主體人視閾下生態(tài)環(huán)境問題的治理

王樂,祝子翰

摘要 根據(jù)復(fù)雜的人類系統(tǒng)所表現(xiàn)的人的多方面屬性，提出主體人的4個(gè)維度：人類種族、人的發(fā)展、人的意識(shí)和人的實(shí)踐。并從此出發(fā)探尋生態(tài)環(huán)境問題的治理路徑，包括人口因素的辯證優(yōu)化、重新規(guī)劃人類社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)和行為規(guī)范以及尋求國際性的團(tuán)結(jié)合作。

關(guān)鍵詞 人類社會(huì)；自然界；生態(tài)環(huán)境

中圖分類號 S181.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號 0517-6611（2018）06-0213-03

Governance of Ecological Environment under the Subjective Horizon

WANG Le1， ZHU Zihan2 （1.Huainan Ninth Middle School， Huainan， Anhui 232072；2.Nanguang College，Communication University of China，Nanjing，Jiangsu 211100）

Abstract According to the multifaceted nature of human being represented by complex human system， four dimensions of subject man were proposed： human race， human development， human consciousness and human practice.From this point of view， it explored the governance path of ecological environment issues， including the dialectical optimization of population factors， the replanning of human society development， the cultivation of ecological environmental awareness and codes of conduct and the search for international solidarity and cooperation.

Key words Human society； Nature； Ecological environment

馬克思曾說過：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[1]。而實(shí)踐是連接人類主觀精神世界和客觀物質(zhì)世界的橋梁。主客觀世界在實(shí)踐中相互作用，這促使現(xiàn)實(shí)世界分化為自然界和人類社會(huì)。然而，在人類社會(huì)中實(shí)踐著的人卻制造著一系列因素刺激自然界的異變。被分化了的兩個(gè)世界并沒有按照固有的內(nèi)在規(guī)律協(xié)調(diào)互進(jìn)，反而相互制約、彼此矛盾。新科技革命的雙刃劍作用是最好的說明。它給人類社會(huì)帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化；同時(shí)，也增強(qiáng)了人類改造自然的信心、提高了征服自然的能力，增加了人類改造自然的程度。隨著社會(huì)生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，人類的征服和改造實(shí)踐逐漸地超越了自然界所能承載的范圍，自然界和人類社會(huì)便開始產(chǎn)生激烈矛盾。這種矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中最本質(zhì)的表現(xiàn)就是全球生態(tài)環(huán)境問題。自然界的自在存在本質(zhì)與人的能動(dòng)性實(shí)踐共同說明人是社會(huì)歷史的主體。人類實(shí)踐創(chuàng)造了屬于自身的歷史，也引發(fā)了破壞人與自然關(guān)系的生態(tài)環(huán)境問題。這些問題的歸因主體是人類自身。自然界的自在存在本質(zhì)、人類的社會(huì)歷史主體地位和人的本質(zhì)力量都說明生態(tài)環(huán)境問題治理的主體也是人類自身。這種以主體人為視閾來探尋生態(tài)環(huán)境問題治理的研究對當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

1 主體人視閾探尋生態(tài)環(huán)境問題治理的緣由

人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中制造相關(guān)因素，引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題，進(jìn)而使得自然界和人類社會(huì)相互矛盾。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是人類制造的，人類自身才是問題真正的歸因主體。因此，以主體人為視閾探究生態(tài)環(huán)境問題的治理存在合理性。只有這樣才能從根本上解決問題，促進(jìn)自然界與人類社會(huì)友好交往、和諧共進(jìn)。

1.1 自然界是自在存在的 自然界即為現(xiàn)實(shí)客觀的自在世界。其內(nèi)部運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程呈現(xiàn)出一種自發(fā)的、無目的的狀態(tài)，表現(xiàn)為一種自在形式。事物與事物之間沒有目的地相互作用，只能歸結(jié)為自然界內(nèi)部的一種自在規(guī)律。并且自然界中的事物長此以往地按照這種規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)著自然界的機(jī)械發(fā)展。

因此，自然界自在而存，它擁有內(nèi)在的演繹法則但沒有人類的痕跡。這樣一種只是自發(fā)、盲目運(yùn)動(dòng)的天然世界不可能自為地產(chǎn)生諸如臭氧層空洞、水的富營養(yǎng)化、土地荒漠化以及生物多樣性減少等生態(tài)環(huán)境問題。自然界只是人類活動(dòng)的客體，即為人類社會(huì)提供活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境問題不是自然界自己給自己制造的，自然界本身不具有引發(fā)這些問題的能力。

1.2 人類是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體 歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已[2]。所以社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體是人類，其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程呈現(xiàn)出一種有邏輯、有目的追求的狀態(tài)，表現(xiàn)為一種自為形式。事物與事物之間的相互作用是在人類的主觀目的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是在人類有意識(shí)的指引下展開的。人類總是這樣地與自然界發(fā)生聯(lián)系，滿足需求并維持生存，創(chuàng)造著屬于人類自身的歷史，推動(dòng)了人類社會(huì)的有機(jī)發(fā)展。

因此，人類社會(huì)自為而存。人類社會(huì)中的任何事物都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，并且這種實(shí)踐逐漸地?cái)U(kuò)展到自然界中，自然界被打上了人類的烙印。這種有意識(shí)的、以滿足人類自身需要為目的的實(shí)踐，才使得人類向自然無盡索取。然而，索取的同時(shí)人類又制造著過量的污染氣體、水源等破壞生態(tài)環(huán)境的因素，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生。

1.3 人的本質(zhì)力量可以有效解決問題 人類的生命活動(dòng)是以人的實(shí)踐能動(dòng)作用于自然，刺激自然釋放出滿足人類需求的因素。人類通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物[3]。人類有意識(shí)地改造自在世界，一方面說明實(shí)踐構(gòu)成人的存在方式，區(qū)別于動(dòng)物消極被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)；另一方面則展現(xiàn)著人類對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的積極應(yīng)對和化解的能力、態(tài)度。人類社會(huì)中的每一位成員通過個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)遺傳，培養(yǎng)自身的本質(zhì)力量。他們在充分反映物質(zhì)世界規(guī)律的前提下，將本質(zhì)力量對象化于現(xiàn)實(shí)，解決問題、規(guī)避負(fù)面影響，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。

2 主體人視閾下生態(tài)環(huán)境問題的治理路徑

整個(gè)物質(zhì)世界在人類實(shí)踐影響下發(fā)生分化。反過來看，被分化的兩個(gè)世界也統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。因此，生態(tài)環(huán)境問題的治理，要求雙方化解矛盾、和諧共處、達(dá)成一定的“和平協(xié)議”。既不能讓人類社會(huì)惡性發(fā)展，人類無法得到所需之物而危及生存，又不能讓自然界徹底毀滅，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要從問題的制造者出發(fā)，即以人類為主體。而人類自身包含不同方面的屬性，以人類為主體探尋生態(tài)環(huán)境問題的治理路徑則具有多樣性。

2.1 人口因素的辯證優(yōu)化——人類種群視角 人口因素是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。一定數(shù)量的人口是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提，一定質(zhì)量的人口是推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。人口的數(shù)量和質(zhì)量對人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響。面臨著全球人口基數(shù)大、素質(zhì)低、快速增長的現(xiàn)象，控制人口增長、 提高人口素質(zhì)是治理生態(tài)環(huán)境問題的有效舉措。

2.1.1 合理控制人口增長?？茖W(xué)合理的生育計(jì)劃內(nèi)在地要求少生優(yōu)生，以控制人口增長速度，保持低平穩(wěn)定的增長趨勢。這是從主體人的根源角度應(yīng)采取的途徑。人口基數(shù)的減少，人類向自然索取的生存欲望程度減輕，索取量降低，人類涉入自然的范圍也會(huì)縮小，進(jìn)而從總體上減輕自然界的壓力。

2.1.2 不斷提高人口質(zhì)量。人口質(zhì)量反映了人口群體認(rèn)識(shí)和改造世界的條件和能力[4]。因此，減少因不合理地改造帶來的生態(tài)環(huán)境問題也內(nèi)在要求人的內(nèi)在素質(zhì)提高。教育是首當(dāng)其沖的選擇。從基礎(chǔ)教育到高等教育的各階段中，應(yīng)注重對人類科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)的培養(yǎng)。培養(yǎng)的目的在于提升人對自然的認(rèn)知、塑造對尊重自然的道德意識(shí)和形成改造自然的科學(xué)技能，進(jìn)而變?nèi)丝谪?fù)擔(dān)為人才資源，有效解決生態(tài)環(huán)境問題。

2.2 重新規(guī)劃人類社會(huì)的發(fā)展——人類發(fā)展視角 人類社會(huì)對自然界具有依附關(guān)系。人類社會(huì)本身是從自然界中演化而來的，又需要自然界提供必要的基礎(chǔ)促進(jìn)自身發(fā)展。因此，依附更顯與生俱來又根深蒂固。但是人類社會(huì)對自然界的過度改造是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，而這是采取行動(dòng)的起點(diǎn)。發(fā)展方式的變革才可從源頭規(guī)避破壞環(huán)境的現(xiàn)象。

2.2.1 生產(chǎn)設(shè)備與技術(shù)的厘革換代。生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)的變革要求既不能降低現(xiàn)行生產(chǎn)的能力和效益，又要大幅削減污染物的生成量和污染度。盡管變革會(huì)面臨阻力，但是人類社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展歷史說明，生產(chǎn)方式從人類開始勞動(dòng)至今已經(jīng)發(fā)生許多變革，與之規(guī)模相當(dāng)?shù)脑谏a(chǎn)方式上消除對環(huán)境的破壞作用也是可能的。

第一，投資新生產(chǎn)設(shè)備。積累足夠的資金進(jìn)行投資將成為面臨的重要問題?？梢詳U(kuò)大政府采購的市場力量，即政府向企業(yè)提供大量利潤可觀的合同。這樣，企業(yè)主就可以用足夠的資金建立起合理的生產(chǎn)設(shè)備，實(shí)現(xiàn)設(shè)備更新?lián)Q代。換新的設(shè)備能夠按照“和平協(xié)議”的目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)，從而有利于化解兩大世界的矛盾。同時(shí)，企業(yè)獲得利潤之后也應(yīng)積極推動(dòng)設(shè)備革新，以縮小設(shè)備現(xiàn)實(shí)與理想目標(biāo)的距離，獲得更大的效益。

第二，設(shè)備和技術(shù)應(yīng)合理融入生產(chǎn)過程。僅僅擁有新設(shè)備是不夠的，更重要的還取決于如何運(yùn)用技術(shù)來準(zhǔn)確使用設(shè)備。應(yīng)牢記的一個(gè)重大原則：在生產(chǎn)過程中，科學(xué)恰當(dāng)?shù)赜糜欣谏鷳B(tài)環(huán)境的技術(shù)有機(jī)地組織設(shè)備，使得設(shè)備和技術(shù)合理融入整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，保障生產(chǎn)過程的生態(tài)和諧和經(jīng)濟(jì)效益。因此，技術(shù)也應(yīng)隨設(shè)備的更新而更新。然而，一旦技術(shù)操作失敗，危害自然的后果還是會(huì)發(fā)生的。所以還需要對運(yùn)用技術(shù)使用設(shè)備的人進(jìn)行培養(yǎng)。所以，在人才選拔和定期考核中，應(yīng)不可回避地考慮生態(tài)環(huán)境方面的相關(guān)因素。

第三，消費(fèi)者輿論的主要觀點(diǎn)要成為是否應(yīng)用設(shè)備和技術(shù)的影響力量。某種設(shè)備和技術(shù)，在生產(chǎn)過程中對自然的破壞在什么樣的程度上是可以接受的必然會(huì)引起公眾的議論。這事關(guān)公眾的生命健康，更對人的發(fā)展具有影響。因此，應(yīng)促進(jìn)公眾輿論在防止環(huán)境污染上起到積極作用。建立健全公眾言論訴求表達(dá)機(jī)制，營造交流表達(dá)的合法環(huán)境。一旦公眾認(rèn)定某種污染物對人類身心健康破壞的程度超過了人類的忍受界限，制造這種污染物的設(shè)備和技術(shù)就應(yīng)受到抵制。

2.2.2 研發(fā)生態(tài)環(huán)保技術(shù)。之所以要加大生態(tài)環(huán)保技術(shù)的研發(fā)，是因?yàn)樽兏锛夹g(shù)耗費(fèi)的成本可能會(huì)高于新技術(shù)的研發(fā)。同時(shí)還要提高處理生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的各種廢水、廢氣、廢渣的能力。這樣在重視尖端治理的同時(shí)也不忽視終端治理，統(tǒng)籌生產(chǎn)過程整體上的生態(tài)和諧。一方面要通過對全球各地區(qū)重大生態(tài)環(huán)境問題的研究，理性借鑒各國環(huán)境治理的成功經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的環(huán)境科技創(chuàng)新機(jī)制；另一方面要研發(fā)循環(huán)使用的資源能源和治理污染的科學(xué)技術(shù)。做到這一點(diǎn)需要把環(huán)境因素要轉(zhuǎn)化為技術(shù)研發(fā)過程的動(dòng)力因子，例如，可以促進(jìn)企業(yè)與科研機(jī)構(gòu)在生態(tài)環(huán)境科技上聯(lián)合。而這需要建立生態(tài)環(huán)保技術(shù)合作聯(lián)盟，建立產(chǎn)學(xué)研相互結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制，搭建技術(shù)共享的綠色平臺(tái)，使企業(yè)與高等院校、科研機(jī)構(gòu)通過合作聯(lián)盟的形式，共同進(jìn)行對各方都有利的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)[5]。

2.2.3 生態(tài)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展方式調(diào)整的必然選擇。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)，是注重生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)、節(jié)約能源資源的產(chǎn)業(yè)[6]。它旨在既減少對自然界的耗損、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又促進(jìn)人類社會(huì)的持久發(fā)展，最終維系兩大世界的和諧相處。這種生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)形式，把兩大世界的可持續(xù)發(fā)展理念轉(zhuǎn)入人的發(fā)展，提升了人類發(fā)展內(nèi)在的知識(shí)含量和倫理精神。

因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長久發(fā)展必然要求生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為相應(yīng)的形式。應(yīng)該把以增加物質(zhì)資源消耗、勞動(dòng)力與資金投入、不顧及生態(tài)環(huán)境的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)方向的集約型發(fā)展方式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，以科學(xué)合理的發(fā)展方式與大自然和諧相處。

2.3 培養(yǎng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)和行為規(guī)范——人類意識(shí)視角 生態(tài)環(huán)保意識(shí)的核心意蘊(yùn)是一種生態(tài)道德和責(zé)任意識(shí)。就是在人類心靈深處建構(gòu)對保護(hù)環(huán)境的道德認(rèn)知，培育對自然環(huán)境的濃重感情，讓人們自覺評價(jià)與監(jiān)督自己的行為，從精神意識(shí)上給予正確的指導(dǎo)。

2.3.1 提升民眾生態(tài)環(huán)保的認(rèn)知水平。要想使生態(tài)環(huán)保意識(shí)成為人類固有的價(jià)值觀念，需要民眾掌握一些基本的生態(tài)環(huán)境知識(shí)。這需要從基礎(chǔ)教育到高等教育的各階段中貫穿生態(tài)環(huán)保理念的灌輸教育，同時(shí)社會(huì)文化應(yīng)輔助生態(tài)環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)。社區(qū)宣傳、典例教化、大眾傳播媒介都是生態(tài)環(huán)保意識(shí)走進(jìn)人民群眾生活的有效途徑。通過對民眾的宣傳教育，在觀念、心理上打造深深的生態(tài)文明價(jià)值烙印，從而提升民眾生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知水平，培育親生態(tài)人口[7]。

民眾認(rèn)知水平的提高，才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)索取和征服自然的理念向與大自然和睦共處的理念轉(zhuǎn)變，形成科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

2.3.2 培養(yǎng)生態(tài)環(huán)保行為規(guī)范。行為是思想意識(shí)外化的表現(xiàn)，更是證明思想意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化的標(biāo)志。生態(tài)環(huán)保意識(shí)的養(yǎng)成不能僅僅停留在口號宣傳、知識(shí)普及，更重要的是在人們的日常生活行為中培養(yǎng)科學(xué)有效的行為規(guī)范。這種生態(tài)性行為規(guī)范的培養(yǎng)不是輕而易舉、一蹴而就的，需要在長期的生態(tài)環(huán)保理論的教育、引導(dǎo)下，自覺運(yùn)用生態(tài)道德的原則和理念來評價(jià)、監(jiān)督、約束自己和他人的行為，才能真正意義上的形成。

2.4 尋求國際性的團(tuán)結(jié)合作——人類實(shí)踐視角 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)和世界各國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)不是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家相互爭論的書面議題，而是整個(gè)人類世界共同面臨的現(xiàn)實(shí)問題。如若繼續(xù)爭辯責(zé)任主體，生態(tài)環(huán)境問題不僅得不到有效解決，更危及人類生存。作為有意識(shí)的存在物，人類是可以發(fā)揮自己的能動(dòng)性制定科學(xué)合理的方案來解決問題。實(shí)踐的能動(dòng)性和生態(tài)環(huán)境問題的全球性要求世界各國團(tuán)結(jié)合作，共同面對、積極治理。

2.4.1 設(shè)備技術(shù)的國際交流與研發(fā)。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)把世界各國的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。新科技革命更是使得世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的交流合作。治理全球生態(tài)環(huán)境問題也應(yīng)當(dāng)具有這樣的思維、采取這樣的方法。包括設(shè)備技術(shù)研發(fā)的國際合作體制機(jī)制的建立、產(chǎn)學(xué)研綠色平臺(tái)的國際共建、學(xué)術(shù)成果的國際交流等等。在這些過程中應(yīng)明確，生態(tài)環(huán)境問題既威脅著每一個(gè)國家，又不是一國能解決的。設(shè)備技術(shù)的國際交流與研發(fā)在利益上應(yīng)從人類整體出發(fā)，而不是每一個(gè)單獨(dú)的國家個(gè)體。

2.4.2 國際環(huán)境法規(guī)的制定與執(zhí)行。一些國家在面臨生態(tài)環(huán)境問題的時(shí)已經(jīng)采取的了相應(yīng)的治理措施。只是他們更多的是事后調(diào)節(jié)，沒有根本治理，而且只注重一國利益。這樣的治理運(yùn)動(dòng)不僅不會(huì)取得成功，反而使得人與自然關(guān)系不斷惡化，增加人類對環(huán)境立法產(chǎn)生挫敗感，降低對它的信賴度[8]。人們應(yīng)共同面對、積極研究全球生態(tài)環(huán)境問題成因的普遍性和特殊性，制定科學(xué)合理的國家環(huán)境法則，大力推動(dòng)國際環(huán)境法的貫徹執(zhí)行。因地制宜、因時(shí)制宜、因事制宜，將治理的普遍性與特殊性相結(jié)合，形成生態(tài)環(huán)境問題治理的法律制度保障。

3 主體人視閾探尋生態(tài)環(huán)境問題治理的意義

通過以上分析，已經(jīng)明確生態(tài)環(huán)境問題的主體歸因是人類自身，以人類為治理路徑探索的邏輯起點(diǎn)，正是這種主體視閾的表現(xiàn)。這不僅是合理的，也對我國的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 理論意義 主體人視閾的探析，可以幫助人們明確人的主體成因地位、形成主體成因意識(shí)、促進(jìn)人類自我反思。這有利于將人的主體發(fā)展目標(biāo)合理地融入科學(xué)發(fā)展觀中，豐富科學(xué)發(fā)展觀的理論精神，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的深入內(nèi)化和大眾認(rèn)同。同時(shí)，“十三五”規(guī)劃中明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享”的發(fā)展理念。以人為主體視閾來治理生態(tài)環(huán)境問題是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的保障，旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共進(jìn)。這其中又要求技術(shù)設(shè)備的創(chuàng)新與合作。因而有利于證明中國特色社會(huì)主義發(fā)展理念的科學(xué)性和合理性。

3.2 實(shí)踐意義 主體人視閾探析的路徑終歸要落入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能根本治理生態(tài)環(huán)境問題。而這也給問題的治理帶來一定的啟示。一方面，有利于我國與其他國家共同面對、展開合作、積極治理，在生態(tài)環(huán)保技術(shù)研究與創(chuàng)新、環(huán)保教育與意識(shí)培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的調(diào)整等方面都可以積極尋求國際間的生態(tài)協(xié)作；另一方面，有利于人們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，踐行“十三五”規(guī)劃中提出的新發(fā)展理念，最終推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)穩(wěn)步前行。

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