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      淺論龔琳娜現(xiàn)象對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的啟示意義

      2018-05-14 08:59:16孫萬(wàn)婧
      北方音樂(lè) 2018年1期
      關(guān)鍵詞:神曲精氣神個(gè)性化

      孫萬(wàn)婧

      【摘要】龔琳娜的“神曲”《忐忑》雖被公眾冠以“雷人”之名,但其背后則表現(xiàn)了她以激進(jìn)方式對(duì)民族聲樂(lè)演唱“千人一嗓”現(xiàn)象的反撥。故而本文擬在比較分析龔琳娜在演唱新民歌《斑竹淚》和“神曲”《忐忑》時(shí)演唱技法和藝術(shù)理念的共通之處的基礎(chǔ)上,揭示出龔琳娜現(xiàn)象背后一以貫之的靈魂則在于其“個(gè)性化”的聲樂(lè)演唱主張,并就此提示龔琳娜現(xiàn)象對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的啟示。

      【關(guān)鍵詞】龔琳娜;新民歌;神曲;精氣神;個(gè)性化;千人一嗓

      【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

      從《忐忑》中表現(xiàn)出的龔琳娜式演唱手法和風(fēng)格,對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)是“不可理解”的,因此成為了“神奇”的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為,公眾的反應(yīng)自有其道理所在,不必予以苛求;而對(duì)于音樂(lè)表演和教育界人士來(lái)說(shuō),對(duì)于龔琳娜的“神曲”則須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),進(jìn)而深入解讀這一現(xiàn)象背后所存在的文化內(nèi)涵與訴求,方能從中汲取有益因素,來(lái)幫助我們更好地推動(dòng)聲樂(lè)表演和教學(xué)工作的開(kāi)展。以下,就將在比較龔琳娜所唱各種曲目手法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上,來(lái)解析龔式“神曲”現(xiàn)象背后的內(nèi)涵。

      一、從新民歌到“神曲”:一以貫之的“精、氣、神”

      2013年,龔琳娜在與媒體人黃中柱談話時(shí)提到,其聲樂(lè)演唱的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)可以概括為“精、氣、神”這三個(gè)字。在龔琳娜貌似發(fā)生過(guò)前后劇變的聲樂(lè)演唱經(jīng)歷中,真正內(nèi)在貫通的正是“精、氣、神”這三個(gè)字。以下將援引一些她的作品來(lái)予以闡釋。比如《斑竹淚》歌曲中的“長(zhǎng)天黑,大地傾”一句,她就是用類(lèi)似苗族飛歌的唱法,憑借真聲色彩較多的混合聲“把這道氣喊”著唱出來(lái)的,這就充分體現(xiàn)了“氣”的主張,真切地表現(xiàn)了娥皇、女英二妃因舜帝駕崩而哭天搶地的情態(tài)。而到了“神曲”《忐忑》中,龔琳娜不僅在一些小節(jié)中有機(jī)運(yùn)用了“飛歌”式的“喊”唱法,而且融入了傳統(tǒng)戲曲的“立音”“背工音”等發(fā)聲方法并將其與“飛歌”式的“喊”唱法巧妙地融合起來(lái),在多處表現(xiàn)出了如同怒吼般的奇異音效。這不僅實(shí)踐了其“要把這道氣喊出來(lái)”的藝術(shù)主張,而且真切地表現(xiàn)了民族聲樂(lè)演唱在融匯戲曲、原生態(tài)民歌等多種唱法的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新發(fā)展的無(wú)限可能性。因此,從新民歌《斑竹淚》到“神曲”《忐忑》,龔琳娜在前后不同兩個(gè)聲樂(lè)演唱時(shí)期的代表作品,都貫注了其“氣”的藝術(shù)主張,只不過(guò)《忐忑》表現(xiàn)得要更為鮮明罷了。

      而從“精”的方面來(lái)說(shuō),在《斑竹淚》的“淚飛如水潑”一句,作曲家根據(jù)湘昆戲曲的行腔慣例,在“飛”字對(duì)應(yīng)的小節(jié)處設(shè)計(jì)了如“撤催”式潤(rùn)腔法的旋律節(jié)奏走向。而龔琳娜則抓住這一點(diǎn),大膽融合了傳統(tǒng)戲曲青衣、花旦唱假聲的發(fā)聲方法,表現(xiàn)出了異常脆亮的音效,真切地唱出了二妃悲慟、蕩氣回腸的情態(tài)。可以說(shuō)是憑借強(qiáng)大自信選取獨(dú)特技法表現(xiàn)出了樂(lè)曲的真情實(shí)感,實(shí)踐了其“精”的藝術(shù)主張。而在《忐忑》中,龔琳娜則又在演唱一串“嘚、嘚、嘚”的歌詞時(shí),創(chuàng)造性地融入了戲曲青衣、花旦唱假聲的發(fā)聲方法,而且展現(xiàn)了力度和速度的張弛變化,令人恍若在眼前浮現(xiàn)出了青衣、花旦表演的音容笑貌。由此可見(jiàn),“神曲”《忐忑》在演唱手法和藝術(shù)理念方面,與新民歌《斑竹淚》是共通的,都體現(xiàn)了“精”的藝術(shù)主張。至于最終的“神”,只要把握住了“精”和“氣”,就自然能夠促使自己與歌曲的情感內(nèi)涵融為一體,真切地表現(xiàn)出歌曲的情感內(nèi)涵。因此,《斑竹淚》和《忐忑》的演唱,也都是傳“神”的。只不過(guò)前者傳達(dá)了“悲慟”之神,而后者傳達(dá)了“自由”“恣肆”特立獨(dú)行的演唱精神之“神”。

      二、反對(duì)“千人一嗓”:龔琳娜“神曲”現(xiàn)象的文化訴求

      從上面援引龔琳娜演繹《斑竹淚》和《忐忑》這兩首風(fēng)格差異度較大的作品時(shí)對(duì)其演唱手法和風(fēng)格所展開(kāi)的比較分析可見(jiàn),從新民歌《斑竹淚》到“神曲”《忐忑》,龔琳娜一以貫之的就是其“精、氣、神”的藝術(shù)主張。只不過(guò)在《忐忑》中,龔琳娜對(duì)“精、氣、神”的貫徹與發(fā)揮達(dá)到了一個(gè)前所未有的自由、恣肆的高度,因而表現(xiàn)出了更為個(gè)性化的效果和風(fēng)格,從而在表象層面遮掩了她演唱新民歌以及演唱“神曲”這兩個(gè)階段內(nèi)在藝術(shù)理念的共通之處。

      而龔琳娜在前后兩個(gè)階段所一以貫之的“精、氣、神”的藝術(shù)主張,實(shí)際上就是一種憑借藝術(shù)敏感,打破各種“唱法”的條框界限,憑借自信來(lái)選擇適宜演唱技法表現(xiàn)聲樂(lè)作品真實(shí)情感內(nèi)涵的主張。換言之,也就是一種崇尚個(gè)性的藝術(shù)主張。龔琳娜“神曲”現(xiàn)象,實(shí)際上是對(duì)“民族新唱法”“千人一嗓”的表演與教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了反撥。因此,作為聲樂(lè)工作者我們應(yīng)反思“民族新唱法”相對(duì)固化的教學(xué)理念和方法,轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)戲曲、原生態(tài)民歌當(dāng)中汲取一些特定的發(fā)聲、共鳴、行腔、潤(rùn)腔等技法融入到“民族新唱法”的演唱體系中,對(duì)其進(jìn)行改良和創(chuàng)新發(fā)展,促使“民族新唱法”發(fā)展到一個(gè)百花齊放、異彩紛呈的全新高度!

      參考文獻(xiàn)

      [1]丁冀芳.論龔琳娜的演唱引起的對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的思考[J].黃河之聲,2012(15).

      [2]張曼.論聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)——以龔琳娜演唱的《忐忑》為例[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(05).

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