn)?！敖?jīng)驗(yàn)”往往是人了解世界的必要條件。書本中的偶像與學(xué)生的生活環(huán)境離得太過(guò)遙遠(yuǎn)，學(xué)生有限的生活環(huán)境、閱歷、觀念使學(xué)生無(wú)法體會(huì)到那種感情，導(dǎo)致偶像和學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，沒(méi)有感同身受，就沒(méi)有真切的理解。青少年學(xué)生的實(shí)際成長(zhǎng)需要在形象直觀的生活情境中去體驗(yàn)、感受，才可能有所收獲，所以，學(xué)生更喜歡身邊那些可以看得見、摸得著的有血有肉的人，因此，學(xué)生對(duì)書本中偶像的崇拜總是言不由衷。

第二，偶像塑造程式化和符號(hào)化。課堂上對(duì)偶像的選擇和塑造過(guò)于抽象和完美，以致于遙不可及，學(xué)生拒絕接受這種缺乏現(xiàn)實(shí)意義的偶像。在初中課本中塑造的偶像都有千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)：愛國(guó)、賢能、奉獻(xiàn)。這種偶像對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是杜甫還是司馬遷，似乎只是名字的區(qū)別。談到司馬遷，學(xué)生就知道他遭受宮刑，創(chuàng)作了《史記》；提到海倫·凱勒，學(xué)生知道她雙目失明，身殘志堅(jiān)；說(shuō)到魯迅，學(xué)生知道他“橫眉冷對(duì)千夫指”。然而這些并不能真正觸及學(xué)生的心靈，這些活生生的人物都變成了某種精神的象征，人物塑造太過(guò)死板，老師教起來(lái)無(wú)聊，學(xué)生學(xué)起來(lái)無(wú)力。

第三，學(xué)校教育的失衡。學(xué)校教育越來(lái)越淪落為單純追求知識(shí)傳授、成績(jī)提升的價(jià)值觀教育，偏離了青少年身心成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)。在教育內(nèi)容上，也脫離了青少年學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際。在課堂上，人文的關(guān)懷日益缺失，老師很少有暇關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，只能在短短的課堂上“求異存同”，把知識(shí)傳授當(dāng)作課堂上最重要的目的，忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。杜威說(shuō)過(guò)：“任何教育如果只是為了傳授知識(shí)技能，這種教育就是不自由和不道德的?！比狈η楦械膬r(jià)值觀教育與學(xué)生內(nèi)心世界存在距離感，造成學(xué)生情感上的遲鈍。

第四，文化多元化的沖擊。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生接收到的知識(shí)越來(lái)越繁雜，接觸網(wǎng)絡(luò)的年齡越來(lái)越小。學(xué)生更傾向于自己去發(fā)掘偶像，他們喜歡偶像偏向于娛樂(lè)化，這與學(xué)生娛樂(lè)生活匱乏，教育重智輕德與重成績(jī)輕心理體驗(yàn)等因素都是不可忽視的。從這個(gè)意義上說(shuō)，青少年學(xué)生的偶像崇拜是他們審美心理需求未得到很好滿足的一種補(bǔ)償過(guò)程。學(xué)生對(duì)歌星、影星的崇拜，讓他們了解了很多書本上學(xué)不到的“知識(shí)”。盡管這種學(xué)習(xí)良莠參半，但值得反思的是，除了抽象的理論知識(shí)和一般的說(shuō)教，形象生動(dòng)的影視作品與歌舞等文化形式也是青少年成長(zhǎng)中的一種共同的心理需求。

那么，老師應(yīng)當(dāng)在課堂上怎么去讓這些學(xué)生發(fā)自肺腑地接受這些偶像呢？

一是學(xué)而不厭——衣帶漸寬終不悔。

一個(gè)好的語(yǔ)文教師，必定是一個(gè)喜歡讀書的人。讀書在潛移默化中增強(qiáng)了老師駕馭課堂的應(yīng)變能力，我們的教學(xué)實(shí)際包含兩個(gè)過(guò)程：教師教的過(guò)程和學(xué)生學(xué)的過(guò)程。教師想要上好一堂課，僅僅從到教學(xué)參考書中“順手牽羊”，學(xué)生得到的只能是照搬來(lái)的乏味的答案?，F(xiàn)在，多媒體的應(yīng)用豐富了我們的教學(xué)方式，特別是對(duì)于書本中這些偶像形象的塑造，僅僅結(jié)合教案中人物生平的介紹，教起來(lái)寡淡無(wú)味，學(xué)起來(lái)不痛不癢，而教師必須在對(duì)要講解的人物形象進(jìn)行透徹地了解之后，再結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行圖文并茂的教學(xué)，增加學(xué)生在視覺和聽覺上的享受，提高學(xué)生探究書本偶像的興趣，從而達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。

二是從心交流——興趣是最好的老師。

課堂上教師與學(xué)生的交流，實(shí)際上是一場(chǎng)心靈的交流。老師的喜好潛移默化地影響甚至決定了學(xué)生的喜好。很多老師在去給學(xué)生講授這些人物形象時(shí)，內(nèi)心都缺乏認(rèn)同，只是象征性褒獎(jiǎng)一番。那么，怎么讓學(xué)生切身接受呢？老師在分析書本偶像時(shí)，適當(dāng)融合活動(dòng)，增加課堂的趣味性。比如教師讀課文，要深挖課文的潛在因素，充分發(fā)揮自己的想象力，品味出語(yǔ)言的趣味來(lái)。如果教師不先被文章感動(dòng)，進(jìn)入情境，也就無(wú)法讓學(xué)生領(lǐng)悟文章的動(dòng)人之處。教師可以是一個(gè)演員，隨時(shí)扮演各種需要的角色，全身心地去表演，既拉近了師生之間的距離，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三是與時(shí)俱進(jìn)——江山代有才人出。

越來(lái)越多的學(xué)生崇拜影視明星，實(shí)際是學(xué)校書本偶像失去魅力下的一種新的資源替代形式。教師不能只樹立道德榜樣、英雄人 物，而忽視青少年審美心理需求和感性接受的現(xiàn)狀，應(yīng)注意幫助學(xué)生選擇與個(gè)人成長(zhǎng)積極相關(guān)的，富有審美性、藝術(shù)性、多樣性、思想性的榜樣，而非盲目崇拜對(duì)象，使其偶像崇拜過(guò)程成為真正意義上的自我成長(zhǎng)的過(guò)程。老師在講解過(guò)程中可以適當(dāng)?shù)匮芯繉W(xué)生所喜歡的偶像明星身上的特質(zhì)，尋找古今偶像的共同點(diǎn)。只有有了共鳴，才能讓學(xué)生感同身受，發(fā)自肺腑地思考。老師適當(dāng)幫助學(xué)生從表層膚淺的欣賞中跳脫出來(lái)，引導(dǎo)他們將偶像所代表的正能量轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)在成長(zhǎng)的動(dòng)力。

總之，我們可以看到，現(xiàn)在提到偶像，很少有人會(huì)說(shuō)李白、杜甫等，可是這些人物確確實(shí)實(shí)是我們中華民族文化的集大成者??！與之相反的是，為了追求那些明星偶像，屢屢冒險(xiǎn)的事情比比皆是。到底是這個(gè)社會(huì)異化，還是我們的教育出了問(wèn)題？這實(shí)在值得我們教育者深思。偶像說(shuō)到底是一種學(xué)生消解精神困惑的主要形式，學(xué)生將自己無(wú)法完成的理想寄托在偶像身上，滿足自己成長(zhǎng)過(guò)程中的一些需求。無(wú)論選擇怎樣的偶像，我們都必須明白對(duì)偶像的崇拜不是最終目的，而是通過(guò)對(duì)偶像的選擇、學(xué)習(xí)、超越，引導(dǎo)學(xué)生在選擇恰當(dāng)?shù)呐枷裰?，去尋覓自己的人生，?shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值。

（編輯：龍賢東）